În budism , cătușele sau lanțurile mentale ( Pali samyojana ) se crede că leagă ființa simțitoare de samsara , ciclul vieții asociat cu suferința ( dukkha ). Rupând lanțurile se poate obține nibbana .
În canonul Pali , cuvântul „cătușe” este folosit pentru a descrie un fenomen intrapsihic care leagă o persoană de suferință. De exemplu, în Itivuttaka 1.15 Khuddaka Nikai , Buddha afirmă [1] :
Călugări, nu văd alte cătușe în afară de sete, prin care ființele sunt obligate să rătăcească și să rătăcească [în ciclul renașterii] mult, mult timp.
În Kotthita Sutta SN 35.232, unde Sariputra conversa cu Kotthita, suferința este descrisă mai tehnic [2] :
„Prietene Sariputta, ochii sunt cătușe pentru forme sau formele sunt cătușe pentru ochi? Cătușele pentru urechi sunt pentru sunete sau sunt cătușele pentru ureche? Nasul... Limba... Corpul... Mintea?"
„Prietene Kotthit, nici ochiul nu este o cătușă pentru forme, nici formele nu sunt o cătușe pentru ochi. Dar dorința și pofta, care apar acolo în funcție de ambele - acolo sunt cătușele. Fără ureche... Fără nas... Fără limbă... Fără corp... Nici mintea nu este o lansare pentru fenomenele mentale, nici fenomenele mentale nu sunt o lansare pentru minte. Dar dorința și pofta, care apar acolo în funcție de ambele - acolo sunt cătușele.
| Stadiul „fătului”. | Lanțuri rupte | Renaștere până la sfârșitul suferinței | |
| A intrat în flux | 1. Vedere asupra existenței Sinelui
2. Îndoială în Buddha 3. Agățați-vă de reguli și reglementări |
lanțuri inferioare | până la 7 renașteri în lumea umană sau în rai |
| Într-o zi revenind | o singură renaștere în lumea umană | ||
| nereturnător | 4. Dorinta Senzuala
5. Rău răutate |
o renaștere în rai (Pure Lands) | |
| Arhat | 6. Setea de renaștere în lumea formelor
7. Setea de renaștere într-o lume fără forme 8. Vandă 9. Neliniște 10. Ignoranța |
lanțuri mai înalte | nici o renaștere |
Listele de lanțuri din Sutta Pitaka și Abhidhamma Pitaka sunt diferite.
Sutta Pitaka din Canonul Pali definește zece „cătușe ale devenirii” [4] [5] [6] :
După cum s-a notat în tabelul de mai sus, Sutta Pitaka se referă la primele cinci cătușe ca fiind „cătușe inferioare” ( Pali orambhāgiyāni saṃyojanāni ), care sunt rupte la atingerea stadiului anagamina ; ultimele cinci sunt numite „caderi supreme” ( Pali uddhambhāgiyāni saṃyojanāni ), care sunt distruse de arhat [4] [5] .
Cele trei cătușe menționate în Sangiti Sutta DN 33 și Dhammasangani (1002-1006) corespund primelor trei dintre cele zece cătușe enumerate în Sutta Pitaka:
Potrivit Canonului, aceste trei cătușe sunt rupte în cel care intră în pârâu și într-o zi se întoarce [3] .
Dhammasangani Abhidhamma Pitaka (1113-1134) oferă o listă alternativă de zece cătușe, găsite și în Niddes Khuddaka Nikaya (ND2 656, 1463) și în comentariile postcanonice [6] :
Comentariul menționează că opiniile, îndoielile, atașamentul față de rituri și ritualuri, invidia și lăcomia sunt aruncate deoparte în prima etapă a Trezirii ( Pali sotāpatti ); pofta senzuală grosolană și mânia în a doua etapă ( Pali sakadāgāmitā ), și formele lor subtile în a treia etapă ( Pali anāgāmitā ); vanitatea, dorința de existență și ignoranța sunt distruse în a patra și ultima etapă ( Pali sakadāgāmitā ).
Potalia Sutta MN 54 conturează opt cătușe (inclusiv cele trei menționate în Cele Cinci Porunci Sacre ), a căror abandonare „conduce la încetarea activității de afaceri” ( Pali vohāra-samucchedāya saṃvattanti ) [20] :
Următoarele cătușe sunt primele trei dintre cele zece enumerate în Sutta Pitaka și corespund cătușelor enumerate în Sangiti Sutta din Abhidhamma Pitaka (DN 33, Dhammasangani 1002). După cum se precizează mai jos, îndepărtarea acestor trei cătușe este indicația canonică că o persoană a devenit ireversibil stabilită pe calea Iluminării .
