Ecaterina din Siena

Ecaterina din Siena
ital.  Caterina da Siena

„Grup sculptural Madona cu Sfinții Dominic și Ecaterina de Siena”, detaliu
(Germania, lemn pictat)
Nume în lume Caterina di Benincasa
a fost nascut 25 martie 1347 Siena( 1347-03-25 )
Decedat 29 aprilie 1380 (33 de ani) Roma( 1380-04-29 )
venerat Biserica Catolică, Anglicanii, Biserica Evanghelică Luterană a Americii
Canonizat 1461
in fata Învățător de Biserică
altarul principal relicve în Santa Maria sopra Minerva
Ziua Pomenirii 29 aprilie ; din 1628, pentru a nu coincide cu ziua amintirii lui Petru de Verona , s-a mutat la 30 aprilie ; din 1969 sa întors înapoi
patroană Italia, asistente, împotriva incendiilor, împotriva ispitelor carnale
Atribute Veșmânt terțiar dominican, crin, carte, crucifix, inimă, coroană de spini, stigmate, inel, porumbel, trandafir, craniu, model de biserică, model de navă cu stema papală
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Ecaterina de Siena (învechită Catarina de Siena , italiană  Caterina da Siena ; născută Caterina di Benincasa [1] , italiană  Caterina Benincasa; Caterina di Giacomo di Benincasa ; 25 martie 1347 , Siena  - 29 aprilie 1380 , Roma ) - terțiar (nun în lume) al ordinului dominican , o figură religioasă italiană și scriitor al Evului Mediu târziu , care a lăsat multe scrisori și un eseu mistic „ Dialoguri despre Providența lui Dumnezeu ”. Ea a fost activă în activități politice și de menținere a păcii, a contribuit la întoarcerea papilor la Roma din captivitatea de la Avignon , convingându -l pe Grigore al XI-lea să transfere Sfântul Scaun înapoi în Italia. Ea a dus o viață extrem de ascetică și a avut viziuni , dintre care logodna mistică și stigmatizarea sunt deosebit de renumite . Canonizată de Biserica Catolică , este una dintre cele mai venerate femei sfinte din catolicism, recunoscută ca una dintre cele patru femei Doctore ale Bisericii .

Până la sfârșitul secolului al XIV-lea , cu scrierile sale, Ecaterina a finalizat opera de transformare a italianului într-o limbă literară, întreprinsă de Dante la începutul secolului, dovedind că limba vulgară - volgare  - poate fi și limba teologiei și misticismului. . A devenit prima femeie căreia i s-a permis să predice în biserică pentru prima dată după mult timp, încălcând legământul apostolului Pavel , care interzicea femeilor să predice și să se adreseze congregațiilor.

Biografie

Fiica unui meșter din Siena , copilul cel mai mic dintr-o familie numeroasă din clasa de mijloc (era al 25-lea copil [2] ) al vopsitorului [3] Jacopo di Benincasa (Giacomo di Benincasa , d. 22 august 1368 ) și Mona Lapa di Piacenti ( Lapa di Puccio di Piacenti ) , fiica unui meșter care făcea acțiuni pentru pluguri și în același timp scria versuri [4] . Tatăl ei era un bărbat bogat, iar întreaga familie locuia în propria casă, unde se afla atelierul - în cartierul Fonte Branda . Ea s-a născut în această casă în ziua Bunei Vestiri și, în același timp, Duminica Floriilor  - 25 martie , care a fost și prima zi a Anului Nou sinez. Avea o soră geamănă, Giovanna, care a murit în copilărie. În plus, părinții ei au luat în casă un băiețel orfan de 10 ani, se pare că era rudă cu soțul Nicolettei (sora Catherinei), pe nume Tommaso della Fonte (fra Tommaso della Fonte) , care mai târziu a devenit călugăr dominican și primul mărturisitor al Ecaterinei. .

Avea un caracter vesel și activ. La vârsta de șapte ani, conform propriei ei relatări ulterioare, ea a decis să-și consacre fecioria lui Hristos (vezi mai jos, secțiunea Viziuni ). Când iubita ei soră Bonaventura a murit pe neașteptate în august 1362, aspirațiile ei au fost întărite. Familia ei a forțat-o pe fată să se căsătorească începând cu vârsta de 12 ani, dar Catherine s-a dedicat Domnului, tunându-și părul, „cu care a păcătuit atât de mult și pe care l-a urât atât de mult ” . Pentru neascultare, părinții au obligat-o să facă toate treburile casnice, dar până la urmă, conform poveștii vieții, au găsit-o rugându-se. Văzând cum un porumbel coboară pe capul ei , și-au dat seama că acesta era un semn al destinului ei și au încetat să o împiedice.

În jurul anului 1367 (nu se cunoaște data exactă), după o îndelungată rezistență a familiei, a intrat în Ordinul al Treilea Dominican al „Surorilor Peitente” (la Siena erau numite de pelerina purtată - mantellates; Mantellate ) - adică a făcut jurăminte. fără să se mute la mănăstire. Numele ei apare ca Katerina Jacobi Benincasa . Comunitatea Mantellates era formată în principal din văduve demne, care la început nu au avut dorința de a accepta o fată tânără în numărul lor. Următorii trei ani din viață a locuit singură într-o cămăruță din casa părintească, rugându-se, citind Sfintele Scripturi și scrierile Sfinților Părinți. Acești trei ani după ce a luat jurământul, ea și-a păstrat un jurământ de tăcere, vorbind doar cu mărturisitorul ei în timpul spovedaniei [5] . De asemenea, a lucrat în spitale și într-o colonie de leproși . În această perioadă, se spune că a trebuit să îndure o ostilitate marcată din partea comunității Mantellat și a clerului Bisericii San Domenico, cărora nu le plăceau excesele isprăvii sale spirituale și nu credeau în extazele ei.

Potrivit unor indicii, Ecaterina a pierdut mai mulți frați și surori în timpul ciumei din 1374 , iar acest lucru a dezvoltat în ea un simț acut al compasiunii umane. Ea s-a dedicat îngrijirii zilnice a bolnavilor și a săracilor și era angajată în treburile publice. Apoi a început nu numai asistența medicală, ci și munca misionară. Cunoscută este povestea descrisă de ea [6] , cum l-a ajutat pe Niccolo di Tuldo din Perugia, condamnat la moarte, să vină la Domnul (Siena, 1373, iunie; execuție - 15 octombrie 1379). De asemenea, printre poveștile hagiografice, trebuie menționată expulzarea ei din călugărița-mantellatka Palmerina pe moarte a demonilor cu care a încheiat un pact.

Viziuni și asceză

Catherine a dus o viață ascetică. Dorința ei era să se scape complet de dependențele carnale, adică să învețe complet să-și controleze nevoile de somn și hrană - după cum se spune, până la sfârșitul vieții ei a atins un grad atât de înalt de asceză încât „a mâncat doar Sfinte Daruri , a dormit doar o jumătate de oră în două zile, s-a rugat mult” , și a dormit pe scânduri goale și, în plus, purta lanțuri . Când, în tinerețe, mama ei a dus-o la izvoarele calde ale Bagni di Vignone , Catherine le-a ales pe cele mai fierbinți dintre ele, s-a urcat în apă, unde nimeni în afară de ea nu îndrăznea să înoate și și-a imaginat că încearcă ce chinuri infernale. au fost [5] .

