În budism , moartea marchează trecerea de la această viață la următoarea.
Pentru budiști, moartea este unul dintre cele mai importante evenimente religioase, atât pentru cei decedați, cât și pentru cei vii. Pentru decedat, marchează trecerea la următoarea naștere nouă (vezi Bhavachakra ).
Se crede că în momentul morții, viața viitoare este determinată de karma creată de creatură în viețile trecute [1] , precum și de starea sufletească la momentul morții. [2]
Pentru budiștii în viață care au asistat la moarte, acest eveniment este o reamintire puternică a învățăturilor lui Buddha despre impermanența tuturor fenomenelor .
Pentru non - Arhats , moartea este momentul tranziției către o altă renaștere . Budiștii în viață pot efectua acțiuni menite să transfere meritul defunctului pentru o renaștere mai favorabilă a acestuia, sau pentru a-i alina suferința dintr-o viață anterioară. [3] Ritul funerar este singurul ritual al ciclului de viață în care sunt implicați călugării Theravada și, prin urmare, este de mare importanță.
Un ritual distinctiv în astfel de înmormântări este oferirea de pânze călugărilor [4] , care se numește paṃsukūla în pali, care se traduce prin „robă aruncată”. Țesăturile simbolizează cârpe și giulgi aruncate, care au fost folosite de călugări ca îmbrăcăminte în timpul vieții lui Buddha. [5]
În China, numeroase practici pentru instrucțiunile defunctului și transferul meritului către acesta sunt efectuate în primele patruzeci și nouă de zile după moarte, înainte de o nouă naștere. Pentru majoritatea funeraliilor chinezești, practica de a recita Sutra Amitabha și de a pronunța numele lui Amitabha este o parte importantă a ritualurilor morții. [6] Alături de practicile culturale precum arderea banilor rituali (care este descurajată de majoritatea budiștilor practicanți), decedații erau adesea incinerați.
Deschiderea (sau expunerea) unui cadavru ( Lushizang , 露屍葬) este practica de a lăsa corpul defunctului în locuri accesibile, deschise, mai degrabă decât în gropi, sicrie sau sarcofage.
În tradiția indiană, practica deschiderii unui cadavru presupune lăsarea corpului în pădure sau scufundarea lui sub apă. [7] Călugării chinezi medievali au moștenit abandonul cadavrelor în pădure, dar nu există dovezi că ar fi practicat înmormântările cu apă. Tot în China s-au folosit înmormântări în peșteri. [opt]
Ideea este de a permite animalelor și păsărilor flămânde să devore cadavrul nestingherite. Rămășițele sunt apoi colectate și eliminate în unul dintre următoarele moduri:
Încă din secolul al III-lea d.Hr., călugării chinezi au folosit peșterile ca loc de odihnă pentru morți. Această practică funerară ( shishi iku , 石室瘞窟) este probabil influențată de practicile din Asia Centrală. [9]
Înainte de epoca medievală, cuvântul „piatră de peșteră” ( shishi , 石室) poate avea două semnificații: o bibliotecă de stat sau sala principală dintr-un templu ancestral ( zongmiao , 宗庙). Pentru a crea o peșteră pentru înmormântare, au existat astfel de metode:
Majoritatea peșterilor și grotelor erau deschise pentru a permite animalelor să ajungă la cadavre, cu câteva excepții. [10] De regulă, călugării erau într-o poziție așezată și practicau dhuta ( Toutuo , 头陀). Aceste peșteri au fost concepute pentru a fi reutilizabile și cele mai multe au fost găsite în Chang'an și Longmen . Dunhuang și Sichuan au și ele astfel de peșteri.
Călugării chinezi au început să practice „înmormântarea în pădure” ( Linzang , 林葬) începând cu secolul al V-lea d.Hr. Celebrul călugăr din Jin-ul de Est, Huiyuan , se crede că a fost primul din China care a fost înmormântat în acest fel.
Această practică a fost probabil folosită pe scară largă în secolul al VI-lea d.Hr. Potrivit Cărții lui Chen (陈书), chiar și laicii au încercat să folosească această metodă de înmormântare. Termenul „Cold Grove” ( Shituolin尸陀林) a fost aplicat pentru a însemna „afloriment” sau ca termen general pentru această practică.
După secolul al VI-lea d.Hr. e. a crescut numărul documentelor care consemnează înmormântările forestiere. În biografiile călugărilor de seamă ale lui Daohuan ( Xugaosenzhuan续高僧传), au existat multe povești cu astfel de descrieri. Potrivit lui Daohuang și a altor epitafe ale călugărilor, există două tipuri de călugări care practicau înmormântarea în pădure: [11]
În timp ce cazurile de mumificare sunt cunoscute ca o practică de înmormântare folosită în diferite tradiții budiste, incinerarea este mai frecventă. Mulți călugări budiști, înainte de a muri, le-au dat instrucțiuni discipolilor lor să fie îngropați stând în poziția lotusului, așezați într-un vas plin cu cărbune, lemn, hârtie și/sau var și înconjurați de cărămizi, apoi, după aproximativ trei ani, trupurile urmau să fie deshumate. [12] Corpurile supraviețuitoare vor fi vopsite cu vopsea și împodobite cu aur. Corpurile supraviețuitoare au fost acoperite cu vopsea și decorate cu aur. Mulți profesori au fost atât de respectați încât, după moartea lor, au fost incinerați de elevii lor. Ei au fost numiți „Încarnări ale Bodhisattvasilor ”. În timpul Revoluției Culturale din China, multe mumii au fost distruse, unele au fost conservate, altele s-au crezut că s-au pierdut și au fost descoperite abia recent: una dintre aceste persoane a fost Venerabilul Zi Heng din Taiwan; în Hong Kong au fost descoperite și moaștele unui călugăr pe nume Yuet Kai .
Alte exemple binecunoscute de mumificări budiste sunt Dashi-Dorzho Itigelov în Siberia, Luang Pho Deng în Thailanda și mumia unui călugăr din secolul al XV-lea, care a devenit baza pentru filmul The Mystery of the Tibetan Mummy.
Cartea tibetană a morților (în tradiția Nyingma ) este citită unei persoane decedate sau pe moarte pentru a o ajuta să treacă între vieți, să slăbească atașamentele față de această viață și, de asemenea, pentru a aprofunda înțelepciunea unui bodhisattva . Cadavrul a fost apoi incinerat sau dezmembrat și hrănit vulturii (Tib.: jhator ). [6]
Alte tradiții tibetane au, de asemenea, propriile texte și ritualuri, care se pot schimba în funcție de practica ( Vajrayana ) pe care a urmat-o defunctul de-a lungul vieții. În general, este acceptat că tranziția durează maximum 49 de zile, așa că ritualurile sunt ținute în tot acest timp.
Moartea și moartea sunt o temă importantă în învățăturile budismului tibetan, deoarece karma care se coace în acest moment determină cum va fi următoarea viață a muribundului. Prin urmare, se consideră necesar să se gestioneze corect starea de spirit în timpul procesului de moarte.
În Tibet, lemnul era rar, iar solul montan adesea nu este potrivit pentru înmormântare, așa că a fost folosită una dintre puținele metode disponibile de eliminare a cadavrelor - acestea erau hrănite vulturi și alte animale. Practica, care în tibetană era numită jhator, care se traduce literal prin „a da pomană păsărilor”, este cunoscută astăzi sub numele de „înmormântare cerească” . Poate fi văzută și ca o jertfă a trupului animalelor, ultimul act al generozității defunctului, dovadă a absenței agățarii de propriul corp.