Weinberg, Yechiel Yaakov

Yechiel Yaakov Weinberg
Weinberg, Yechiel Yaakov

Rabinul Yechiel Yaakov Weinberg, sfârșitul anilor 1950
Data nașterii 1884( 1884 )
Locul nașterii Tsekhanovets , Guvernoratul Grodno , Imperiul Rus
Data mortii 24 ianuarie 1966( 24/01/1966 )
Un loc al morții Montreux , Elveția
Țară  Imperiul Rus Imperiul German Statul German Germania nazistă Zona de ocupație americană Germania Elveția
 
 
 

 
Sfera științifică studii biblice
Loc de munca Seminarul Rabinic din Berlin (rector)
Alma Mater Universitatea Giessen
Grad academic doctor în filozofie (doctorat)
consilier științific Paul Calais
Elevi Eliezer Berkovich
Chaim Moshe Shapira
Yosef Burg
Cunoscut ca savant în Biblie, rabin
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Yechiel Yaakov Weinberg ( germană:  Yechiel Yaakov Weinberg ; 1884 , Tsekhanovets , Imperiul Rus (acum - teritoriul Poloniei ) - 24 ianuarie 1966 , Montreux , Elveția ) - rabin , doctor în filozofie (Ph.D.), ultimul șef al Seminarului Rabinic din Berlin , celebru specialist-“ posek ” [K 1] pe Halacha (legea religioasă evreiască), autor al cărții de răspunsuri a lui Evr. ‏ „ שרידי אש” ‏‎ („Sridei esh” [K 2] , „Rămășițele au scăpat din foc”) și altele.

Personalitatea și lucrările lui Weinberg sunt de interes pentru istorici și rabini, deoarece conțin elemente greu compatibile: studii într-o yeshiva est-europeană strictă, o diplomă de doctorat la o universitate germană, cursuri de studii biblice și legislație ortodoxă ( halakha ). Drept urmare, reprezentanții diferitelor școli de gândire evreiască luptă pentru moștenirea lui Weinberg.

Biografie

Primii ani

Viitorul rabin Weinberg s-a născut într-o familie evreiască neremarcabilă, cel mai mare dintre cinci copii. În orașul Tsekhanovets , evreii reprezentau aproximativ o treime din populație [K 3] . Evreii din Tsekhanovets duceau un mod de viață tradițional , deși până la începutul secolului al XX-lea influența Haskalah era deja simțită - au apărut societățile teatrale și sportive [1] . Weinberg însuși, din anumite motive, a indicat în documente drept loc de naștere orașul lituanian Pilvishki [2] [3] . Numele părinților: Moishe și Sheine (n. Kuzinskaya). Tatăl meu a fost la un moment dat morar, apoi a ținut un mic magazin [4] .

Weinberg era deja cunoscut ca un talmudist la vârsta de șaisprezece ani . În 1900 s-a mutat la Grodno și a studiat timp de un an la Beth Midrash . Bărbați tineri căsătoriți au fost duși acolo, dar s-a făcut o excepție pentru Weinberg. Pe parcurs, el a ținut zilnic lecții despre Talmud în sinagoga taximetriștilor , iar sâmbătă au fost ținute prelegeri despre secțiunea săptămânală a Torei . Pentru aceasta, tânărul Weinberg a primit 1 rublă 20 de copeici pe lună [1] .

În 1901, Weinberg a decis să intre în celebra yeshiva din orașul Slobodka  , o suburbie a orașului Kovno .

Studii în yeshive

Yeshiva „Slobodka” a fost creată de unul dintre liderii mișcării „ Musar ”, rabinul Noson Zvi Finkel , și s-a opus atât hasidismului , cât și mișcării iluministe „Gaskala” . „ Musar ” a existat în două variante principale. Finkel a cultivat în Slobodka o versiune mai optimistă a mișcării, în care conștientizarea demnității și măreției Omului a jucat un rol important. Finkel s-a străduit să se asigure că adepții Yeshiva se bucură de respectul celorlalți, îmbrăcați în ultima modă burgheză și acordau importanță igienei personale [5] . Weinberg a păstrat o amintire caldă despre yeshiva și sistemul Musar pentru tot restul vieții sale. În ciuda faptului că a suferit o divizare între susținătorii și oponenții lui Musar în 1897 , yeshiva era plină de viață, iar Weinberg se potrivea bine. Finkel, responsabil pentru creșterea spirituală a studenților, a început rapid să-l remarce pe Weinberg și l-a tratat foarte bine. Viitorul rabin Weinberg a fost ales ca un cuplu ( ebr. חברותא („khevruta”) ) cu unul dintre înțelepții proeminenți din yeshiva, rabinul Amsterdam, pentru un studiu comun al celei mai dificile lucrări halahice „The Edge of the”. Pieptar " ( ebr. ‏ קצות החושן ("Ketsot ha-Hoshen") ‏‎). Au existat zvonuri în yeshiva că administrația ar avea informatori printre studenți. Deoarece Weinberg era în stare bună a lui Finkel și chiar a locuit o vreme în casa lui Finkel, suspiciunea a căzut și asupra lui Weinberg [6] . Viitorul rector al seminarului din Berlin a fost în pragul unui boicot, care i-a lovit și buzunarul, întrucât principala sursă de venit o constituiau lecțiile pentru alți studenți [6] [7] .

După un timp, Weinberg a stârnit suspiciuni de alt fel - s-a dovedit că în vacanțe a început să citească literatură laică în ebraică. Yeshiva s-a luptat cu citirea literaturii seculare, plină de influențe extraterestre, așa că Weinberg a trebuit să-l convingă pe liderul spiritual al yeshivei, Finkel, că avea un singur scop bun - să învețe cum să răspundă adversarilor ortodoxiei [8] . Alături de aceasta, se știe că a făcut primele încercări secrete de a obține o educație laică [K 4] [9] .

După ce a primit titlul de rabin în Slobodka, Weinberg și alte câteva persoane s-au mutat în jurul anului 1903 la o altă yeshiva faimoasă, Mir. Datorită lor, influența mișcării Musar a început să se simtă și acolo. La yeshiva Mir, Weinberg a fost asociat cu Finkel Jr., fiul lui Finkel din yeshiva din Slobodka . Potrivit propriilor memorii ale lui Weinberg, acest an universitar intensiv cu un partener demn l-a format în sfârșit pe Weinberg ca talmudist [10] .

În 1904, Weinberg a încercat să învețe limba rusă la Grodno . O astfel de încercare a fost asociată cu influența mișcării Haskalah („Iluminismul evreiesc”) și a căzut, așa cum alarmatul Finkel Sr., împreună cu faimosul rabin Yisrael-Meir Kagan, care a fost numit în mod special „ Chafetz Chaim ”. „) l-a îndemnat pe Weinberg să nu mai încerce să pătrundă într-o cultură extraterestră [11] .

Deja recunoscut ca rabin, Weinberg s-a întors la Tsekhanovets natal, unde a reușit să obțină o scutire de serviciu în armata rusă. Imediat după aceea, a apelat la binecunoscutul sionist Shmaryakh Levin din acele locuri cu o cerere de ajutor pentru obținerea unei educații laice. El a promis că va trimite instrucțiuni despre cum să se apuce de treabă, dar scrisoarea mult așteptată nu a ajuns niciodată [11] [12] .

Primul post rabinic în Pilvishki

În 1906, Weinberg, deja un rabin binecunoscut, a primit o ofertă de a ocupa un post oficial adecvat în orașul Pilvishki ( lit. Pilviškiai ). Era un oraș mic, mai mic decât Tsekhanovets; conform recensământului din 1897, acolo erau 1242 de oameni, dintre care aproximativ jumătate erau evrei. În oraș se aflau o serie de sioniști, socialiști și adepți ai mișcării Haskalah [13] .

Particularitatea propunerii, organizată de tatăl Finkel menționat mai sus, a fost că principala sa condiție era căsătoria cu Esther Levin, în vârstă de șaisprezece ani, fiica fostului rabin Yaakov Meir Levin decedat. S-a convenit ca văduva lui Levin să primească o parte din salariu pentru întreținerea orfanilor și ea însăși. Sub presiunea mentorilor și a locuitorilor din Pilvishki [12] [14] [15] , Weinberg s-a căsătorit și a preluat mandatul în 1906 , el a devenit atât rabin guvernamental , cât și rabin spiritual [K 5] .

În oraș, rabinului i s-a arătat, conform scrisorilor lui Weinberg, un mare respect atât de către evrei, cât și de către ne-evrei [13] [16] . Weinberg s-a îndrăgostit de orașul însuși, dar problema a fost familia lui. Potrivit prietenilor, a devenit rapid clar că viața de familie nu a funcționat, Weinberg a încercat să petreacă cât mai puțin timp posibil acasă și nici măcar nu a petrecut noaptea acolo. În scrisorile lui Weinberg există o afirmație că această nuntă i-a distrus viața [15] . Șase luni mai târziu, l-a invitat pe prietenul său Zvi Matisson din Tsekhanovets să se mute la Pilvishki pentru a-și însenina singurătatea. Deja în 1909, în scrisorile lui Weinberg, s-a afirmat inevitabilitatea unui divorț, care a fost oprit doar de incertitudinea viitorului, de opinia părinților și de considerente similare, întrucât divorțul unui rabin era un lucru rar [17] [18 ]. ] .

În 1912, Finkel, încercând să salveze situația și să înveselească viața lui Weinberg în Pilvishki, i-a trimis pe cei mai buni studenți ai yeshivei acolo să ia predarea lui Weinberg. Divorțul în acel moment era deja, aparent, inevitabil și era doar o chestiune de timp. Între timp, Weinberg a început să-și încerce mâna la jurnalismul în ebraică, scriind în principal articole polemice în reviste ortodoxe [19] . El a trimis cel puțin unul dintre ei la o publicație editată de cunoscutul sionist laic Nakhum Sokolov , care a respins articolul [20] . În articole din acea perioadă, Weinberg a apărat cu pasiune necesitatea păstrării yeshivelor în forma lor tradițională, polemizând în special cu poetul național evreu Bialik , care a descris yeshivele într-o lumină destul de sumbră într-un poem ebraic. המתמיד („ha-Matmid”, „Student obișnuit”) ‏‎ bazat pe experiența personală dobândită în yeshiva orașului Volozhin.