Ei descriu cum într-o zi un cerșetor a oprit-o și a cerut haine. Mai întâi, i-a dăruit cămașa ei de lână de jos, apoi, la cererea lui, lenjeria de in a tatălui și a fraților ei, apoi mânecile pentru cămașa de lână primită (smulsă din hainele servitoarei), la final, când toată familia s-a ascuns. hainele lor de la ea, ea a scos-o pe ultima pentru cămașa de cerșetor de pe tine. Viața interpretează că acest pelerin a fost Isus, care a testat-o. Pentru aceasta, a fost „răsplătită cu veșmântul ceresc pe care i-a adus-o Hristos ”, și s-a descurcat toată viața cu o singură rochie, atât iarna cât și vara, neconsiderându-se dreptul de a purta haine exterioare cât timp sunt cei nevoiași. lume.

Din viața compilată de asociații ei, sunt cunoscute cuvintele spuse ei într-una dintre viziunile lui Dumnezeu, care vor deveni cheia viziunii ei ascetice și autodepreciatoare asupra lumii: [3]

Catherine, Eu sunt Cel Care Sunt; tu esti cel care nu este.

Conform vieții ei, din copilărie a început să aibă viziuni. Când avea șase ani, Ecaterina a avut ceea ce a descris mai târziu ca o viziune a Domnului: el era îmbrăcat în haine papale, așezat pe un tron ​​în cer deasupra bisericii locale din Siena San Domenico și înconjurat de sfinții Petru , Pavel și Ioane . El a zâmbit și a binecuvântat-o, dar nu a spus nimic [7] . Această viziune a convins-o pe Catherine de dorința ei de a se consacra lui Dumnezeu. Ulterior, Hristos i s-a arătat uneori, însoțit de Maica Domnului , de apostolii Ioan și Pavel sau de Sfinții Maria Magdalena și Dominic . Se descrie că extazele care i s-au întâmplat au stârnit inițial temerile rudelor ei, de exemplu, odată, în timp ce se ruga în fața vetrei, a intrat într-o transă de rugăciune și s-a răsturnat cu fața în flăcări; iar când au scos-o din vatra aprinsă, nu i s-a găsit nicio arsură pe față (această vatră din casa ei a supraviețuit până astăzi). Ei subliniază că atunci când a avut extazuri în perioada respingerii ei de către mantellates și a căzut în curtea bisericii, zăcând nemișcate, aceste văduve și preotul care nu au crezut-o, verificând adevărul, i-au înfipt ace în mână și au dat-o cu piciorul. , dar tot nu a venit la tine [5] .

În intervalul de la tunsarea părului și „arestul la domiciliu” până la tonsura reală, ea a apărut într-un vis Sfântul Dominic , care ținea un crin în mâini  - un simbol al virginității. Acest crin ardea fără să ardă - ca tufa aprinsă a lui Moise , iar în cealaltă mână ținea hainele albe și negre ale ordinului dominican. Ea a considerat acest lucru ca pe un semn că i se va oferi ceea ce a visat atât de mult. Lily a devenit mai târziu unul dintre atributele ei iconografice.

2 martie 1367 , în ultima zi a carnavalului de la Siena , a avut o vedenie, datorită căreia a devenit una dintre cele mai cunoscute „mirese ale lui Hristos”: după exemplul omonimului Sfânta Ecaterina din Alexandria , a visat că Hristos au schimbat verigheta cu ea (mai mult, mâinile lor erau legate prin cele ale Maicii Domnului [5] ). Acest inel, potrivit ei, l-a purtat până la sfârșitul vieții, dar se pare că era doar pentru ea (vezi logodna mistică a Sfintei Ecaterine ). O minune s-a întâmplat în timpul carnavalului - până în zilele noastre, „păcătosul” carnaval sinez nu se mai plimbă pe strada Fontebrand, unde se află casa ei.

Este descrisă și următoarea viziune: odată ce Ecaterina s-a rugat, rostind cuvintele unui psalm („Fă-mi o inimă curată, Doamne, și înnoiește în mine un duh drept”, Ps.  50:12 ) , cerând Domnului să ia departe inima ei slabă și propria ei voință. Și apoi a visat că Hristos a apărut și, îmbrățișat-o, a atras-o la el, apoi și-a luat inima din piept și a luat-o cu el. Acest sentiment a fost atât de viu încât nici după aceea nu a simțit acest organ intern în piept. Un timp mai târziu, în capelă, Hristos i s-a arătat în mijlocul unei lumini strălucitoare, ținând în mână o inimă strălucitoare. El i-a dat-o ei în loc de cea veche, mai mult ca a lui (această viziune repetă literal cuvântul din Scriptură: „Îți voi da o inimă nouă”, Ezech.  36:26 , 27 [8] ). După cum se spune, pe pieptul ei a rămas pentru totdeauna o urmă a rănii.

În plus, după una dintre viziunile mistice (în toamna anului 1370 ), când a căzut în transă care a durat 3-4 ore, iar cei din jurul ei au considerat-o moartă, i s-a arătat Domnul, care i-a spus: „Vino. înapoi, copilul Meu, trebuie să te întorci pentru a salva sufletele multora: de acum înainte nu vei locui într-o chilie, dar va trebui să părăsești chiar și orașul tău... Te voi aduce la prinții și conducătorii Biserica și poporul creștin ” [9] . Prin urmare, ea decide să lupte pentru pacea între oameni și pentru reformele bisericii. Un schimb de inimi și o moarte mistică a avut loc în 1370.

În plus, este cunoscută stigmatizarea Ecaterinei de Siena (în timpul unei vizite la Pisa, 1 aprilie 1375 ) - dar, spre deosebire de cazurile mai tipice, ea nu a sângerat, acestea erau „stigmate invizibile”. Ea a experimentat doar durere acută la locul acestor răni [3] . Din viața ei se știe și povestea împărtășirii mistice [10] a Sfintei Ecaterina: cumva mărturisitorul ei , Raymond de Capua , slujea liturghie și a descoperit că gazda lipsește . În acest timp, un înger a coborât din cer și l-a pus în gura sfântului, care se ruga pentru împărtășire. Florensky mai menționează că odată Ecaterina a refuzat să se împărtășească, simțind că gazda oferită de preot, din cauza neglijenței sale, nu a fost sfințită.