IAST : Sakkāya-diṭṭhi - etimologic IAST : kāya înseamnă „corp”, IAST : sakkāya înseamnă „corp existent”, iar IAST : diṭṭhi înseamnă „vedere” (acest lucru implică o vedere greșită, exemple din care sunt date în tabelul de mai jos).
În general, credința într-un sine individual se referă la credința că există o entitate neschimbătoare, atta [7] în cutare sau cutare skhandha .
Din Sabbasava Sutta MH2, Buddha descrie „cătușele vederii” după cum urmează [21] :
| Vederile filozofice ale celor șase sramane din Canonul Pali (Conform Samannaphala Sutta al Canonului budist 1 ) | |
| Shraman | vedere 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Imoralism : Negarea recompensei sau a pedepsei pentru fapte rele sau bune. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (Fatalism): impotența individului; predestinarea suferinţei. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialism : trăiește în prezent ; odată cu moartea totul dispare. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalism ): Materia, plăcerea, durerea și sufletul sunt eterne și există independent. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( Jainism ) |
Înfrângerea : obținerea purificării și îndepărtarea sclaviei prin abandonarea tuturor relelor. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticism : „Nu cred. Nu cred altfel. Nu cred că nu. Nu cred ce este greșit, ce nu.” Respingerea judecății. |
| Note: | 1. DN 2 (în banda cu Syrkina A. Ya.) , Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, p. 1258-59, n . 585). |
Așa direcționează neînțelept o persoană atenția: „Am fost în trecut?.. Voi fi în viitor?.. „Sunt? Ce sunt eu? Ce sunt eu? De unde a venit această creatură? Unde va merge?
Când îndreaptă cu neînțelepciune atenția în acest fel, în el apare una dintre cele șase puncte de vedere: „Eu exist cu mine.”... „Acest eu al meu este cel care vorbește și simte și experimentează ici și colo rezultatele bune și rele. fapte. Dar acest „eu” al meu este permanent, infinit, etern, neschimbător și așa va fi pentru veșnicie.”
În general, „îndoiala” (vicikicchā) se referă la îndoiala în învățătura lui Buddha, Dhamma (învățăturile alternative ale contemporanilor lui Buddha sunt prezentate în tabelul alăturat.)
În special, în Tissa Sutta SN 22.84, Buddha avertizează în mod explicit împotriva incertitudinii cu privire la Calea Optuple Nobilă , care este descrisă drept calea corectă către Nibbana, care duce departe de ignoranță, dorință senzuală, furie și disperare [22] .
Sīlabbata-parāmāso - sila se referă la „comportament moral”, vata (sau bata ) la „datorie religioasă, respectare, rit, practică, obiceiuri” [23] , iar paramasa la „atașament” sau „răspândire idei dăunătoare” și în Dhamma are conotația de „maltratare” [24] . În general , sīlabbata-parāmāso poate fi tradus ca „o răspândire excesivă a regulilor și ritualurilor, infatuarea oarbă pentru faptele evlavioase și amăgirea că ele singure sunt suficiente” [25] sau, mai simplu, „căderea în aderarea la precepte și reguli” [ 25]. 26] .
În timp ce cătușele îndoielii pot fi văzute ca referindu-se la învățăturile rivale cu Dharma ale shramana -urilor Buddha contemporane , cătușele asociate cu riturile și ritualurile se referă probabil la unele dintre practicile brahmanilor autoritari care au trăit pe vremea lui Buddha [15] .
În Mahamalunkya Sutta MN 64 [27] , Buddha afirmă că calea către eliberarea din cele cinci cătușe inferioare (adică primele cinci dintre cele zece cătușe menționate mai sus) se află prin atingerea cumulativă a dhyana și înțelegerea vipassana [28]. ] . În Sanyojanapahama Sutta SN 35.54 , Buddha afirmă că o persoană lepădă cătușele „atunci când cunoaște și vede... ca impermanente ( Pali anicca ) cele douăsprezece baze senzoriale ( Pali āyatana ), cele șase conștiințe senzoriale asociate ( Pali viññaṇa ) , și contactul rezultat ( Pali phassa ) și senzațiile ( Pali vedanā )” [29] .
Canonul Pali descrie în mod tradițional tăierea legăturilor în patru etape :
Concepte budiste similare găsite în Canonul Pali includ cele cinci obstacole ( Pali nīvaraṇāni ) și cele zece pângăriri ( Pali kilesā ). Prin comparație, în tradiția Theravada , lanțurile încarcă mai multe vieți și sunt greu de spart, iar obstacolele sunt temporare, trecătoare. Obscurările cuprind toate pângăririle minții, inclusiv lanțurile și obstacolele [30] .