Mutarea la Berlin, Primul Război Mondial

La mijlocul verii anului 1914, Weinberg a ajuns la Berlin pentru tratament [21] , natura bolii rămânând necunoscută biografilor săi. Primul Război Mondial a izbucnit în curând și, ca subiect rus, Weinberg era în pericol de expulzare. Situația financiară era și ea precară.

În primele zile ale războiului, Weinberg sa întâlnit cu rabinul Abraham Yitzhak Kook , pe atunci rabinul orașului Jaffa . Prima întâlnire a avut loc în gară sau în tren, mai târziu Cook a făcut o vizită la apartamentul lui Weinberg. Cook l-a ajutat financiar pe Weinberg, o scrisoare caldă de mulțumire a lui Weinberg către Cook a fost păstrată [22] . Potrivit unor surse, Cook i-a dat pur și simplu lui Weinberg portofelul în tren, explicându-i că el însuși era deja cunoscut, astfel încât să nu se piardă, iar Weinberg era în pericol de foame [23] .

Societatea Evreiască din Berlin ia oferit lui Weinberg o slujbă de supraveghere a kașrutului , dar el a refuzat-o, deoarece nu dorea să fie supus presiunii într-o societate în care erau reprezentați și reformiștii . În schimb, Weinberg a acceptat o poziție prost plătită de rabin al unei mici comunități de est-europeni cu sediul în districtul Charlottenburg din Berlin . Din cauza situației financiare de neinvidiat, Weinberg a închiriat o cameră mică și simplă. Destul de curând a început să scrie în reviste evreiești în limba germană [22] . În ciuda faptului că este aproape de partidul Agudat Yisrael , Weinberg l-a criticat în organul Mizrahi al mișcării sioniste și a avertizat împotriva devenirii unui partid ultra-ortodox îngust [24] .

În 1917, la Berlin a fost fondat „Clubul ebraic” ( ebraic בית ועד העברי , „Beit Va’ad Ha’ivri” ‏‎). Potrivit memoriilor contemporanilor, Weinberg a fost un oaspete frecvent acolo, mereu gata să vorbească în ebraică. Acolo a vorbit cu oameni celebri precum viitorul președinte al Israelului Shazar și viitorul laureat al Nobel pentru literatură Agnon . Weinberg a acționat chiar ca rabin la nunta lui Agnon și Esther Marx, aranjat împotriva voinței tatălui miresei și a fost coleg de pensiune cu Shazar [25] .

După încheierea războiului, Weinberg a publicat primul studiu istoric al mișcării Musar [26] . Au fost publicate eseurile lui Weinberg despre ficțiune în ebraică . Weinberg a acordat o atenție deosebită lucrării lui Mikha Berdichevsky , care, deși s-a răzvrătit împotriva tradiției evreiești, era încă mândru de ea. În analiza lui Weinberg, există motive cookiene conform cărora erezia lui Berdichevsky , în contrast cu erezia vulgară a maselor, provine din aceeași sursă cu sfințenia [27] .

În timpul războiului, a fost dificil să se întoarcă la Pilvishki, dar chiar și după război, Weinberg a decis să rămână în Germania. Era obișnuit ca rabinii germani să aibă un titlu academic, iar Weinberg a decis să-l urmeze. Pentru a studia la universitate, la început a fost necesară o diplomă de gimnaziu, iar Weinberg a studiat doar cheder și yeshivas. Cu toate acestea, a reușit, aparent în lipsă, să corecteze diploma de la Gimnaziul Real Evreiesc Kovno . Această diplomă, precum și o scrisoare de recomandare a însuși Albert Einstein [K 6] , i-au deschis porțile universităților germane lui Weinberg [28] .

Universitatea

Cariera academică a lui Weinberg a început în 1919-1920 cu un semestru de iarnă la Universitatea din Berlin , unde el nu era oficial student. Weinberg, în vârstă de treizeci și cinci de ani, a devenit apoi student la ebraism la Universitatea din Giessen , unde a stabilit o relație creativă și prietenoasă pe termen lung cu profesorul orientalist Paul Kahle . Diferența lor de vârstă era de doar 10 ani. În plus, Weinberg a studiat studii biblice și filozofie. Cooperarea dintre profesor și studentul neobișnuit a mers atât de bine încât deja în 1921 Calais a sugerat ca însuși Weinberg să predea studiile iudaice . Pentru început, Weinberg a trebuit să rezolve problema cum să se ocupe de interdicția de a preda Tora ne-evreilor, deja menționată în Talmud [K 7] [K 8] . Înainte de a-și începe cariera de profesor universitar, Weinberg a scris un răspuns prin care le permitea ne-evreilor să li se predea Tora ca parte a studiilor academice [29] . Potrivit memoriilor contemporanilor, prelegerile lui Weinberg au fost un mare succes [30] [31] .

În 1921-1922, Weinberg a vizitat Pilvishki, la acel moment deja parte a Lituaniei independente, unde era încă considerat rabinul orașului și, în cele din urmă, a divorțat. În total, căsătoria a existat, cel puțin pe hârtie, timp de 16 ani. Fosta soție s-a recăsătorit în 1923 cu un bărbat cu 30 de ani mai în vârstă decât ea și a plecat cu el în 1926 în Palestina. Weinberg nu sa recăsătorit niciodată și a rămas fără copii .

La întoarcerea din Pilvishki, rabinul s-a așezat să-și scrie disertația, în timp ce ținea simultan prelegeri despre Biblie, Mishnah și Talmud pentru începători și avansați. În 1923, Weinberg a promovat examenele orale necesare pentru un candidat la doctorat, obținând note maxime. Tema disertației a fost „ Peshitta ” (traducerea Torei în siriacă ). Revizorii au aprobat disertația, cu condiția ca candidatul să facă o serie de îmbunătățiri. Dintr-un motiv necunoscut, Weinberg nu a prezentat o versiune revizuită nici atunci, nici mai târziu, din cauza căreia nu avea un titlu oficial de doctorat, deși Kahle s-a referit la Weinberg în corespondență ca medic, iar Weinberg însuși a semnat și „doctor”. ". Ultima dată când universitatea sa oferit să facă îmbunătățiri a fost în 1927 , după care cazul a fost închis. Disertația nu a fost păstrată, se poate obține o idee grosieră dintr-un singur articol despre natura Targum -urilor și influența lor asupra dezvoltării Haggadah -ului rabinic [32] .

Seminar din Berlin

După ce și-a încheiat cariera academică la Giessen, Weinberg s-a întors la Berlin, preluând postul de rabin într-una dintre societățile evreiești ortodoxe. Între timp, Seminarul Rabinic din Berlin a suferit o schimbare semnificativă a personalului, deoarece principalii profesori ai primului curs muriseră. Așadar, în 1921, rectorul, rabinul și savantul David Zvi Hoffman a murit , iar în 1924 succesorul său, rabinul și poetul Abraham Eliyahu Kaplan , a murit pe neașteptate în floarea vieții .

Până atunci, Weinberg era destul de cunoscut la Seminarul din Berlin, ținea prelegeri acolo din 1915 și era publicat în mod regulat în jurnalul seminarului Yeshurun. Articolele combinau studiile talmudice cu cele filologice, ceea ce era tocmai în spiritul seminarului [33] .

Candidatura lui Weinberg a fost discutată la seminar încă din 1921 , dar apoi Kaplan a fost invitat în cele din urmă. Acum, în 1924 , a devenit membru al corpului didactic și, de fapt, autoritatea de conducere în Halacha . În același timp, Weinberg a refuzat să devină șef al curții rabinice din Berlin, întrucât comunitatea nu era pregătită să accepte propunerile sale în domeniul kașrutului și divorțului [33] . De asemenea, nu s-a alăturat niciunuia dintre partidele evreiești și a menținut bune relații cu toate partidele [34] . De exemplu, a refuzat să implice seminarul în discuția dacă este posibil să fii în comunități evreiești unde nu toți membrii sunt ortodocși [35] [36] .

STÂNGA : Profesor de talmudă şi halaha la Seminarul Rabinic din Berlin , 1928 . Weinberg este al patrulea din dreapta în primul rând.
CENTRU : Șef de facto al Seminarului Rabinic din Berlin , 1933 . Weinberg este al cincilea din dreapta în primul rând. Al patrulea din stânga în același rând este studentul principal al lui Weinberg, rabinul, filozoful și profesorul Eliezer Berkovich .
DREAPTA : Rectorul Seminarului Rabinic din Berlin , 1936 , Weinberg se află în extrema dreaptă, în primul rând.

Personalitatea și lecțiile lui Weinberg i-au atras pe non-studenți la seminar. Au existat rabini faimoși precum Yosef Dov Soloveichik și Menachem Mendel Schneersohn (Lubavich Rebbe) . Recent, au fost publicate memoriile unuia dintre studenții apropiați ai lui Weinberg conform cărora Weinberg a fost unul dintre cei care i-au dat rabinului Schneerson titlul de rabinic ( smicha ebr. סְמִיכָה ‏‎). Acesta din urmă avea nevoie de un act de identitate oficial pentru a accesa una dintre bibliotecile din Berlin [37] [K 9] [K 10] .