Imaginile pe care le-a văzut, din punctul de vedere al psihoterapeuților, sunt simboluri clasice ale iubirii și focului [11] . În plus, viziunile ei și misiunea ei politică (vezi mai jos) o apropie de Ioana d'Arc . După cum s-a menționat, în viața Ecaterinei, dacă doriți, puteți găsi un întreg „buchet” de simptome (halucinații, voci, leșin , „stigmate invizibile”, anorexie ), dar psihanaliştii, totuși, notează: „este departe de a fi întotdeauna faptul că o persoană are o experiență mistică indică în mod direct că este un „psihotic”. Putem, cu un anumit grad de prudență, să presupunem că aceleași mecanisme mentale sunt implicate atât în ​​boala psihică, cât și în trecerea drumului mistico-ascetic al autocogniției și al cunoașterii lui Dumnezeu” [12] .

Activități politice și religioase

După ce Domnul i s-a arătat pe patul de moarte, chemând să lupte pentru pace și reformă ( 1370 ), Ecaterina a început să trimită mesaje lungi în întreaga lume, pe care le-a dictat secretarilor ei de la studenții săi. Ei au fost adresați legatului papal , cardinalului d'Estaing la Bologna, papei din Avignon, suveranilor Italiei - Bernabo Visconti , Beatrice della Scala , nora lor, Elisabeta de Bavaria, Giovanna de Napoli și mulți. alții. De asemenea, data începerii activității ei coincide cu anul în care la Siena a avut loc o revoluție și o lovitură de stat politică , iar familia Ecaterinei a avut de suferit: cei doi frați ai săi aparțineau fracțiunii pierzătoare și abia au scăpat. Pentru a rămâne în siguranță, au fost nevoiți să plătească o răscumpărare de o sută de florini de aur [5] . În plus, tatăl ei a murit în 1368 , ceea ce, împreună cu războiul, a dus la prăbușirea averii familiei, ceea ce, cel mai probabil, a contribuit și la „ieșirea ei în lume”. Când familia a dat faliment, Catherine și-a înființat propria comunitate specială, unde s-a mutat din casa tatălui ei pentru a locui cu mama ei în vârstă. Frații ei au plecat din Siena la Florența (unde colorația lor avea probabil o sucursală) și au primit cetățenia florentină.

Datorită ascezei și ascezei sale, Catherine a devenit faimoasă. De-a lungul timpului, ostilitatea Mantellatelor față de ea a fost depășită și în jurul ei s-a format un cerc de caterinați  - studenți din diverse categorii sociale care și-au notat cuvintele și i-au făcut viața mai ușoară (numărul lor a ajuns la o sută de oameni) [13] . Dar au existat și adversarii ei, care o considerau pe Catherine un șarlatan și isteric.

Ei povestesc cum, la începutul anilor 1370, fratele Gabriele da Volterra (fra Gabriele da Volterra) , provincial al ordinului franciscan și inchizitorul suprem al Sienei, unul dintre cei mai cunoscuți teologi și predicatori ai vremii din Italia, împreună cu un alt celebrul teolog, augustinianul Giovanni Tantucci (fra Giovanni Tantucci) , a sosit la Siena hotărât să o testeze, deoarece erau puternic prejudiciați față de Catherine, considerând-o ca pe o femeie ignorantă care seduce credincioșii. Ei au întrebat-o despre probleme complexe din teologie și din Scriptură. Ea a răspuns la început calmă, vorbind despre doctrinele Sfintei Născătoare de Dumnezeu, apoi, întrerupându-și brusc discursul, „se adresă cu duioșie celor care întrebau, tăind ca o sabie, amintindu-le că știința îi poate scufunda în mândrie pe cei care o posedă, în timp ce singurul lucru care merită cunoscut este știința Crucii lui Hristos .

Cucerit de predica ei, inchizitorul a scăpat de toate bunurile sale de lux (inclusiv cearșafuri de mătase și un pat cu baldachin și „chilia” pe care a creat-o prin conectarea a trei camere obișnuite), și-a abandonat, de asemenea, toate posturile și a devenit călugăr acolit în mănăstirea Santa Croce din Florența. [9] Și Giovanni Tannucci a renunțat și el la toate averile sale și a devenit un adept direct al Ecaterinei, iar ulterior a intrat în numărul acelor trei preoți pe care papa i-a numit să mărturisească „caterinatis”.

În mai 1374, ea se afla la Florența, unde a trebuit să se prezinte în fața curții capitolului general al ordinului dominican, pentru suspiciunea de erezie. Ecaterina a fost găsită nevinovată de nimic, iar după aceea preotul Raymond de Capua a fost trimis la Siena , care a devenit al treilea mărturisitor și mentor al ei - dar în același timp student. (Apoi va deveni biograful ei, apoi general al ordinului dominican, iar după moartea sa va fi beatificat).

Ecaterina a luat parte activ la viața politică a vremii ei (un exemplu și predecesor al ei în acest sens a fost Sf. Brigid a Suediei , contemporană mai în vârstă, care a murit în 1373 ); scopul activității ei a fost reformarea bisericii și pacea în Italia. Ea a făcut multe pentru a pregăti reforma bisericii. Misiunea ei era reconcilierea orașelor libere cu Biserica – iar o condiție indispensabilă pentru aceasta a fost întoarcerea pontifului la Roma din Franța.

Simone de Beauvoir , descriind activitățile lui Catherine, indică faptul că succesul ei a fost asociat tocmai cu nișa religioasă:

Înaintea ei, Biserica Catolică a căutat să urmeze legământul apostolului Pavel , care le-a interzis femeilor să predice ( 1 Tim.  2:12 ) și să se adreseze întâlnirilor, permițând, dacă se punea o întrebare, să întrebe doar bărbații despre asta acasă 1 Cor.  14:34 , 35 [15] . Iar Ecaterina din Siena a devenit „predicator”, desfiinţând cuvintele Apostolului Pavel, care le interzicea femeilor să vorbească în biserică [16] .

Excursie la Avignon

A călătorit constant în orașele Italiei ( 1375  - Pisa și Lucca ), unde a fost invitată ca vorbitoare și făcătoare de pace. Apoi, însoțit de secretarul său Ștefan, Macconi pleacă la Avignon , dorind să împace Florența cu papa (Florența, trimițând o ambasadă în Franța, a invitat-o ​​pe Catherine să fie printre ambasadori. Orașul a căutat să înlăture interdicția impusă de pontif. , vezi Războiul celor Opt Sfinți ). Această sarcină nu a fost finalizată, dar în schimb, în ​​ciuda intrigilor curiei , ea a contribuit la întoarcerea papilor la Roma din captivitatea de la Avignon : l-a convins pe al șaptelea papă din Avignon , Grigore al XI-lea, să transfere Sfântul Scaun înapoi la Roma. (plecat in septembrie 1376 , sosit la 17 ianuarie 1377 ). Ea dorea ca el să se întoarcă la Roma pentru a restabili ordinea acolo și a recâștiga prestigiul papalității ca autoritate internațională independentă. Corespondența ei extinsă cu pontiful, pe care l-a numit cu afecțiune „tatic” ( ital.  Babbo ), a fost păstrată. Apoi a părăsit Roma în septembrie 1376 și s-a întors la Siena, unde a fondat mănăstirea de maici dominicane Belcano . [7]

După ce papa a părăsit Avignonul, Ecaterina, care călătorise separat, și-a considerat sarcina îndeplinită și și-a plecat acasă la Siena pentru a-și continua viața monahală. Dar Gregory avea nevoie de ea și ea a rămas să aștepte cortegiul lui la Genova. Ea a încercat să călătorească liniștită și neobservată, dar la Toulon oamenii știau că ea trece și o mulțime s-a adunat în așteptare, dorind să vorbească cu ea, atât de mult i-a răspândit faima. Apoi a trecut pe lângă Voragino , care în acel moment suferea de ciumă. Sfântul le-a spus orășenilor să construiască o nouă biserică în cinstea Sfintei Treimi; de atunci nu au mai fost epidemii în oraș, iar Catherine este foarte onorată. În fiecare an în aprilie, în cinstea acestui eveniment, prin oraș trece o procesiune costumată în costume din secolul al XIV-lea [4] .

