Înșelăciune pioasă, minciună sfântă , minciună albă ( lat. pia fraus ; ital. santo inganno [1] ) este un concept moral și teologic despre permisiunea înșelăciunii conștiente pentru „ marea slavă a lui Dumnezeu ” și mântuirea sufletului [2] ] .
Conform acestui concept, scopul cel mai înalt compensează păcatul înșelăciunii în numele victoriei asupra păcatului mai grav al necredinței. Conceptul se regăsește în scrierile unor autori catolici și în lucrările autorilor laici pe tema istoriei bisericii.
Potrivit „ Dicționarului Ateist ” sovietic din ediția din 1985, înșelăciunea pioasă este folosită pentru a fabrica miracole, relicve, a falsifica documente istorice, a încălca secretele spovedaniei etc. [2]
Pia fraus - o expresie latină, un vers al lui Ovidiu , pe care îl folosește în povestea fiicei lui Lygd (Metamorfoze, IX, 711), care i-a spus soției sale însărcinate că este obligată să nască un băiat, deoarece el a făcut-o. nu vreau o fiică și ar ucide imediat un astfel de copil. Teletuza însărcinată a văzut-o în vis pe zeița care a inspirat-o, iar când s-a născut o fată, de dragul mântuirii, a căsătorit-o când era băiat.
705 A căzut: fiica s-a născut, iar tatăl nu a știut despre asta.
Mama îi dă fetiței să hrănească, anunțând că
Băiatul s-a născut. Toată lumea a crezut. Numai asistenta știe despre secret.
Tatăl depune jurământul și îi dă numele bunicului său,
Iphis - acesta era numele lui. Mama se bucură: acel nume este potrivit
710 Atât pentru bărbați, cât și pentru femei; nimeni nu poate bănui.
Astfel imperceptibil înșelăciunea este acoperită cu o minciună nevinovată [3] .
Copilul a primit numele Iphis și a fost crescută de băiat până a ajuns la majoritate și s-a căsătorit cu ea o mireasă, de care Iphis sincer, considerându-se bărbat, s-a îndrăgostit. Apoi mama ei s-a rugat zeiței care i-a apărut înainte de naștere și l-a transformat pe Iphis într-un bărbat, iar povestea a fost rezolvată cu succes.
Darul lui Constantin ( lat. Donatio Constantini ) este un document fabricat în curia papală în a doua jumătate a secolului al VIII-lea [4] și vorbea despre transferul de către Constantin I a puterii supreme asupra Imperiului Roman de Apus în fruntea Biserica Romana . Falsificarea a făcut parte dintr-o înțelegere între maiorul Pepin III (cel Scurt) , care dorea să obțină statutul oficial de rege al francilor , și curtea papală. În Rusia medievală, darul lui Konstantinov ( Veno Konstantinovo ) a fost folosit ca argument în favoarea proprietății monahale a pământului.
Falsitatea „darului lui Konstantinov” în secolul al XV-lea a fost dovedită de umanistul italian L. Valla („ Discurs despre falsitatea așa-zisului dar al lui Constantin ” - „De falso credita et ementita Constantini Donatione declamatio”) . Când această falsitate nu a mai putut fi infirmată, autorii catolici, după exemplul cardinalului Baroni , încă din secolul al XVIII-lea au căutat să salveze cât mai mult conținutul actului. Abia în secolul al XIX-lea a fost complet abandonat la Roma.
Sfânta Ecaterina de Siena a folosit [1] termenul italian în scrisorile sale către Papa Grigore al XI-lea , îndemnându-l să pună capăt captivității papilor la Avignon și să returneze Sfântul Scaun din Franța în Italia. „Amăgirea” era necesară, întrucât curia papală, formată din cardinali francezi, nu voia să-l lase pe papă să plece la Roma, iar acesta trebuia să scape aproape pe ascuns.
J. A. Llorente , cunoscut pentru prejudecățile sale față de instituțiile Bisericii Catolice, relatează în Istoria inchiziției spaniole:
Aceste cărți asigurau că iertare deplină este dată tuturor păcătoșilor pentru o scurtă rugăciune către un sfânt sau către un sfânt, a cărui imagine era venerată într-una sau alta mănăstire; pentru purtarea unui amic (scapulare), a unei medalii sau a unei relicve, pentru a săruta un os , care era considerat (fără argumente și fără dovezi) a fi molarul Sf. Polonia, sau oase din pieptul Sf. Agathia sau ochiul Sf. Lucius , sau coapsele Sf. Raymond , o vertebră din spatele St. Margaritas din Cassia; pentru sărutarea unei haine monahale; pentru îmbrăcarea unei statui a vreunui sfânt în biserica mănăstirii sale și, în cele din urmă, în nenumărate alte favoruri imaginare pentru acțiuni neînsemnate care se substituie faptelor de evlavie liniștită și rezonabilă. VIII. Cu toate acestea, trebuie menționat că au fost confiscate niște rugăciuni de nouă zile și rugăciuni adaptate acestui tip de superstiție și chiar și unele cărți care i-au înșelat pe ignoranți cu povești de miracole imaginare . Dar numărul celor care s-au convertit cu nepedepsire a fost disproporționat de mare în comparație cu numărul celor care au fost distruși, deoarece calificativii erau toți călugări interesați să patroneze cultul sfinților mănăstirilor lor. Un exemplu de astfel de situație este ușor de găsit în domnia călugărilor francezi din secolul al XII-lea , care lăudau (și numeau înșelăciune pioasă - pia fraus) minciunile și ficțiunile pe care ei și alți călugări le-au răspândit în lume pentru a dispune. sufletele credincioase la o mai mare venerare a sfinţilor din ordinele lor şi la donaţii generoase.care de prea multe ori era o consecinţă a acestei veneraţii. [5]
Libercugetorul, „evlaviosul cunoașterii”, este chiar mai respingător față de pia fraus (repugnant „evlaviosului”) decât impia fraus. De aici neînțelegerea sa profundă a bisericii, care este caracteristică tipului de „liber-cugetatori” – ca lipsa lui de libertate. [6]
— Friedrich Nietzsche