Epoca nazismului înainte de război

Weinberg, la fel ca mulți alții, nu și-a dat seama de toate consecințele venirii naziștilor la putere în anul fatal 1933 pentru evreia germană . Invitat la nunta fiicei lui Mukachevo Rebbe Chaim Elazar Spira [ K 11] [ K 12] , el a acordat un interviu unui ziar evreiesc local, unde și-a exprimat optimismul cu privire la viitorul evreilor în Germania care respectă legea. Antisemitismul noului guvern hitlerist, potrivit lui Weinberg, nu ar fi trebuit să joace un rol important [38] [39] . Pe drumul de întoarcere la Berlin, Weinberg a acordat un interviu ziarului „Die jüdische Presse” din Viena, unde și-a exprimat din nou optimismul. În același loc, el a susținut că amploarea antisemitismului în Germania a fost exagerată în străinătate din motive politice și că evreii din Germania nu doreau să ia nicio măsură în apărarea lor. El a susținut chiar că evreii ortodocși sunt simpatici față de guvern, deoarece acesta luptă împotriva comunismului și ateismului [40] . Ani mai târziu, el a explicat că iudaismul ar putea contribui la dezvoltarea unui „fascism spiritual evreiesc” analog fascismului politic italian [41] [42] . Pentru a înțelege momentul, trebuie să ținem cont de faptul că mulți evrei aveau astfel de speranțe. Asociația Liberă pentru Interesele Evreilor Ortodoxe a trimis chiar o scrisoare Cancelarului Reich-ului însuși cu o propunere de eliminare a elementului antisemit pentru a face posibilă o luptă comună împotriva comunismului și ateismului [43] [44] . În mai 1934, organizația ortodoxă Agudat Yisrael își mai oferea în secret serviciile în lupta împotriva boicotului mărfurilor germane din Polonia [45] [46] .  

Interviurile au avut un efect destul de puternic și au stârnit proteste, astfel că Weinberg a fost nevoit să se apere în ziare. El a scris că, la momentul interviului, nu a avut loc încă un boicot al afacerilor evreiești care a început la 1 aprilie 1933 . Desigur, au avut loc manifestări separate de antisemitism, dar el spera că acest lucru se va diminua. În plus, el se temea că acțiunile antigermane din străinătate vor cauza o deteriorare suplimentară a situației evreilor și a descris cum s-a dus în mod special la ambasada Germaniei din Praga pentru a spune că se opune unor astfel de acțiuni antigermane. Și în acest interviu, Weinberg și-a exprimat și încrederea că lucrurile se vor uniformiza în timp [39] [47] . A repetat același lucru în septembrie 1933 și a îndemnat din nou să nu boicoteze mărfurile germane [39] [48] [K 13] .

La 21 aprilie 1933, guvernul nazist, aparent din cauza umanitarismului, a interzis sacrificarea cușer (" shchita ") fără a asoma mai întâi animalele. Weinberg a făcut eforturi mari pentru a găsi modalități de șhechitah cușer în noile condiții, a cercetat mult problema, a călătorit pentru consultări și a păstrat corespondența. În cele din urmă, nu s-a putut face nimic, majoritatea rabinilor s-au opus cu fermitate schimbărilor [49] [K 14] .

Începând cu 1933, conducerea seminarului a încercat să deschidă calea pentru transferul seminarului în Palestina. Activitatea principală a fost realizată de regizorul Meyer Gildesheimer, dar a participat și Weinberg. Din cauza opoziției multor rabini atât în ​​Palestina, cât și în Europa de Est, aceste planuri nu erau destinate să se materializeze. Principalul oponent a fost rabinul autorizat Chaim Ozer Grodzinsky , argumentul său principal a fost că seminarul era potrivit numai pentru evreia germană, cu caracterul său deosebit. Treptat, a devenit clar că seminarul nu avea unde să se mute și că viitorul lui era foarte incert. Paralel cu aceasta, Weinberg a primit o invitație în noiembrie 1934 de a prelua funcția de șef al curții rabinice ( bet din ) din Londra. A trecut cu succes interviul (din motive conspirative a avut loc la Haga ), dar după o reflecție matură timp de câteva luni a considerat că nu are dreptul moral să părăsească seminarul și a refuzat [50] . La începutul anului 1935, Weinberg a fost numit oficial rector al Seminarului Rabinic din Berlin [51] , în același an a murit directorul acestuia Meyer Hildesheimer, fiul fondatorului seminarului, rabinul Azriel Hildesheimer .

Oricât de surprinzător ar părea, excluderea evreilor germani din universități și din viața publică în general a dus la creșterea importanței seminarului și chiar la o parte din înflorirea acestuia. Semnificația seminarului ca priză spirituală a fost cea care l-a determinat pe Weinberg să se opună încercărilor de evacuare a seminarului. Acolo s-au ținut prelegeri publice, iar studenților li s-a permis să se angajeze în discipline academice împreună cu Școala Rabinică Superioară neortodoxă (în germană:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ) [52] .

Chiar și în toamna anului 1938, Weinberg, la fel ca mulți alții, încă mai spera la o îmbunătățire ulterioară a situației și a continuat să se opună planului de mutare a seminarului. Kristallnacht din 9 noiembrie 1938 a fost o surpriză completă pentru el. Din acea zi, seminarul a fost închis, după cum sa dovedit, pentru totdeauna. La început, Weinberg încă nutrenea unele speranțe, dar apoi și-a dat seama că viața evreilor din Germania nazistă devenea imposibilă. El însuși era stricat și bolnav, incapabil de rătăciri pe distanțe lungi, în timp ce practic întregul personal al seminarului a scăpat. Profesorul Kahle a încercat, desigur, fără succes, să-l atașeze pe Weinberg la Universitatea din Giessen. Calais însuși a fost concediat ulterior pentru prietenia sa cu evreii și a ajuns în Anglia. În cele din urmă, la sfârșitul anului 1938, Gestapo a ordonat lui Weinberg să părăsească Germania. A fost nevoit să părăsească în grabă țara cu un număr minim de lucruri. Data exactă a plecării este necunoscută, probabil în martie 1939. Din fericire, principalul său elev, rabinul Eliezer Berkovich , care a plecat puțin mai devreme, a salvat multe dintre manuscrisele lui Weinberg, care au fost ulterior incluse în colecția de răspunsuri „Sridei esh”. Alte manuscrise, trei cărți pregătite pentru tipărire, o copie a disertației, precum și întreaga bibliotecă personală, s-au pierdut iremediabil [53] .

După plecare, Weinberg a fost tratat la Kovno, medicii l-au sfătuit să meargă la Paris, dar consulul german a refuzat o viză de tranzit. Apoi - Varșovia, tratament la o stațiune de lângă Lublin . Aparent, actele pentru mutarea în Palestina erau gata, dar mutarea s-a dovedit a fi imposibilă din motive de sănătate [54] . La sfârșitul lui august 1939, cu câteva zile înainte de declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial , Weinberg se întoarce la Varșovia. Acolo a găsit începutul războiului.

Al Doilea Război Mondial și Holocaustul

În primul an al șederii sale la Varșovia, Weinberg a fost foarte bolnav, adesea incapabil să citească sau chiar să vorbească. Apoi au venit unele îmbunătățiri, care au coincis cu reinstalarea în ghetou . La Varșovia, Weinberg a fost ales președinte al „Asociației Rabinilor” ( evr . אגודת הרבנים ‏‎, „Agudat Gharabbanim”), precum și președinte al Curții Supreme Rabinice din Polonia. El a fost șeful comitetului pentru ajutorarea rabinilor și studenților yeshiva, a lucrat cu organizația „ Joint ” și a corespondat pentru ajutor din străinătate. El a refuzat funcția de rabin șef al Varșoviei, deoarece această funcție se afla sub controlul Gestapo-ului. De asemenea, Weinberg a găsit timp să lucreze la o carte despre halakha, care a fost pierdută ulterior.

La început, un anumit ajutor a fost oferit de permisul de ședere sovietic, pe care Weinberg l-a putut obține în calitate de fost cetățean rus care a locuit anterior pe teritoriul care aparținea acum URSS. După atacul german asupra Uniunii Sovietice, documentele sovietice au încetat să mai ajute. Weinberg a fost aruncat în închisoarea Pawiak , unde a petrecut două săptămâni. Apoi a fost transferat într-o închisoare pentru cetățeni sovietici, unde condițiile erau ceva mai bune. În această perioadă, Rabinul-șef al Uruguayului a făcut o încercare nereușită de a-l salva pe Weinberg [55] . Următorul punct a fost un lagăr pentru persoane strămutate, unde a fost transferat în octombrie 1941 împreună cu 40 de lituanieni. Ulterior a fost transferat la cetatea Wülzburg [56] de lângă Weissenburg din Bavaria , destinată prizonierilor de război sovietici și controlată de autoritățile armatei, nu de SS .

De ce Weinberg a fost plasat în condiții în care a fost posibil să supraviețuiască nu este complet clar. Istoricul Marc B.  Shapiro , care a făcut din biografia lui Weinberg subiectul disertației sale, consideră că autoritățile naziste au sperat inițial să-l folosească pe Weinberg într-un schimb de prizonieri sau într-un acord similar, apoi pur și simplu l-au uitat [57] . În aprilie 1945 , când trupele americane i-au eliberat pe prizonieri, Weinberg s-a trezit sub îngrijirea soldaților evrei americani în Weissenburg . Weinberg nu știa nimic despre amploarea Holocaustului evreiesc european și inițial plănuia să meargă la Varșovia sau Kaunas. Șocul veștii Holocaustului a fost atât de puternic încât Weinberg a ajuns din nou în spitalul orașului vecin Nürnberg , unde a stat nouă luni [57] .

Când s-a știut că ultimul rector al Seminarului Rabinic din Berlin trăiește, a avut vizitatori, prieteni vechi, majoritatea din America. Iubitul student la seminar Saul Weingort, care a locuit în Elveția și a fost implicat în acțiuni de salvare, a trimis telegrame încercând să împiedice deportarea lui Weinberg în URSS stalinistă ca cetățean sovietic. Weingort a dat, de asemenea, garanții că va fi responsabil pentru bunăstarea rabinului și a profesorului său. Până atunci, sănătatea lui Weinberg se îmbunătățise. A petrecut Pesach 1946 la Fürth și în iunie a acelui an a părăsit Germania pentru totdeauna, stabilindu-se la Montreux , pe malul lacului Geneva [57] .