La scurt timp după ce s-a întors la Siena, Ecaterina, care a fost chemată în patria ei prin îndatoririle publice și prin cererile bătrânei ei mame, a început să primească numeroase cereri de la Grigore să i se alăture la Roma. Dar ea a refuzat să vină, ceea ce l-a supărat foarte mult pe tatăl ei, care a fost primit cu neospitaliere de italieni. Apoi Niccolo Soderini a venit după ea din Florența pentru a-i cere încă o dată să medieze între orașul rebel și pontif. Ea l-a refuzat și el a mers însuși la Vatican. Acolo, papa și-a exprimat dorința ca Ecaterina să acționeze în continuare ca intermediar, iar ea, supunându-se pontifului, a mers la Florența, care a rămas totuși extrem de ostilă papei. Mama ei, Lapa, și una dintre surori, botezată cu același nume cu mama ei, au mers cu ea - amândouă luaseră și ei vălul până atunci. Mona Lapa a fost fericită să folosească șansa pentru a-și vedea fiii și nepoții, care s-au mutat la Florența din timpul războiului civil. Catherine a ajuns acolo la sfârșitul anului 1377 - începutul anului 1378. Ea a constatat că situația din oraș s-a deteriorat foarte mult de la ultima ei vizită și s-a trezit în imposibilitatea de a schimba nimic. În scrisorile ei din acea perioadă, există note de disperare [4] . Ea a fost la Florența în timpul revoltei din 22 iunie 1377 , când a scăpat în mod miraculos de un atentat asupra vieții ei de către o mulțime. Catherine a fost supărată că nu i s-a permis să accepte coroana martiriului .

Ajutând Urban VI

Perioada ulterioară a vieții ei este asociată cu venirea la putere a noului papă, Urban al VI-lea, care s-a remarcat prin caracterul cel mai urât, și încercările sale de a-și păstra puterea, în fața antipapă, ales de partidul cardinalilor din Avignon. .

În martie 1378, Papa Grigorie a murit, iar în noiembrie, Urban al VI -lea a fost ales pentru a-l înlocui pe defunctul Grigore , care a îndepărtat pe toți de la sine prin comportamentul și caracterul său despotic. În Marea Schismă care a izbucnit după aceea, Catherine a luat partea lui, luptându-se cu antipapa Clement al VII-lea pentru  tot restul vieții - mulți au condamnat-o în acest sens, deoarece Urban i-a întors aproape pe toată lumea împotriva lui.

Ecaterina a fost extrem de supărată de scindarea Bisericii. Când a fost ales antipapa, mentorul ei spiritual, Raymond de Capua, se afla la Roma, care a ținut-o la curent. Marea schismă, după cum spune biograful ei, „i-a frânt inima”. Urban s-a simțit complet abandonat, deoarece chiar și acei cardinali italieni care au fost inițial creaturile lui nu i-au rămas complet fideli și i-au scris Catherinei, chemându-o la Roma. Ea nu a vrut să părăsească Siena, ci a ascultat de ordinul lui scris [4] . Ajunsă la Roma, ea a încercat în zadar să înfrâneze temperamentul și grosolănia lui Urban al VI-lea, care a invitat-o ​​la Roma pentru sprijinul său.

Cu sfânta din Siena, secretarii ei Bardoccio di Cagnani și Neri di Landoccio s-au dus la Roma, precum și bătrânul pustnic Fra Santi, care a tratat-o ​​cu atâta blândețe, încât și-a părăsit chilia de dragul ei; cumnata ei Lisa, Alessia dei Saracini și Giovanna di Capo; precum și fie mama, fie sora ei, Lapa Benincasa. Catherine și tovarășii ei au ajuns la Roma în noiembrie 1378. La Roma s-au stabilit într-o casă de pe Via di Papa (azi există capela Nunziatella) între Campo di Fiori și biserica Santa Maria sopra Minerva . De la pontif, Catherine a acceptat doar această locuință. Întregul grup trăia numai din pomană (în semn de protest împotriva luxului preoților din jur), pe care le-a fost oferită de bunăvoie. La ea au venit și alți oameni (în casă locuiau cel puțin 16 bărbați și 8 femei; uneori numărul celor pe care i-a primit și hrănit a crescut la 30-40) [4] .

Urban, care o cunoștea de pe vremea lui Avignon, era încrezător în efectul pe care Catherine l-ar putea produce dacă îl sprijinea. Ea îi vorbea des. La un moment dat, Urban a avut ideea de a o trimite pe Catherine, împreună cu fiica lui Brigid a Suediei, ca ambasador la regina Giovanna a Neapolei, pentru a face pace cu ea (de vreme ce regina a ascultat sfântul, iar după moartea lui Giovanna, un mănunchi de scrisori citite în mod repetat de la Catherine a fost găsit chiar în lucrurile ei), dar acest plan nu a fost realizat. Drept urmare, Neri di Landoccio a mers la Napoli, având cu el scrisori de la Ecaterina către multe doamne și domnișoare nobili; iar Raimond de Capua a fost trimis în același scop regelui Franței. Plecarea lui Raymond la ordinele papei a fost o lovitură gravă pentru Catherine. Ea a stat pe debarcaderul de la Ostia, văzându-l în lacrimi, așa cum a descris-o mai târziu cu emoție în memoriile sale despre ea - „și am simțit că nu mă va mai binecuvânta niciodată”. (Chiar nu s-au mai întâlnit, dar Raymond nu a ajuns la Paris, de teamă de tratamentul crud pe care l-au întâlnit acolo ambasadorii de la Roma. S-a întors de la Ventimiglia și a rămas la Genova, unde papa i-a dat o altă sarcină) [4] .

În criza care se desfășura în jur, Ecaterina a sugerat ca papa să cheme mai mulți oameni sfinți la Roma, fără a aștepta ca sfaturile lor, totuși, să poată fi de folos, dar cu o speranță destul de naivă, de a returna spiritul religios la curtea papală. Alegerea cine ar trebui să fie invitat a fost lăsată mai mult sau mai puțin la latitudinea lui Catherine. Ei au inclus priorul Gorgonei, Don Giovanni delle Celle, William Fleet, fratele Antonio de Nisa și alții. Ea le-a scris scrisori, unii au acceptat să vină, alții au refuzat – inclusiv doi călugări din Lecceto. Ea a scris scrisori către suverani, încercând să-i convingă lui Urban: de exemplu, Lajos al Ungariei (regina Giovanna a Napoli a fost căsătorită cu fratele său prin prima ei căsătorie și, după cum se spune, l-a otrăvit; prin urmare, Lajos a fost cel mai mare dușman al ei) . Lajos în acel moment era în război cu Veneția , dar după ce a ascultat-o ​​pe Catherine, a făcut pace cu republica.

Pentru a-l ajuta în lupta împotriva antipapului, Catherine a făcut următoarele:

  • scrisori și mesaje agitate către aproape toate persoanele care domnesc din Europa
  • sfat către pontif cu privire la o reînnoire completă a componenței curiei, (în primul rând, o încercare de a-i aduna în jurul Papei pe cei pe care ea i-a numit „comunitatea celor buni”)
  • într-o bula din 13 decembrie 1378, Urban al VI-lea a hotărât să ceară ajutorul spiritual al tuturor credincioșilor, iar Ecaterina însăși a trimis un taur cu scrisoarea ei de intenție tuturor persoanelor cu autoritate spirituală pe care le cunoștea, cerându-le să iasă deschis. într-un front unit în apărarea papei.

Când romanii rebeli s-au răzvrătit împotriva pontifului, ea a ajutat la restabilirea păcii. Acesta a fost ultimul ei act public important.

Moartea

Sănătatea ei a fost subminată de activitate. Înainte de moartea ei, ea i-a spus lui Bartolomeo Domenico: „Fii sigur că dacă voi muri, singura cauză a morții mele va fi râvna care m-a ars și m-a risipit pentru Sfânta Biserică”. Încercările divizate și nereușite de a calma cruzimea lui Urban au ucis-o literalmente, frângându-i inima [4] .

Din ianuarie 1380, ea a refuzat să ia măcar apă. Până la sfârșitul lunii, ea era într-o cădere absolută, a avut convulsii și a căzut în uitare. Totuși, adunându-și puterile, ea a poruncit să fie dusă la Liturghie la Sf. Petru . Până la sfârșitul lunii februarie, nu își simțea picioarele din cauza paraliziei . În această perioadă, care mărturisește cea mai profundă criză ei psihologică, viziunile ei nu au fost sfinți, ci demoni, care în viziunile ei au stat alături de cei care au avut grijă de ea [7] . În a treia duminică a Postului Mare din 1380, când se ruga în fața mozaicului lui Giotto înfățișând barca Bisericii, puterea ei a părăsit-o și a căzut. Această barcă înainte de moartea ei i s-a arătat într-o viziune, de parcă această barcă (adică Biserica) ar pune o povară pe umerii ei.

Catherine a fost transferată în mica ei celulă din Papa Street, unde a rămas țintă la pat timp de aproximativ opt săptămâni de lungă agonie. Duminica înainte de Înălțare , ea a murit la Roma la vârsta de 33 de ani - egală cu vârsta lui Hristos. „Cei care au fost prezenți au auzit-o mult timp repetând: Doamne, miluiește-mă, nu-mi răpi amintirea despre Tine! și apoi: Doamne, vino în ajutorul meu, Doamne, grăbește-mă să mă ajuți! . Și în cele din urmă, parcă i-ar fi răspuns acuzatorului, ea a spus: „Deșertăciune? Nu, ci doar adevărata slavă în Hristos . A murit la 29 aprilie 1380.

Cel mai probabil, moartea ei a fost cauzată de epuizare nervoasă și fizică extremă (din moment ce Catherine a mâncat extrem de prost pentru marea majoritate a vieții, nu a mâncat carne, și-a susținut puterea doar cu oaspeții consacrați și, dacă ar fi trebuit să ia masa cu alți oameni, apoi, după descrierile biografilor [9 ] , ca să nu-i jignească, împărțea o masă, pentru ca mai târziu în privat să vomite și să scape de mâncare [17] ). Cu toate acestea, în biografia sfântului, autorii moderni notează în special [7] că ar trebui să se facă distincția între anorexia mirabilis medievală (anorexia sfântă) și boala psihică modernă anorexia nervoasă .

Evlavie și relicve

La început, Ecaterina a fost înmormântată în cimitirul roman din Minerva, dar mormântul ei a devenit rapid un loc de pelerinaj, iar rămășițele au fost transferate la biserica Santa Maria sopra Minerva , unde sunt situate sub altarul principal într-un altar luxos. Moaștele sfântului au suferit din cauza obiceiului medieval de separare (Raimond de Capuan, în special, a fost responsabil pentru aceasta), iar unele dintre rămășițe au fost transferate în patria sfântului din Siena, unde capul și degetul ei sunt păstrate în Bazilica San. Domenico. Odată cu predarea capului ei de la Roma, locul morții ei, în patria ei - la Siena, se leagă o legendă - de parcă sienezii, convinși că măcar o parte din relicvele ei trebuie să fie livrate în patria lor, ar fura capul. a sfântului răposat. L-au pus într-o pungă și, fiind opriți în scopul verificării de către gărzile romane, i-au cerut sfintei ajutor (la urma urmei, desigur, a vrut și ea să meargă acasă). Când gardienii au deschis geanta, aceasta a fost umplută cu petale de trandafiri, iar la sosirea la Siena, capul era din nou acolo.

Venerarea populară a Ecaterinei a început imediat după moartea ei (1380), prețuită de elevii ei, precum și de călugării dominicani care i-au ordonat și distribuit imaginile, începând de asemenea să sărbătorească ziua ei de pomenire pe 29 aprilie - data morții ei. Acest lucru s-a întâmplat cu încurajarea generalului ordinului dominican, care era cel mai apropiat asociat al ei, Raymond de Capua. El a completat biografia ei Legenda Major în 1395 . Această lucrare atent calibrată trebuia să contribuie la canonizarea legală a sfântului. Cu toate acestea, din cauza confuziei care continuă în Italia cu privire la Marea Schismă, ea a fost canonizată oficial abia în 1461 de către Papa Pius al II-lea , un alt originar din Siena. Ziua memoriei ei a fost sărbătorită pe 29 aprilie , dar din 1628, pentru a nu coincide cu ziua amintirii lui Petru de Verona , acesta a fost mutat pe 30 aprilie ; iar din 1969 a fost returnat din nou, de când Petru de Verona a fost șters de pe lista sfinților venerați universal ai catolicismului.

În 1939, Biserica Catolică a proclamat-o patroana întregii Italie (împreună cu Francisc de Assisi ). În 1970, Papa Paul al VI-lea i-a prezentat (împreună cu Tereza de Avila ) numărul de profesori ai bisericii, o onoare niciodată acordată femeilor.