Anii mai târziu

Şederea la Montreux a început cu o tragedie - îndrăgitul student Saul Weingort, care l-a invitat pe Weinberg în Elveţia, a murit în septembrie 1946 într-un accident de cale ferată. Weinberg a fost deprimat și bolnav de ceva vreme. Pentru tot restul vieții, a încercat să-i înlocuiască pe copiii Weingort cu tatăl lor decedat și a fost foarte aproape de ei. În memoria studentului decedat prematur, Weinberg a publicat o colecție de ebraică. ‏ " יד שאול" ("Yad shaul", "În memoria lui Saul" ‏‎) [58] , unde el însuși a scris un articol [59] .

Viața s-a îmbunătățit într-o oarecare măsură, Weinberg a început să primească compensații din Germania, care a asigurat partea materială a vieții. A reușit treptat să adune cărțile necesare, lipsind doar literatura științifică. Weinberg nu a mai fost angajat în știință, a predat într-o mică yeshiva locală, a purtat o corespondență extinsă și a scris răspunsuri.

Weinberg a fost un cunoscut „posek”, adică un rabin care decide care este halakha în cazuri noi, fără precedent. După război, importanța sa în această calitate a crescut dramatic. Mulți rabini europeni au murit, în plus, studenții lui Weinberg au fost împrăștiați în toată lumea și au purtat mesajul profesorului lor de la seminar acolo. Drept urmare, atitudinea față de deciziile lui Weinberg a devenit mult mai atentă. În această perioadă, o colecție a lui responsov Ebr . שרידי אש (Sridei esh, Rămășițe scăpate din foc) ‏‎ este studiat cu atenție de toți savanții moderni în Halacha [60] , opinia sa fiind solicitată de Rabinul-șef al Israelului [61] .

În corespondența acelor ani, Weinberg se plânge adesea de singurătate, izolare, pierderea sensului vieții și dificultăți cu munca științifică. A fost publicată o parte din corespondența sa personală cu prietenul său de multă vreme Samuel Atlas, un profesor care a plecat de la iudaismul ortodox și autorul unui studiu despre filosofia lui Solomon Maimon , care s-a îndepărtat și de porunci. În corespondență cu Atlas, Weinberg dezvăluie critica sa ascunsă la adresa lumii religioase evreiești de după război. De acolo devine clar și de ce a rămas în Elveția. Desigur, bătrânețea și boala l-au împiedicat să se mute în alt loc. Dar la aceasta s-a adăugat și o lipsă de dorință de a face o alegere care să-l plaseze într-o parte a societății și să-l smulgă de alta. În Palestina și în statul ulterior Israel, el a fost, de asemenea, speriat de lupta nesfârșită a diferitelor cercuri sociale, precum și de lipsa de apropiere a statului de tradiția evreiască [62] .

Rabinul Yechiel Yaakov Weinberg a părăsit această lume pe 24 ianuarie 1966 . Trupul său a fost adus pentru înmormântare din Elveția în Israel. O mare procesiune funerară, care a inclus mulți oameni celebri, inclusiv președintele Shazar [K 15] , s-a mutat de la spitalul Shaare Zedek . Deodată, un grup de studenți yeshiva a cerut să schimbe planurile și să meargă la cimitirul Sanhedria. Direcția procesiunii s-a schimbat, dar un grup de rabini, condus de un prieten apropiat al defunctului, șeful Yeshivei Slobodka, Yehezkel Sarne, a intervenit și a cerut să meargă la cimitirul Gar HaMenuhot , unde sunt înmormântați mulți rabini mari. Acest punct de vedere a câștigat, iar direcția procesiunii s-a schimbat din nou. A doua zi, ziarele au rămas nedumerite cu privire la motivele unei lupte atât de ciudate [63] . Se poate spune că această luptă a reflectat o luptă mai mare asupra moștenirii lui Weinberg, și anume dacă el și contribuția sa la Tora orală au aparținut ultra -ortodocșilor sau moderniștilor . Așa explică diverse surse evenimentele din timpul înmormântării, precum istoricul Mark Shapiro ( ing.  Marc B. Shapiro ) [64] și ziarul direcției ultraortodoxe de ebraică. יתד נאמן ‏‎ („Yated ne'eman”, „Sprijin credincios”) [K 16] [65] .

Moștenirea lui Weinberg

Activitate științifică

Abilitățile extraordinare ale lui Weinberg s-au manifestat nu numai în yeshiva, ci și la universitate. În plus, a dezvoltat o relație excelentă cu profesorul Paul Kahle, așa cum a făcut cu aproape toți oamenii cu care s-a întâlnit Weinberg. Weinberg l-a ajutat pe profesor să predea și a făcut el însuși cercetarea. La universitate, a stăpânit metodele de studiu critic al textului, a căror utilizare l-a distins și ca rabin. El a încercat întotdeauna să găsească ediția corectă și sensul de încredere din punct de vedere istoric al textului. Spre deosebire de majoritatea savanților, el credea că analiza tradițională talmudică, în afară de extremele metodei „ pilpul ”, ar trebui, de asemenea, dacă i se oferă forma potrivită, să intre în domeniul cercetării științifice [66] . O carte publicată de Weinberg în perioada berlinezului Heb. „ מחקרים בתלמוד-חלק” ‏‎ („Studii în Talmud”) [67] combină metodele tradiționale și științifice într-un mod inovator [30] .

Din păcate, din multe motive, dintre care principalele sunt războaiele și Holocaustul, el nu a avut ocazia să aducă o mare contribuție științei. În plus, Weinberg a trebuit să se confrunte cu aceeași problemă cu care se confruntă mulți credincioși ortodocși atunci când se angajează în studii biblice. Și anume, religia prescrie că textul tradițional al Torei este uniform și corect și a ajuns la noi în forma sa originală fără modificări. Știința, totuși, nu face astfel de presupuneri și adesea ajunge la concluzii diferite. Din această cauză, de exemplu, predecesorul lui Weinberg în seminar, rabinul David Zvi Hoffman , nu s-a ocupat de Pentateuh [68] . Acest lucru nu se poate spune despre Weinberg și a ieșit mereu la iveală că textul tradițional masoretic al Torei era cel mai corect.

Un exemplu tipic este studiul lui Weinberg asupra unui vers din Exodul :

„Dacă cineva pliviște un câmp sau o vie, lăsând vitele să-și pliviască ogorul altuia, să răsplătească ce este mai bun din câmpul său și ce este mai bun din via lui.”

- [69] [70]

În textul original:

כִּי יַבְ lemn אִיו `` אוֹ כֶאוֹ כֶרֶ וְשִׁלַּ אֶת (בעירה) בְּעִירוֹ וּבִר בִּשְׂלה אַר, מֵיטַב & וּ וּמֵיטַב imes ( startul 22: 4 )

conține o serie de dificultăți: vocalizarea diferă de ortografia בעירה, care, după genul gramatical, se poate referi la foc ( evr . אֵשׁ ‏‎), dar nu și la cuvântul evr. אִישׁ ‏‎ („persoana care”) în text; în plus, se folosește un cuvânt rar בְּעִיר, care poate însemna „mâncare prin foc” și este focul la care se face referire în versetul următor. Toate acestea i-au condus pe mulți cercetători moderni la ipoteza că acest verset vorbește și despre foc. Dar Talmudul [71] și alte surse tradiționale deduc din acest verset legile ierbii, și nu ale focului. Weinberg apără punctul de vedere tradițional, argumentând, în special, că nicăieri în literatura perioadei talmudice nu există nici măcar un indiciu de înțelegere diferită [72] .

Cu toate acestea, în 1930, Paul Cale a publicat un fragment din Targum palestinian (traducere în aramaică ) din acest pasaj găsit în Cairo Geniza , unde, după cum a subliniat Cale, era vorba despre foc, nu despre iarbă. Totuși, elevul lui Kahle, Weinberg, a contestat citirea Targumului, a subliniat presupusele erori ale scribalului din Targum și l-a tradus din nou ca un text despre iarbă. Dar, la mijlocul anilor 1950 , a fost găsită o versiune completă a Targum-ului datată din perioada talmudică și este aproape imposibil să citiți „daunele” acolo, cu excepția faptului că se presupune, așa cum a făcut un alt cercetător, o triplă eroare scribal. Într-adevăr, lecturile lui Weinberg din multe pasaje din literatura talmudică mai accesibilă au fost, de asemenea, puse sub semnul întrebării [73] .

Rezumând, Paul Kahle a scris:

Semnificația fundamentală a acestui pasaj din Targum mi-a devenit clară ca urmare a discutării lui cu vechiul meu prieten și colegul din Giessen, Dr. I. Ya. Weinberg, pe care l-am vizitat la Berlin, unde a devenit rectorul seminarului rabinic. În cursul conversației noastre, mi-am dat seama cât de greu este pentru un savant talmudic ca el să accepte o interpretare a textului biblic care contrazice Mișna .

— [74]

Weinberg a compilat, de asemenea, eseuri istoriografice despre mișcarea Musar , la care se face referire în scrierile ulterioare. Eseurile lui Weinberg descriu istoria mișcării, descriu personalitățile, argumentele oponenților mișcării și contraargumentele susținătorilor acesteia. Weinberg susține, în special, că fondatorul mișcării, rabinul Yisrael Salanter (Lipkin) , a descoperit subconștientul chiar înainte de Freud . Potrivit lui Salanter, însă, subconștientul nu este doar sexualitate, ca la Freud, dimpotrivă, poate fi umplut cu lumină divină [75] .

Halacha

Ca rabin, Weinberg este cel mai bine cunoscut pentru responsa sa la Halakha. Sunt publicate în mai multe volume sub titlul Ebr. „ Sridei esh” („Rămășițe scăpând din foc”), uneori, așa cum se obișnuiește în literatura halahică, autorul este numit prin lucrarea principală - Evr. „ Ba’al Sridei esh”, „Autoarea cărții „Rămășițe scăpate din foc”” ‏‎. O parte a manuscrisului a fost salvată din Berlin de cel mai faimos student al lui Weinberg, rabinul Eliezer Berkovich. Rav Weinberg a inclus în colecție câteva dintre responsa lui Berkovich.