Compoziții

A fost analfabetă multă vreme (se crede că a învățat în mod miraculos să scrie în timpul șederii sale la Pisa din 1377 și a fost învățată să citească [5] în tinerețe, la scurt timp după ce și-a făcut jurămintele). Ea le-a dictat elevilor ei toate compozițiile.

Lucrări

  • „Scrisori” ( 1370-80 ; literă italiană  ), 381 de litere în total.
  • „Cartea Doctrinei Divine” - Dialoguri despre Providența lui Dumnezeu sau Cartea Învățăturii Divine (1377-78 [18] ; Italian  Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina ) , care este un rezumat al conversațiilor pe care sfânt a avut cu Dumnezeu în extaz mistic.
  • „Rugăciuni” ( italiană  Orazioni ), 26-27 de rugăciuni în total. Catherine nu le-a dictat, dar pentru că le repeta des, studenții le-au notat după ea. Majoritatea lor aparțin perioadei romane 1378-80. [19]
  • Un alt „Dialoguri” ( lat.  Dialogus brews Sanctae Catharinae Senensis, consummatam continent perfectionem ) a fost la un moment dat atribuit Ecaterinei, dar din moment ce contemporanii ei nu le menționează, cercetătorii au considerat această identificare o greșeală sau o falsificare.

Caracteristicile creativității

Cercetătorii literaturii italiene scriu că proza ​​ei „reflectează versatilitatea personalității ei și credința sinceră și de neclintit în propriile ei idealuri. Viziunea ei asupra lumii împletește misticismul, dorința de a se îndepărta de lume pentru a trăi în unitate cu Hristos și abilități practice care o ajută să realizeze acțiuni concrete și raționale. Ambele trăsături sunt deosebit de evidente în Scrisori, deși nu sunt întotdeauna combinate armonios. Cu toate acestea, tonalitatea pasională și fervoarea mistică sunt de obicei echilibrate de dorința de acțiune concretă și de atingerea unui scop stabilit. Stilul Ecaterinei cu greu poate fi numit literar; este construit pe imagini împrumutate din texte biblice sau din cultura populară” [20] .

Moștenirea ei conține predicarea păcii și a cooperării dintre popoarele creștine, un apel la unitatea lor împotriva neamurilor, precum și predicarea unei cruciade împotriva necredincioșilor. Ecaterina de Siena a criticat bogăția și interesele lumești ale bisericii. Ea a contrastat regulile formale ale bisericii cu evlavia personală, interioară. Mentalitatea ei este puternic caracterizată de un fragment dintr-o scrisoare adresată soției unei cunoștințe a unui croitor:

Dacă puteți găsi timp să vă rugați, atunci vă rog să faceți acest lucru. Tratează toate creaturile inteligente cu dragoste și milă. De asemenea, vă rog să nu postați decât în ​​zilele stabilite de sfânta biserică și numai dacă o puteți face. Dar dacă nu poți să postești deloc, lasă-l... Când vara fierbinte s-a terminat, poți să postești și în zilele închinate Sfintei Fecioare, dacă le poți ține, dar nu mai des... Încearcă să cultivi aspirații sfinte. în tine, dar nu te îngrijora de nimic altceva [21] .

Cercetătorii scriu [9] despre scrierile ei că până la sfârșitul secolului al XIV-lea, ea a finalizat opera de transformare a italianului într-o limbă literară, începută de Dante la începutul secolului, dovedind că limba populară - volgare , poate fi și ea. limbajul teologiei și misticismului.

Cercetătorii scriu despre tipul ei special de misticism : „Catherine of Siena reprezintă cel mai bine tipul latin de misticism. Ea credea ferm că Dumnezeu i s-a revelat în viziuni și, se pare, ea încerca doar să folosească aceste viziuni pentru a atinge scopuri practice. Ea a fost cea care a respins fără teamă păcatul clericilor și, în numele lui Dumnezeu, a reușit în 1376 să-l convingă pe Grigore al IX-lea să se întoarcă la Roma de la Avignon. Curajul ei a determinat-o să lupte împotriva păcatului chiar și în papalitate .

Scrisori

„Scrisorile” ei sunt celebre (sunt 381 în total [23] ), pe care Ecaterina le-a trimis din 1370 până în 1380 preoților, papilor, regilor și credincioșilor de rând. Sunt scrise într-un limbaj elegiac pasionat , pline de imagini biblice vii și cuvinte colorate ale mulțimii siene. Toate aceste scrisori se termină cu formula pasională devenită celebră: „Cel mai dulce Isus, Iisus Iubire” și deseori încep cu cuvinte care amintesc de cuvintele autorilor cărților biblice: „Eu, Ecaterina, slujitorul și slujitorul slujitorilor lui Isus. , vă scriu în Sângele Său cel mai prețios...” [9]

Din scrisorile către Papa Grigore al IX-lea:

„Vreau să fii un păstor atât de bun încât, dacă ai avea o sută de mii de vieți, ai fi gata să le dai pe toate pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea creaturilor... Cu curaj și ca un om curajos după Hristos , al cărui vicar ești... Deci, mai îndrăzneț, părinte, și de-acum, jos cu neglijență! (77,185).

„Vă spun în numele lui Hristos... că aduceți flori fetițe în grădina Sfintei Biserici, pline de necurăție și lăcomie și umflate de mândrie, adică păstori răi și conducători care otrăvesc și strică această grădină... Eu zic: tu, părinte în Isus Hristos, că ai venit repede ca un miel blând. Răspunde la chemarea Duhului Sfânt care ți se adresează. Vă spun... vino, vino și nu aștepta vremea, că vremea nu te așteaptă” (P. 206) [9] .

În scrisorile ei este izbitoare, în primul rând, repetarea frecventă și persistentă a cuvintelor: „Vreau”. În plus, ea, ca întruchiparea Bisericii - Mireasa și Mama, Ecaterina îi cere cu insistență Marelui Preot să fie pentru ea „un soț neînfricat”.

Dialoguri

„ Cartea doctrinei divine ” teologică ( „Dialoguri privind providența divină” , 1378), a fost dictată de ea ucenicilor, despre care se crede că se află într-o stare de extaz mistic. Mai precis, ea a început să dicteze studenților săi în octombrie 1377, după ce s-a întors de la Roma, unde se mutase papa, și s-a stabilit în Rocca d'Orcia, la 20 de mile de Siena. Conform altor instrucțiuni, până atunci ea învățase deja să scrie și a creat o carte, spre deosebire de scrisori, cu propria ei mână [7] . Cartea a fost finalizată la 9 octombrie 1378.

Această lucrare, în comparație cu scrisorile, are un stil literar mai susținut. După cum scriu cercetătorii [3] : în comparație cu mulți mistici de mai târziu, ea este mai degrabă reținută, chiar școlară , combinând energia și paradoxul cu aceasta. Ea a exprimat impulsul obișnuit pentru smerenie printre mistici în cuvinte atribuite lui Dumnezeu: „Catherine, Eu sunt Cel Ce Este; tu ești cel care nu ești.”