Subiectele răspunsurilor sunt variate și se referă la multe probleme legate de particularitățile condițiilor moderne de viață. În multe dintre ele, autorul oferă nu numai o analiză pur juridică, ci și considerații despre care lege va fi acum mai favorabilă structurii corecte a societății și care va fi în conflict cu standardele morale ale vieții moderne (așa -numită „meta-halakha”). O caracteristică a metodei Weinberg a fost utilizarea elementelor unei abordări științifice. Mai mult decât oricine altcineva, el a verificat corectitudinea redactării documentelor de bază, astfel încât energia intelectuală să nu fie irosită din cauza simplă deteriorare a textului. Punctul de vedere opus a fost susținut, de exemplu, de rabinul Avraham Yeshayahu Karelitz [K 17] .

O altă caracteristică a metodei sale științifice este utilizarea surselor din afara literaturii halahice. Deci, în analiza obligației femeilor căsătorite de a-și acoperi părul, sursa este un loc din cartea Numeri ( Numeri  5:18 ), unde preotul face o acțiune umilitoare cu părul unei femei bănuite de adulter. . Această acțiune este descrisă de verbul ebraic. ‏ „ פרע (par’a)” ‏‎, însemnând „a face fără păr sau dezordonat”. În funcție de înțelegerea acestui cuvânt, putem concluziona că o femeie într-o situație normală ar trebui să-și acopere părul. În efortul de a afla sensul verbului, Weinberg folosește nu numai midrash și traducerea general acceptată în aramaică ( targum ) a lui Onkelos , ci și altele, mai puțin cunoscute și practic nefolosite de traduceri tradiționale, inclusiv chiar și în latină. traducere „ Vulgata ”, nu numai că nu este acceptată în halakha, dar și deloc evreiască! Aceasta practic nu are precedent în practica deciziilor halahice [76] [77] .

Utilizarea meta-halakha este interesantă nu numai ca trăsătură caracteristică a metodei, ci și aruncă lumină asupra sistemului de valori utilizat de I. Ya. Weinberg.

Deci, printre deciziile sale există două incidente diferite asociate cu căsătoria levirat ( ebraică יבום , „yibum” ‏‎). Conform legii leviratului în forma sa modernă, văduva unui bărbat fără copii se poate căsători numai dacă fratele soțului defunct a abandonat-o ritual. Odată, văduva unui bărbat fără copii s-a căsătorit cu fratele soțului decedat, dar acum acest lucru nu se practică, dar este necesar refuzul unui frate. Este corect să începem cu cel mai vechi.

În primul caz, văduva avea doi cumnați, unul a fost botezat și a devenit preot, celălalt a plecat de la porunci, s-a alăturat PCUS și a locuit în Leningrad inaccesibil . Tatăl văduvei, celebrul rabin Joseph Rozin [K 18] , a hotărât că atât creștinii, cât și comuniștii s-au îndepărtat de evrei, așa că nu contează la cine să apeleze. Weinberg nu a fost de acord cu acest argument despre a fi comunist pentru că nu s-a convertit la altă religie. În scrisori, Rav Weinberg a explicat că a considerat decizia lui Rozin ca fiind distructivă pentru noțiunea tradițională de evreu, deoarece prea mulți ar putea fi excluși dintre evrei [78] [79] [80] .

Într-un alt incident, particularitatea corpului cumnatului nu a permis respingerea leviratului, însoțită de ritualul descălțării ( evr . חליצה , „khalitsa” ‏‎), Khalitsa [K 19] . Într-o astfel de situație, Rav Grodzinsky, cunoscut în generația anterioară, a recomandat intrarea într-o căsătorie reală, deși de scurtă durată, apoi un divorț, iar femeia este liberă. Rav Weinberg în obiecțiile sale a explicat că o astfel de soluție este acum inacceptabilă, ca fiind contrară moralității moderne [81] [82] [83] .

În general, Weinberg a fost serios în privința afirmațiilor profesorului I. Leibowitz și a altora că interzicerea  efectivă a leviratului pune sub semnul întrebării relevanța procedurii umilitoare de refuz al leviratului cu declarațiile sale rituale și poate că este timpul să schimbăm Halacha în cadrul cadrul ortodoxiei . Această atitudine a lui Weinberg poate fi urmărită, însă, doar în scrisori private [84] .

Interesant este răspunsul la cererea rabinului-șef al Israelului, rabinul Yitzhak Aizik Herzog , cu privire la admisibilitatea unei examinări patologico-anatomice a unui cadavru în spitalele israeliene [K 20] . În răspunsul său, rabinul Weinberg scrie mai întâi că, din cauza numeroaselor dispute, cel mai bine este să trimiteți decizia rabinatului israelian, apoi își exprimă punctul de vedere. La un moment dat, rabinul Yechezkel Landau [K 21] a permis disecția cadavrelor pentru a salva viața unei alte persoane care suferă de aceeași boală. Astăzi, autopsiile pot salva viețile altor oameni într-o măsură mult mai mare decât o făceau atunci, deoarece informațiile se răspândesc în întreaga lume. Răspunsul conține, de asemenea, considerații meta-halahice interesante:

Pentru că existența statului este imposibilă fără școlile de medicină implicate în pregătirea personalului tânăr, educarea și creșterea medicilor din ele pentru a salva bolnavii. În noul nostru stat, necesitatea acestui lucru este deosebit de puternică din multe motive. Este imposibil de imaginat cum te descurci cu medicii neevrei sau cu cei care au studiat în străinătate. Nici un nebun sau un ignorant nu va spune așa ceva... Se întâmplă ca în procesul unei autopsii să se deschidă noi orizonturi în înțelegerea rădăcinilor unei boli sau a metodelor de tratament... Cum poate educația în arta de a vindecarea să fie stabilită în țara noastră dacă o autopsie este complet interzisă? Și ce va spune cetățeanul israelian în masă dacă se răspândește opinia că medicina este slabă din cauza interdicțiilor rabinice? Pentru mine este evident că o astfel de interdicție va duce, Doamne ferește, la un decalaj între stat și religie.

— [85]

Opiniile lui Weinberg asupra problemelor actuale

Cel mai faimos student al lui Weinberg, Eliezer Berkowitz, a avertizat pe oricine ar descrie opiniile lui Weinberg că acestea nu pot fi puse într-un cadru clar, ele se dovedesc întotdeauna a fi mai complexe [64] . În plus, s-au schimbat de-a lungul vieții. Ele sunt dezvăluite cel mai clar în scrisori. Dar chiar și acolo prezentarea este uneori construită în conformitate cu destinatarul. După moartea lui Rav Weinberg, există o anumită luptă pentru moștenirea sa, care a fost exprimată chiar în evenimentele de la înmormântarea descrise mai sus.

Rolul științei

În primii săi ani, Weinberg a susținut conservarea sistemului tradițional de yeshiva și a subliniat rolul lor important. În anii următori în Germania, el însuși s-a angajat în știință, a fost membru al societății academice evreiești [86] , a devenit profesor și apoi rectorul Seminarului din Berlin. În acei ani, el apăra deja învățământul laic și a negat că, din cauza ei, evreii se îndepărtează de tradiție [86] [87] . În cea mai mare măsură, aprobarea ortodoxiei germane, sintetizând cultura universală și Tora, este exprimată în articolul dedicat memoriei rabinului Hanoch Erentroy [88] . Totuși, în scrisorile către Europa de Est, Weinberg nu sfătuia să trimită tineri la studii în Germania, ci, dimpotrivă, îi sfătuia pe nativii din Germania să studieze în Europa de Est [89] .

Statul Israel

Weinberg a menținut relații bune cu reprezentanții diferitelor partide. Numele său este asociat cu partidul Agudat Yisrael în forma sa originală, dar uneori a fost publicat în ziarele sioniste. În ultimii săi ani, Weinberg s-a mândrit cu faptul că absolvenții seminarului din Berlin au ieșit în lume în ambele direcții - atât Agudat Yisrael , cât și Mizrahi [90 ] . Interesant este articolul său despre rabinul I. Ya. Reines , fondatorul mișcării Mizrahi , pe care l-a admirat ca personalitate, un cărturar al Torei, fondatorul unui nou tip de yeshiva, unde existau obiecte seculare și, de asemenea, ca un luptător pentru includerea elementelor religioase în mișcarea sionistă [91 ] .

În multe scrisori, Weinberg și-a exprimat o atitudine caldă față de statul Israel, dar și-ar dori să-l vadă impregnat de religia părinților. Aceste sentimente le-a exprimat într-o scrisoare către David Ben-Gurion , care strângea opinii cu privire la modul de stabilire a evreilor. Scrisoarea arată în mod clar mândria de un stat independent, care a devenit o consolare pentru evrei după Holocaustul din Europa :

Un evreu a cărui inimă nu a înghețat încă complet, nu este nevoie să explicăm sensul binecuvântării pe care ne-a adus-o statul. Statul nostru, reînnoit pe pământul străvechi al strămoșilor noștri, a adus renaștere și independență politică evreilor care trăiesc în Sion și onoare și glorie nouă, care trăiesc în exil... Acest pământ reînnoit este sfânt pentru noi. Pe lângă propria sa sfințenie, poruncită de Dumnezeul nostru și de strămoșii noștri, și pornind din poruncile asociate cu ea, este sfințită și prin sângele evreiesc, sângele pionierilor care au irigat cu ea mlaștinile de malarie moarte, pentru a le scurge. și transformă-le în grădini înflorite ale Edenului pentru noi și urmașii noștri. Este sfințit de sângele eroilor care au luptat... pentru a crea un refugiu pentru o națiune persecutată, suferindă și persecutată în țara strămoșilor lor. Mă îndoiesc că există o persoană cu o minte limpede și o inimă curată, care este capabilă să închidă ochii la miracolul uimitor care s-a întâmplat în fața ochilor noștri și să neglijeze sfințenia eroilor care s-au sacrificat de dragul lui Dumnezeu, al oamenilor și al pământului. .

— [92] [93]

Deși Weinberg a cerut un rol mai mare pentru religie în stat, el a fost departe de ideea de a introduce constrângerea religioasă a cetățenilor [94] .

Unele mărturii au păstrat afirmațiile lui Weinberg despre statul Israel, unde sună motive mesianice:

Sunt convins că șase milioane de suflete ale victimelor s-au adunat în jurul Tronului Gloriei și l-au implorat pe Atotputernicul să arate un semn vizibil de dragoste pentru poporul lor și începutul Eliberării lor.

- [30] Statutul femeii în iudaism

Cel mai proeminent student al lui Weinberg, profesorul Eliezer Berkowitz, s-a ocupat mult de această problemă, dar și Weinberg însuși a contribuit la dezvoltarea ei. El a recunoscut că în mod tradițional educația femeilor nu a primit suficientă atenție și că rabinii germani Hirsch și Hildesheimer au făcut mișcarea corectă deschizând ușile școlilor evreiești pentru fete, în timp ce Europa de Est rămânea în urmă [95] [96] [K 22] .

Weinberg a scris, de asemenea, un răspuns care permitea sărbătorirea Bat Mitzvah [97] , deși mulți rabini, cum ar fi rabinul Moshe Feinstein [98] , nu au permis-o sau au permis-o, condamnând în același timp „actul lipsit de sens”.

Weinberg a fost abordat cu privire la întrebarea dacă o femeie poate exercita dreptul de vot. Predecesorul lui Weinberg în calitate de rector al seminarului din Berlin , David Zvi Hoffmann , a luat deja în considerare această problemă și a concluzionat că nu există obstacole în calea alegerii, dar avea îndoieli cu privire la ocuparea unei funcții alese. Cei mai faimoși rabini Chaim Ozer Grodzinsky , „ Chafets Chaim ” și Rav A.I. Cook , în lupta pentru modestia feminină, s-au pronunțat împotriva acordării oricărui drept de vot femeilor. Weinberg a început prin a confirma dreptul la ambele în 1930 . Datorită faptului că această soluție a infirmat soluția anterioară a lui Hoffman, ea nu a fost publicată la acel moment [99] , dar a intrat ulterior în colecția de răspunsuri [100] . Într-un răspuns ulterior din 1950, Weinberg, deși era în favoarea acordării drepturilor, a recomandat ca procedura să fie lăsată pentru moment pentru a se rezolva de la sine [101] [102] .

Weinberg s-a ocupat de problema importantă a interesului public, dacă o femeie poate cânta în prezența bărbaților. Talmudul găsește deja un element de indiscreție în cântarea femeilor [103] . Cu toate acestea, organizațiile de tineret evrei din Franța obișnuiau să cânte împreună, iar o interdicție ar putea ofensa sau înstrăina unii dintre tineri. Weinberg a găsit două circumstanțe care au ridicat interdicția: 1) cântatul nu a fost individual, ci coral, 2) a fost cântat un text cu conținut sacru [104] [105] .

Divorțul evreiesc cere ca soțul să dea soției un act de divorț , așa cum este descris în Tora ( Deut.  24:3 ). În cazul în care soțul este dispărut, sau se ascunde, sau refuză să dea o scrisoare sau este incapabil, o evreică căsătorită nu poate obține divorțul. Eliezer Berkowitz a sugerat utilizarea condițiilor atunci când se încheie o căsătorie sau un divorț. Cartea lui Berkowitz Conditions in Marriage and Divorce a provocat unele controverse. Weinberg, în principiu, a susținut cartea elevului său și a cerut cercetări suplimentare pe această problemă, dar nu s-a pronunțat în favoarea începerii căsătoriilor și divorțurilor condiționate în practică. Cu trei săptămâni înainte de moartea lui Weinberg, aflând că jurnalul Ivr. ‏ „ נועם” („Nu sunt”) ‏‎ în ultimul moment refuză să publice cartea lui Berkovich, i-a dictat rabinului Moshe Bochko o scrisoare în susținerea lui Berkovich [106] .

evrei și neevrei

În eseurile filozofice timpurii, Weinberg susține că adevărata religiozitate este cu mult superioară adevărurilor elaborate raționalist. Acest lucru îi oferă posibilitatea de a explica particularitățile poporului evreu. Așa cum grecii antici aveau un talent deosebit pentru artă, tot așa și evreii, după Weinberg, se remarcă printr-un talent deosebit pentru credință [107] . În principiu, această idee se încadrează în cadrul naționalismului romantic dezvoltat de J. G. Herder [108] . Teoriile lui Herder au fost repovestite pentru evrei de N. Krokhmal , ale cărui cărți le-a citit Weinberg [109] [110] .

În corespondența privată, însă, Weinberg discută problema sensibilă a legilor discriminatorii și a limbajului negativ despre neevrei în literatura evreiască. Pentru Weinberg, aceasta nu a fost o abstractizare, deoarece a menținut relații de prietenie pe termen lung cu profesorul Kahle, care nu era evreu. Weinberg însuși a fost o victimă a antisemitismului și s-a întrebat dacă una dintre sursele antisemitismului a fost această atitudine față de neevrei a evreilor înșiși? În scrisorile personale către Atlas, care nu sunt destinate publicării, este clar că reflecțiile pe aceste subiecte aduc suferință lui Weinberg: „Dumnezeu știe, am scris asta cu sângele inimii mele”. Ca o soluție practică acceptabilă, Weinberg a considerat stabilirea drept Halacha a opiniei rabinului Menachem Meiri , care a atribuit toate declarațiile împotriva neevreilor păgânilor din antichitate [111] .

Într-un eseu publicat în 1950, „Despre problema prozelitismului ”, Weinberg afirmă categoric că chiar și un non-evreu poate fi binecuvântat în cadrul religiei sale dacă are un adevărat sentiment religios [112] . Într-o predică din perioada Berlinului despre Pesach , Weinberg pornește de la binecunoscuta interpretare talmudică [113] potrivit căreia Dumnezeu nu le-a permis îngerilor să cânte un cântec de laudă când marea s-a despărțit: „Creațiile mele [egiptenii] pier și tu vrei să cânt un cântec?!” Bucuria poporului Israel a devenit imposibilă din acel moment până la mântuirea lumii întregi. „Poporul Israel suportă nenorocirea întregii lumi”, conchide rabinul Yechiel Yaakov Weinberg [114] .

Compoziții

  • Sridei esh: Sheelot utshuvot, chidushim uveurim. - Ierusalim: Mosad harav Kuk, 1961-1969.  - În 4 volume, neodnokr. reeditare — Colectarea răspunsurilor.
ebraică , _
  • Noua ext. ed. (în 2 volume): ShU″T Sridei esh. - Ierusalim: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 1999.
ebraică שו״ת שריinder אש , ירושלים: וmon להוצאת כתבי הגאון הרו יאל rict ויY exact זצ״לל, תתלל . ebraică ; _
  • Noua ext. Editura: Lifrakim. - Ierusalim: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 2002.
ebraică , _ ebraică מחקרים בתלמוד, בית המדרש לרבנים בברלין, תרצ״ז– תרח״ץ
  • Das Volk der Religion. Gedanken über Judentum / Vorw. von Chanan Lehrmann. - Genève: Migdal, 1949.  - Culegere de articole.
  • Yad Shaul: Sefer zikaron A″Sh harav Dr. Shaul Weingort ZTs″L / Bearichat hagaon harav Dr. Y. Y. Weinberg veharav Pinchas Biberfeld. - Tel-Aviv: Al yedei almanat hamanoach, 1953.  - Culegere de memorie a lui S. Weingort (Co-editor și autor a 3 articole).
ebraică יβ שאול: ספר זכרון ω הרו inous שאול ווי canni זצ״ל, הוצא μור ason אלמinder המinder, תש״ל אתשי״ל
  • Chidushei Baal „Sridei еsh“, hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg: al haSha″S / Aruch umesudar im perush uveur Gachalei Esh A″Y Avraham Abba Weingort. — Ierusalim: A. A. Weingort, 1995–2005.  - Contribuția autorului „Sreedey Ash” la dezvoltarea dreptului talmudic (colecție de romane legislative).
ebraică חיβו ield rataבשרי
  • Scrieri adunate ale rabinului Yehiel Yaakov Weinberg = Kitvei hagaon rabinului Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L / Ed. de Marc. B. Shapiro. - Scranton: Al yedei Melekh Shapira, 1998-2003.  - Fav. op.
  • Vol. 1, 1998: בעניני תלמוד והלכה  (ebraică)  - Lucrări despre Talmud și Halakha.
  • Vol. 2, 2003: מאמרים, נאומים ודיבורים  — Articole, discursuri, discursuri.