Ea a dictat această lucrare studenților săi. Studentul și biograful ei o descrie astfel:

Cartea constă din 167 de capitole, grupate în jurul a patru cereri făcute de Catherine Tatălui Ceresc:

  1. Prima cerere este „milă pentru Ecaterina” : și Dumnezeu răspunde ajutându-o „să se cunoască pe sine și pe El”, adică scufundând-o în lumina care orbește o persoană care în sfârșit își dă seama de nimicnicia lui înaintea „totul” - Dumnezeu, dar cu infinit. uimirea dezvăluie că Dumnezeu este veșnic îndrăgostit de acest nimic.
  2. A doua cerere este „milă pentru lume ” .
  3. A treia cerere este „milă pentru Sfânta Biserică” . Catherine s-a rugat ca Tatăl să „alunge întunericul și persecuția” și să-i permită să poarte povara oricărei nedreptăți.
  4. A patra cerere este „Providence pentru toți ” .

Dumnezeu Tatăl răspunde fiecărei cereri în detaliu, desfăşurând în răspunsurile sale întreaga învăţătură creştină în diversele ei aspecte teologice, morale şi ascetice. El îi dă legămintele lui [7] :

Un mare fragment al textului este ocupat de o metaforă figurativă a lui Hristos ca punte care leagă pământul și cerul, și un abis pentru o persoană obișnuită sub acest pod, plin de păcat.

Iconografie

Singura imagine de viață a sfântului este considerată a fi opera compatriotului ei Andrea Vanni , care era prieten cu fratele ei Bartolo și era în corespondență cu Catherine. Aceasta este o frescă din capela delle Volte a bisericii San Domenico din Siena, totuși, unii savanți o consideră o imagine ulterioară. Un număr mare de reprezentări ale sfântului sunt din Proto -Renaștere ; în timpul Renașterii, interesul pentru ea se estompează pentru a reaprinde în epoca barocului , cu un accent activ pe componenta extatică a imaginii ei.

Există o serie de plăci de tempera de Giovanni di Paolo , create la momentul canonizării ei în 1461 pentru spitalul Santa Maria della Scala , și în prezent au fost vândute muzeelor ​​din întreaga lume; precum şi o serie de picturi manieriste de Domenico Beccafumi . Aceste două cicluri sunt cele mai diverse ca intriga, acoperind diverse episoade din viața sfântului. Un ciclu de fresce din viața Ecaterinei a fost pictat și de Sodoma pe pereții capelei care poartă numele ei din Catedrala San Domenico din Siena. Există, de asemenea, câteva lucrări ale lui Tiepolo .

Tipurile comune de imagini ale unui sfânt sunt:

  • Logodna mistică a Sfintei Ecaterina (uneori dublă, împreună cu Sfânta Ecaterina din Alexandria)
  • Stigmatizarea (extazul) Ecaterinei de Siena (În 1471/72, Papa Sixtus al IV -lea, printr -o bula specială, a interzis să-i scrie cu stigmate din cauza confruntării dintre franciscani și dominicani cu privire la veridicitatea declarației ei despre dobândirea lor. Papa Urban al VIII -lea în 1630 a anulat această interdicție, indicând totuși că stigmatele nu ar trebui să fie prezentate sângerând [7] ).
  • Madona cu viitoarea Ecaterina din Siena (cel mai adesea sfântul este însoțit de Sfântul Dominic)
  • Există și imagini ale Ecaterinei de tip Madonna della Misericordia , acoperind credincioșii cu mantia ei monahală.

Congregații

După canonizarea Sfintei Ecaterina de Siena, s-au ivit un număr mare de congregații și frății dominicane dedicate sfintei. „Frăția Sfintei Ecaterina” își are originea la Roma în 1580 și a fost aprobată oficial de Papa Grigore al XIII-lea . Această frăție a devenit nucleul Societății Internaționale a Sf. Catherine , înființată în 1970. Multe congregații monahale de femei care aderă la spiritualitatea dominicană au fost, de asemenea, numite după Ecaterina de Siena. Acum lucrează în multe țări ale lumii. În 1917, A. I. Abrikosova a înființat comunitatea terțiară dominicană din Rusia în cinstea Sfintei Ecaterina de Siena și ea însăși a luat numele Ecaterina în cinstea ei. Ulterior, toți membrii acestei comunități au fost reprimați.

Semnificație istorică

Istoricii notează importanța istorică importantă a Ecaterinei de Siena ca dovadă a rolului social din ce în ce mai mare al femeilor în Europa în timpul Evului Mediu târziu [24] .

Surse

  • Scrierile proprii ale Catherinei, în special „Scrisorile” ei.
ucenicii și asociații ei [25] :
  • Fericitul Raimond de Capua (fra Raimondo delle Vigne) a scris viața Sfintei Ecaterina - „Legenda” (Vita, Legenda, Legenda prolixa, Leggenda maggiore, Sanctae Matris Catharinae eximia Legenda), asociat și mărturisitor al sfintei (mai târziu general). a ordinului dominican). Cartea a fost finalizată în 1395. [26]
  • Processus  - o biografie a sfintei compilată cu ocazia procesului de canonizare a Ecaterinei pe baza diverselor numeroase mărturii și scrisori ale asociaților ei, editată de Fra Tommaso Caffarini (fra Tommaso Caffarini - asociatul Ecaterinei, priorul San Domenico din Veneția) , în 1411-1413 (cu o serie de completări târzii) . Numele complet este Processus contestationum super sanctitate et doctrina beatae Catharinae de Senis [27] . Manuscrisele complete se află în Bibliotheca Comunale din Siena [28] și Bibliotheca Romană Casanatense [29] . Printre cei care au lăsat amintiri se numără și Stefano di Corrado Maconi , secretar al sfântului (mai târziu prior general al Ordinului Cartuzianilor), care a cunoscut-o în 1376.
  • Apoi Tomaso Caffarini a scris „Anexe” (Supplemmtum; Ltbellus de Supplementum legendae prolixae beatae Cathannae de Senis) [30] la viață, iar apoi „Legenda tânără” (Legenda abbreviata, Leggenda minors) [31] , care va fi tradusă în italiană. de sus-numitul Stefan McConney [32] .

În ficțiune

  • Modest Ilici Ceaikovski , mister istoric „Catherine of Siena”
  • AM Allen. Catherine de Siena: o piesă de teatru, 1921
  • Albert R Bandini. Catherine de Siena: O piesă în cinci acte, 1932
  • Louis de Wohl. Lay Siege to Heaven: Un roman despre Sfânta Ecaterina din Siena, 1991
  • Fritz von Unruh. Sfantul. 1950
mentioneaza:
  • James Joyce , „Portretul artistului ca tânăr” : „Sfânta Ecaterina din Siena, care a văzut odată un demon, scrie că ea preferă să meargă pe cărbuni încinși pentru tot restul vieții decât să se uite încă o dată la acest monstru teribil. "
  • Thomas Harris , Hannibal : „Își amintea foarte bine cum, într-o zi, a rătăcit accidental în capela laterală a uneia dintre bisericile din Siena și s-a uitat brusc în fața Sf. Ecaterina din Siena, al cărei cap mumificat într-un apostol alb impecabil a privit dintr-un altar construit sub forma unei biserici. Să văd trei milioane de dolari americani cu proprii lui ochi a fost exact același șoc pentru el.