Comentarii

  1. ↑ Rabinul decide ce este Halacha în cazuri noi, fără precedent
  2. ↑ Aici și mai jos, se folosește transliterarea fonetică a cuvintelor ebraice în litere latine, a se vedea, de exemplu, Tsvi Sadan, profesor principal, Departamentul de limbi ebraice și semitice, Universitatea Bar-Ilan. Sistemul de scriere al ebraii  moderne . Data accesului: 31 octombrie 2010. Arhivat din original la 18 august 2011.
  3. ↑ Statistici de încredere ale populației evreiești din Tsekhanovets sunt disponibile numai la momentul izbucnirii Primului Război Mondial - aproximativ 4.000 de oameni
  4. ↑ Zvi Matisson, Tragedia unui mare om (în ebraică), ha-Doar, 4 martie 1966, p. 284. Matisson și Weinberg locuiau în yeshiva în aceeași cameră, ca și compatrioții din Tsekhanovets, memoriile lui Matisson descriu cum Weinberg a scris o scrisoare scriitorului în idiș , care a folosit pseudonimul Baal Makhshoves, cerând ajutor pentru a obține o educație laică.
  5. ↑ În legătură cu rolul ambiguu al rabinilor de stat în istoria Rusiei, trebuie avut în vedere că nu numai Weinberg a deținut o astfel de poziție. Același lucru a făcut, de exemplu, Leib Tsirelson , președintele congreselor Agudat Yisrael .
  6. ↑ Scrisoarea lui Weinberg către Albert Einstein din 19.12.1919 este stocată în Arhivele Einstein din Boston și Ierusalim. În scrisoare, Weinberg mulțumește pentru recomandare și întreabă când poate face o vizită „marelui fiu al poporului nostru”
  7. ↑ Talmudul Babilonian, Sanhedrin 59A și Chagiga 13A și Tosafot Ebr . אין מוסרין דיברי תורה לעובד כוכבים” ‏‎ („Ei nu transmit cuvintele Torei unui non-evreu”). Vezi, de asemenea , Maimonide , Mishneh Torah , Legile Regilor, 10:9. Sursele spun că unui non-evreu îi este interzis să îndeplinească porunci specific evreiești, în special, studiul Torei. Cu toate acestea, este permis și lăudabil să studiezi legile Torei pentru non-evrei , precum și ca pregătire pentru prozelitismul evreiesc .
  8. ↑ Pentru o explicație alternativă a interzicerii predării Torei ne-evreilor, vezi [https://web.archive.org/web/20111007013434/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G# 543 Arhivat la 7 octombrie 2011 la Wayback Machine Arhivat la 7 octombrie 2011 la Wayback Machine Arhivat la 7 octombrie 2011 la Wayback Machine  .
  9. ↑ Istoria hirotoniei  lui Rebbe . Consultat la 28 octombrie 2010. Arhivat din original la 21 august 2011.
  10. ↑ Wikipedia în engleză susține că titlul rabinic a fost dat de Rogachev Gaon, vezi Rogatchover Gaon
  11. ↑ Se obișnuiește ca Hasidim să-l numească pe liderul spiritual al comunității nu pe nume, ci „rebe” cu adăugarea locului de origine al comunității, în acest caz Mukachevo ( idiș  ‏ מונקאטש (Munkach) ‏‎)
  12. ↑ Newsreel al evenimentului supraviețuiește: Jewish Life in Munkatch – martie 1933 pe YouTube .
  13. ↑ Alți rabini ortodocși proeminenți care s-au opus boicotului în diferite grade au fost Chaim Ozer Grodzinsky , Elchanan Wasserman și Yoel Teitelboim . Un prieten apropiat al lui Weinberg, directorul Seminarului din Berlin, Meyer Hildesheimer, a vorbit și el împotriva boicotului. Opinia opusă a fost susținută, de exemplu, de rabinul Leib Tsirelson . Vezi notele de subsol 28-29 din Shapiro, 1999 , pp. 116–117, precum și Shapiro, 1999 , p. 121
  14. ↑ Pentru a oferi doar o considerație tehnică: legile lui Shechita impun ca un animal perfect sănătos să fie ucis cu o tăietură instantanee minimă, iar atunci când animalele sunt amețite, sunt foarte probabile răni, astfel încât un animal sacrificat poate să nu fie cușer.
  15. ↑ Dintre miniștrii israelieni care au participat, doi erau absolvenți ai Seminarului din Berlin : Chaim-Moshe Shapiro și Yosef Burg .
  16. ↑ Evr. ‏ " יתד נאמן" ("Yated ne'eman", "Sprijin credincios") ‏‎: "Rabbi Sarne... le-a spus altora că a prevăzut că reprezentanții mișcării Mizrahi vor dori să asocieze numele regretatului rabin Weinberg cu curentul lor și să-l îngroape lângă morminte pe cei care se identifică cu sistemul lor de idei [la cimitirul Sanhedria]”. Potrivit articolului, Sarne a dat spre înmormântare un mormânt pregătit pentru el însuși.
  17. ↑ În literatura halakhică, autorul este numit după lucrarea principală, de aceea este mai cunoscut ca „Chazon Ish”
  18. ↑ Cunoscut sub numele de Rogatchover Gaon _ 
  19. ↑ Un ritual efectuat atunci când o persoană refuză să învie sămânța unui frate decedat, adică refuză să se căsătorească cu văduva unui frate fără copii. Ritualul include scoaterea pantofului, așa cum este descris în cartea Deuteronom ( Deut.  25:5-10 )
  20. ↑ Halacha prescrie respectul pentru corpul decedatului. În special, în general, autopsia, incinerarea, îmbălsămarea și altele asemenea sunt interzise, ​​vezi Kitrosskaya, Miriam. Datoria celor vii / Polonsky, Pinkhas . - „Mahanaim” .
  21. ↑ În literatura halahică, autorul este numit după lucrarea principală, de aceea este mai cunoscut ca „Noda Biyeuda”
  22. ↑ Sarah Scheirer a realizat deschiderea școlilor evreiești pentru fete în Polonia abia în 1917

Note

  1. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 4–5.
  2. ↑ Dayan Berkovits Responds (Jewish Action, primăvara 2001) Arhivat la 27 iulie 2015 la Wayback Machine : Bogod este, de asemenea, listat ca locul de naștere .
  3. ↑ Contrapunct: Un dialog între autori și recenzori
  4. ↑ Shapiro, 1999 , cap. 1, pp. 1–17.
  5. ↑ Sloboda yeshiva - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 5–10.
  7. ↑ Chidushei, 1995–2005 , voi. 1, pp. 4–6 (pag. I), 453–455, 566, 568–569.
  8. ↑ Chidushei, 1995–2005 , voi. 1, p. 5.
  9. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 11–14.
  10. ↑ Shapiro, 1999 , p. paisprezece.
  11. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , pp. 15–16.
  12. ↑ 12 Hadoar 45:18 , 1966 , p. 284.
  13. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , cap. 2, pp. 18-50.
  14. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 18–19.
  15. ↑ 12 Hadoar 45:15 , 1966 , p. 235.
  16. ↑ Klei Sharet, 1957 , p. 2.
  17. ↑ Hadoar 45:18, 1966 , p. 285.
  18. ↑ Scrisori de la Weinberg către Mathisson, 1910
  19. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 23–41.
  20. ↑ Shapiro, 1999 , p. 37.
  21. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , vol. 3, p. 116.
  22. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , cap. 3, pp. 51–76.
  23. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 131.
  24. ↑ Die jüdische Presse (Berlin), 1918 , Nr. 5, pp. 44–45.
  25. ↑ Shapiro, 1999 , p. 66, despre nuntă, vezi nota de subsol 80.
  26. ↑ Jeschurun, 1918 , vol. 5, pp. 478-484, 585-606.
  27. ↑ Jeschurun, 1921 , vol. 8, pp. 31–39 (evr. pag.).
  28. ↑ Shapiro, 1999 , p. 75.
  29. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:90.92.
  30. ↑ 1 2 3 Grunfeld, 1980 .
  31. ↑ Shapiro, 1999 , cap. 4, pp. 76–109.
  32. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , p. 88.
  33. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , p. 93.
  34. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 106–109.
  35. ↑ Shapiro, 1999 , p. 108.
  36. ↑ Scrisoare către rabinul Isaac Unna, 01.02.1925
  37. ↑ Vezi Wolf, 2008 , capitolul despre viața unui rebe la Berlin  (ebraică)
  38. ↑ Articol de ziar dintr-un interviu din „Die yidishe Tsaitung”, 24.03.1933, a fost retipărit într-o carte publicată cu ocazia nunții: Evr. ראש שמחתי („Rosh simhati”, „Capul bucuriei mele” )
  39. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , cap. 5, pp. 110–134.
  40. ↑ 31.03.1933, retipărit în „Sridei esh”, lucrări adunate ale rabinului Yechiel Yaakov Weinberg în 4 volume, Ierusalim, 1977, 2:362.
  41. ↑ Shapiro, 1999 , p. 112.
  42. ↑ Lifrakim, 1936 , p. 82 .
  43. ↑ Scrisoare originală păstrată la Arhivele Federale Germane , BARch R 43, II/602 Arhivată 5 septembrie 2014 la Wayback Machine , Bl. 4-11. Copiați în המכון ליהדות הגולה, אוניברסיטת בר אילן, תיק 162:9 . Vezi și Regierung Hitler. Tl. 1, 1983
  44. ↑ „Scrisoare către Hitler” în traducere engleză în Shapiro, 1999 , app. II, pp. 225–233
  45. ↑ Scrisoarea originală din 14.05.1934, semnată de președintele Agudat Yisrael Jacob Rosenheim, este păstrată în Arhivele Politice ale Ministerului Afacerilor Externe din Bonn , Inland II A/B Das Judentum, allgemein. bd. 1, (99330, K330029-K330030 (fisa nr. 5302)
  46. ↑ „Scrisoare de la Jacob Rosenheim” în traducere în engleză în Shapiro, 1999 , ap. III, pp. 234–235
  47. ↑ Ziarul evreiesc din Varșovia „Yidishe Togblat” 19.06.1933, p. 4
  48. ↑ Ziarul evreiesc „Lubliner Togblat” 20.09.1933, p. 4
  49. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 117–129.
  50. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 129–134.
  51. ↑ Shapiro, 1999 , p. 146.
  52. ↑ Shapiro, 1999 , cap. 6, pp. 135–171.
  53. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 158–159.
  54. ↑ Shapiro, 1999 , p. 159, nota de subsol 107.
  55. ↑ Shapiro, 1999 , p. 162. Această încercare este menționată în jurnalul șefului Judenrat Adam Chernyakov , cazul a fost aparent luat în considerare de însuși Eichmann
  56. ↑ Cetatea Wülzburg
  57. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , pp. 162–164.
  58. ↑ Yad Shaul, 1953 .
  59. ↑ Yad Shaul, 1953 , pp. 3–19 .
  60. ↑ Shapiro, 1999 , cap. 7, pp. 172–221.
  61. ↑ Shapiro, 1999 , p. 173, nota de subsol 7.
  62. ↑ Torah u-Madda, 1997 , v. 7, pp. 105–121.
  63. ↑ De exemplu, ziarul ebraic . הצופה ("Ha-Zofe", "Observator") ‏‎, 27.01.1966. "Rav Yechiel Yaakov Weinberg - în Menuhot "
  64. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , prefață.
  65. ↑ Lifrakim, 2002 , p. 61. Evr. יתד נאמן („Yated ne'eman”, „Sprijin credincios”) ‏‎. Un articol dedicat celor 25 de ani de la moartea lui Rav Sarne ( 1994 , secțiunea „Nitsavim”)
  66. ↑ Shapiro, 1999 , p. 143.
  67. ↑ Mechkarim, 1937–1938 .
  68. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 78–79.
  69. ↑ Exod 22:4 . Consultat la 30 august 2010. Arhivat din original la 28 noiembrie 2010.
  70. ↑ După numerotarea Wikisource, aceasta este Ref.  22:5
  71. ↑ Talmudul Babilonian, Bava Kama 2B
  72. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , vol. 4, pp. 40–61.
  73. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 164–171, ex.: Controversa asupra Exodului 22:4
  74. ↑ Kahle, 1959 , pp. 206–207. Într-o ediție anterioară, Kahle a spus-o altfel: „Este interesant de observat cum un adevărat savant talmudic precum I. Ya. Weinberg nu este capabil să recunoască în Targum posibilitatea de a traduce textul ebraic în contradicție cu Mishnah” ( Kahle 1947 , p. 123 , n. 2).
  75. ↑ Lifrakim, 2002 , pp. 104–112. Vezi și Sridei esh, 1961–1969 , voi. 4, pp. 335–340 („Al hamachloket neged tnuat haMusar”) și Katz, 1972 , pp. 236 și urm.
  76. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:30 .
  77. ↑ Azure, 2002 , vol. 12.
  78. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 95–96, în special nota de subsol 100.
  79. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , vol. 3, pp. 44–45 , care conține o discuție pur halahică
  80. ↑ Sinai 58, 1966 , pp. 281-292 pentru considerente meta-halahice.
  81. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 184–185.
  82. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , vol. 3, p. 168.
  83. ↑ Scrisoare către Saul Lieberman ( Hamaayan 1992 , nr. 4, p. 13)
  84. ^ Edah Journal, 2002 , 2:2.
  85. ↑ Kitvei hagaon, 1998–2003 , capitolul 22, pp. 43–44 .
  86. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , p. 99, nota de subsol 116.
  87. ↑ Der Israelit, 1924 , Nr. 39, p. 3.
  88. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 159–164 .
  89. ↑ Yad Shaul, 1953 , p. 5 .
  90. ↑ Shapiro, 1999 , p. 173, nota de subsol 8.
  91. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 412–423 .
  92. ↑ Hapardes 33:3, 1958 , pp. 4–9.
  93. ↑ Lifrakim, 2002 , p. 293.
  94. ↑ Blau. Gândirea Rabinică Modernă, , Lectura #34
  95. ↑ Shapiro, 1999 , p. 210, notele de subsol 163-166
  96. ↑ Eseu „Nu uitați femeia evreică”, idiș  – „ Idisher Lebn” ‏‎, 22.2.1924
  97. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:6 .
  98. ↑ Igrot Moshe, 1959 , Orach Chayim 1:104 .
  99. ↑ Procesul-verbal al ședinței comisiei halahice din 5/6/1930 este păstrat în arhivele Universității Bar-Ilan, referința exactă este în Shapiro, 1999 , p. 219, nota de subsol 201
  100. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:52 .
  101. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:105 .
  102. ↑ Shapiro, 1999 , p. 219, în special nota de subsol 202.
  103. ↑ Talmudul Babilonian, Berakhot 24A
  104. ↑ Shapiro, 1999 , p. 215, nota de subsol 187.
  105. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:8 .
  106. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 190-191, notele de subsol 80-83.
  107. ↑ Lifrakim, 2002 , pp. 175–190.
  108. ↑ Shapiro, 1999 , p.98, nota de subsol 110.
  109. ↑ Shapiro, 1999 , p.15, nota de subsol 87.
  110. ↑ Scrisoare către Matisson din 12/5/1904
  111. ↑ Shapiro, 1999 , pp. 182–183, notele de subsol 47, 48.
  112. ↑ Jüdische Rundschau-Maccabi, 1950 , 8.9.1950, p. 4.
  113. ↑ Evr. Talmudul 10BBabilonian
  114. ↑ Lifrakim, 1936 , pp. 20–25 .

Literatură

Lista principală

  • Marc B Shapiro. Între lumea Yeshiva și Ortodoxia modernă: viața și lucrările rabinului Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966. — Londra; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. — 288 p. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (ed. a doua, 2002).] —   (engleză) Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxie. Viața și operele rabinului Yechiel Jacob Weinberg, 1884–1966
  • Jeffrey R. Woolf. Moștenirea lui Yehiel Jacob Weinberg   // Azure . - 2002. - Vol. 12 (Iarna 5762/2002) .  — Rev. op.: Marc B. Shapiro. Între lumea Yeshiva și Ortodoxia modernă: viața și lucrările rabinului Jehiel Jacob Weinberg, 1884–1966. — Biblioteca Littman a Civilizației Evreiești. — 283 p.
  • Isidor Grunfeld. The Ba'al "Seride Esh"  (engleză)  // Ed. de N. Wolpin. Personalitatea Torei: un tezaur de schițe biografice: Colectate din paginile „Observatorul evreiesc”. - Brooklyn, NY: Mesorah Publ., 1980. - P. 99-105 . Arhivat din original pe 11 martie 2007.
  • Lifrakim, 2002 . — Prefața conturează biografia rabinului Weinberg.

Material suplimentar

  • H. L. Gordon. Acharei mitato shel harav R. Yechiel Yaakov Weinberg Z″L  (ebraică)  // Hadoar. - New York, 1966. - Vol. 45, nr. 15 (11.02.1966) . — P. 235.
ebraică , _
  • Tsvi Mathisson. Hatragedyah shel adam gadol  (ebraică)  // Hadoar. - New York, 1966. - Vol. 45, nr. 18 (4.03.1966) . - P. 284-285.
ebraică
  • Avraham Abba Reznik. Sefer Klei Sharet: Sheelot utshuvot, chidushei halakhot uveurei sugyot. — Mahadurah tinyana. - Netanya: [sn], 1957. - 141 p.  (ebraică) Sat. responsov r. A.-A. Reznik.
ebraică אברהם אבא רזuction, ספר כלי שרת: שאלות ווו ey ey once yet, חיβוimir הלכות וביאוYNalta וביאוYNalta ותת״״״״ח״״ח״ח״ח״מware ebraică הספרות העברית החדשה וקברניטיה: ברדיצ׳בסקי
  • Marc Brooks Shapiro. Între Est și Vest: Viața și lucrările rabinului Jehiel Jacob Weinberg  (engleză)  : Ph.D. insulta. - Universitatea Harvard, 1995.  - Teza lui M. Shapiro.
  • Zusche Wolf. Die Rabbis von Chabad und das deutsche Judentum = AdMo″Rei ChaBa″D veyahadut Germanya . - Ierusalim: Heikhal Menachem, 2008. - 282, 12 p.  (ebraică) Liderii Chabad și evreia germană.
  • Die Juden in Deutschland  (germană)  // Jüdische Presse: Organ für die Interessen des orthodoxen Judentums. — Viena; Bratislava, 1933. - Nr. 13 (31.03.1933) . — P. 1. Arhivat din original la 11 septembrie 2014.
  • Die dt. Judenfrage, Denkschrift der Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums eV  (germană) // BArch R 43, II/602 , Bl. 4-11
  • Teil 1: 1933/34 // Die Regierung Hitler / Bearb. von Karl Heinz Minuth. - Boppard am Rhein: Boldt, 1983. - Vol. 2: 12. septembrie 1933 bis 27. august 1934. - (Akten der Reichskanzlei).
  • Paul Kahl. Geniza din Cairo . Londra: Oxford Univ. Presă, 1947. - 240 p. — (The Schweich Lectures of the British Academy, 1941).
  • Paul Kahl. Geniza din Cairo. — Ed. a II-a. - Oxford: Blackwell, 1959. - 370 p.
  • Dov Katz. Pulmus haMusar: Musaf lesidrat "Tnuat haMusar" . - Ierusalim: [s. n.], 1972. - 372 p.  - Controversa în jurul mișcării Musar.
ebraică דב כ״ץ, פולמוס המוסר: מוסף לסידרת „תנועת המוסר”, ירושלים: [חסף, ‎ תנועת
  • Zorach Warhaftig. Palit vesarid bimei haShoah. - Ierusalim: Yad vaShem: Ot vaEd, 1984. - 574 p.
ebraică זרח ורהפטיג, פליט ושריד בימי השואה, ירושלים: יד ושם: אות ועד, תדשממ
  • Shmuel Atlas. Hagaon rabin Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L: Kavim lidmuto  (ebraică)  // Sinai. - Ierusalim, 1966. - Vol. 58.—P. 281–292.
ebraică În jur ebraică מלך שפירא, מכתבים מהרב י.י. ויינברג זצ״ל, המעין לב, גליון ד, תשנ״ב, עמ׳ ו– כ ebraică eu . I. וויינברג, לחג העשור ולשאלת מי הוא יהודי, הפרדס ל״ג, חוב׳ ג׳, ׎תש, ׎תש 4 ebraică משה פיינשטיין, ספר אגרות משה: אורח חיים, נאו יארק: [חמו״ל], תשי״ט
  • Rozenak, Avinoam. Rav Kook = ebr. ‏ הרב קוק ‏‎. - Ierusalim: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. - ISBN 965-227--220-5.  (ebraică)

Link -uri

Timpul de activitate a lui Weinberg, Yechiel Yaakov în istoria iudaismului
cronologie cupluri tannai amorai Savorai gaonii rishonim acharonim
  Accesați articolul Wikidata