Vezi și

Note

  1. ↑ Di Benincasa  nu este un nume de familie, ci un patronimic , sau mai bine zis, numele bunicului ei patern (vezi numele italiene ). Unul dintre frații mai mari ai Ecaterinei a fost botezat și cu numele „Benincas”.
  2. ↑ Sunt cunoscute numele fiilor - Benincasa, Bartolomeo, Sandro, Niccolo, Stefano și mai multe fiice - Niccolopuchia (căsătorită cu Palmiero di Nese della Fonte) , Maddalena (căsătorită cu Bartolo di Vannino) , Bonaventure (căsătorită cu Niccolo di Giovanni Tegliacci). ) , Lisa, Nera, Giovanna - sora geamănă a lui Catherine și o altă Giovanna, care a murit la vârsta de 16 ani. Bartolomeo a fost căsătorit cu Lisa di Golio/di Gamento Colombini, aparent un văr al lui Giovanni Colombini, fondatorul iezuiților și asociatul Ecaterinei de Siena.
  3. ↑ 1 2 3 4 Iakov Krotov. Ecaterina din Siena // Dicționarul sfinților . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original la 16 noiembrie 2011.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Margaret Roberts. Sfânta Ecaterina de Siena și vremurile ei . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original la 6 octombrie 2014.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Edmund G. Gardner. Sfânta Ecaterina de Siena. Studiu în religia, literatura și istoria secolului al XIV-lea în Italia . — NY, 1907.
  6. ↑ Ecaterina de Siena. Lucrări (fragmente). Vezi Antonio Sicari. Portretele sfinților. Italia, „Russia Cristiana”, 1991. Vol. II, p. 5-21.; Devotați: Biografii și lucrări alese: Carte. 1: Scurte descrieri ale vieții ascetice a marilor lucrători ai spiritului: Sf. Antonie cel Mare, Sf. Francisc de Assisi, Sf. Ecaterina de Siena și alții.Ed. al 2-lea, revizuit, adaugă. Samara, 1998
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sfânta Ecaterina de Siena, Doctor (1347-80) // Butler's Life of the Saints . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original la 1 decembrie 2017.
  8. ↑ „Și vă voi da o inimă nouă și vă voi da un duh nou; și voi scoate inima de piatră din carnea voastră și vă voi da o inimă de carne. Voi pune Duhul Meu înlăuntrul vostru și vă voi face să umblați în poruncile Mele și să păziți și să împliniți legile Mele.”
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Antonio Sicari. Portrete ale Sfinților . - Italia: Rusia Cristiana, 1991. - T. 2. - S. 5-21.
  10. ↑ Exemple de comuniune mistică în catolicism . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original pe 19 august 2011.
  11. ↑ Roberto Assagioli. Simboluri ale experiențelor transpersonale . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original pe 19 august 2011.
  12. ↑ Chesnokov R. A. Terapia psihanalitică a unui pacient credincios: un canal tortuos și capcane  // Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis. - 2004. - Nr. 1 . Arhivat din original pe 21 octombrie 2007.
  13. ↑ Numele unora: văduvele nobile Alessa Saracini și Cecca (Francesca) Gori , nora Ecaterinei Lisa (soția fratelui ei Borromeo), Caterina di Ghetto (posibil fiica ginerelui Ecaterinei), doi tineri dominicani - Fra Tommaso di Antonio Nacci Caffarini și Fra Bartolommeo di Domenico , un franciscan al Fra Lazzarino din Pisa , care i s-a alăturat după o perioadă suficientă de ostilitate și și-a schimbat viața dând proprietăți. Apoi, începând de la eliberarea ei pe lume, reprezentanți ai familiei Tolomei, poetul Neri di Landoccio Pagliaresi , Francesco di Messer Vanni Malavolti, notarul Ser Cristofano di Gano Guidini
  14. ↑ Simone de Beauvoir. Al doilea etaj . Consultat la 17 mai 2009. Arhivat din original la 17 august 2011.
  15. ↑ Carla Casagrande. O femeie sub protecție // Istoria femeilor. Tăcerea Evului Mediu. SPb., 2009. P.105
  16. ↑ Chiara Frugoni . Femeie înfățișată // Ibid., p. 401.
  17. ↑ Psihopatologie - bulimia nervoasă . Preluat la 17 mai 2009. Arhivat din original la 19 august 2011.
  18. ↑ Ediții: Bologna, 1472; Napoli, 1478; Veneția, 1494.
  19. ↑ Giuliana Cavallini. Ecaterina de Siena . Preluat la 27 iunie 2009.
  20. ↑ Logish S. Catherine de Siena . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original pe 20 ianuarie 2012.
  21. ↑ Koenigsberger Helmut. Europa medievală. 400-1500 de ani (link inaccesibil) . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original la 17 aprilie 2013. 
  22. ↑ Earl E. Kearns. Drumurile creștinismului . Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original pe 12 august 2011.
  23. ↑ Originalele de numai șase litere au supraviețuit.
  24. ↑ Wickham, 2018 , Rolurile de gen în Europa medievală târzie, p. 297.
  25. ↑ Sf. Ecaterina de Siena . Enciclopedia Catolică. Consultat la 27 iunie 2009. Arhivat din original pe 19 august 2011.
  26. ↑ Publicat pentru prima dată în latină la Köln în 1553; apoi încorporat în Acta Sanctorum . O traducere în italiană, începută de Neri di Landoccio Pagliaresi, unul dintre secretarii Ecaterinei, și finalizată de un originar din Piacenza al cărui nume nu a supraviețuit, a fost tipărită de convenția dominicană de la San Jacopo di Ripoli lângă Florența, prin eforturile lui Fra Dominico da Pistoia și Fra Piero da Pisa în 1477.
  27. ↑ Tipărit parțial de Martene și Durand, Veterum Script.rum et Monumentorum Amplissima Collectio, Paris, 1729, voi. VI
  28. ↑ (MS. T. i. 3)
  29. ↑ (MS. 2668, sau XX. v. 10)
  30. ↑ Manuscris în biblioteca din Siena (MS. T. i. 2) și o copie în romanul 2360 (XX. vi. 36)
  31. ↑ Tipărit ca parte a Sanctuariumului lui Boninus Mombritius, Milano, 1479
  32. ↑ Traducere italiană tipărită la Bologna, 1868.

Literatură

publicarea scrierilor ei în limba rusă

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Învățători bisericești
Marii Învățători ai Bisericii român Ambrozie din Milano Fericitul Augustin Grigore cel Mare Fericitul Ieronim greacă Atanasie al Alexandriei Vasile cel Mare Grigore Teologul Ioan Gură de Aur
Alte
femei