Meditația budistă

Meditația budistă este, într-un sens larg, un set de metode de auto-îmbunătățire fizică și spirituală asociate cu cele trei grupuri de practici ale Căii Optuple . Într-un sens restrâns, meditația budistă se referă la „cultivare” ( bhavana ), constând în practica autoobservării smriti , concentrarea atenției ( samadhi și dhyana ) și percepția intuitivă ( prajna ) a adevărului fundamentelor budiste. învățături [1] .

Meditația budistă este un nume condițional generalizator prin care oamenii de știință europeni desemnează principalele practici spirituale care vizează atingerea principalelor obiective ale culturii budiste: eliberarea de samsara , atingerea nirvanei , obținerea stării de arhat și Buddha , Iubire , Compasiune , Bucurie, Ecuanimitate și alte state similare. Termenul „meditație” nu este suficient de exact, deoarece este de natură generală: este folosit atunci când traduceți zeci de concepte doctrinare din mai multe limbi și se referă la o serie de practici spirituale legate de mai multe etape de lucru cu conștiința și niveluri atinse. de complexitate ( anapanasati , shamatha , vipassana , mahamudra , tummo , zazen , samadhi , dhyana , samapatti etc.) [2] .

Tehnicile de bază de meditație descrise în sursele budiste antice care au ajuns până la noi au fost dezvoltate și modificate în continuare de multe ori de-a lungul secolelor, pe măsură ce au fost transmise de la profesori la elevi.

Meditația budistă include multe tehnici de meditație care vizează dezvoltarea atenției , concentrării păcii și perspicacității . Budiștii folosesc meditația ca una dintre modalitățile de a obține iluminarea și nirvana [3] .

În psihotehnica budistă, se disting două niveluri, care corespund diviziunii generale indiene în „yoga acțiunii” și „yoga contemplației”. Primul nivel include metode de dezvoltare și intensificare a anumitor abilități fizice și mentale, al doilea nivel include metode de contemplare a obiectelor, stărilor mentale și proceselor care au loc în corpul celui care practică yoga fizică . Multe metode de meditație budistă sunt supuse unui scop comun - purificarea psihicului și a conștiinței de colorarea afectivă. Cu toate acestea, niciuna dintre metode nu este universală și general valabilă. Alegerea metodei este întotdeauna determinată ținând cont de tipul de personalitate al unui anumit individ și de afectele predominante în caracterul său .

Trăsături distinctive ale meditației budiste

Buddhologii văd principala problemă în determinarea specificului meditației budiste în faptul că forma budistă de practicare a meditației, pe de o parte, a apărut pe baza Brahmanului - Shrama yoga și, pe de altă parte, ocupă un loc central în soteriologie budistă. Meditația budistă este considerată în studiile religioase a fi noul element pe care Buddha Shakyamuni l -a introdus în viața religioasă a Indiei.

La unele budiste[ ce? ] sursele afirmă că un arhat (sfânt budist) poate să comită orice crimă și să nu fie pângărit (adică să nu acumuleze karma negativă). Cercetătorii europeni au văzut în astfel de declarații o asemănare cu „fiara blondă”, sau supraomul lui Nietzsche , care este „dincolo de bine și de rău”. Un alt punct de vedere este că o astfel de înțelegere este superficială, deoarece arhatul este „dincolo de bine și de rău” nu din cauza propriei imorări, ci, dimpotrivă, pentru că a atins cea mai înaltă perfecțiune morală, în care toate gândurile sale, cuvintele și faptele devin bune automat, fără niciun efort din partea lui. O caracteristică extrem de importantă a învățăturii budiste este aceea că, deși comportamentul moral nu este un scop în sine pentru adepții săi, el este totuși o parte integrantă a programului de mântuire, care este prezent în toate etapele căii religioase [4] .

Calea budistă a mântuirii este o combinație de norme morale, psihotehnică și anumite idei teoretice. În conformitate cu tradiția Pali, ele sunt desemnate prin următoarele concepte: „cultura comportamentului”, „cultura psihicului”, „cultura înțelepciunii”. Fiecare dintre aceste categorii este specificată într-un set de matrice (liste terminologice dotate cu indexare numerică). În literatura budistă europeană, „cultura comportamentului” este de obicei numită etică, iar „cultura psihicului” și „cultura înțelepciunii” sunt adesea combinate sub conceptul de „meditație budistă”. Potrivit învățăturilor budiste, succesul meditației este posibil doar dacă se respectă puritatea morală a meditatorului , așa că „cultura comportamentului” servește ca etapă pregătitoare pentru meditație. Următoarele verigi ale căii optuple corespund acestei etape: acțiune corectă, vorbire corectă și mod corect de viață.

Virtutea budistă include patru niveluri de precepte etice:

  1. Reguli de conduită pentru laici obișnuiți, care coincid cu normele codului moral al societății indiene antice. Principalele sunt cele cinci porunci (pancha shila): „nu ucide”, „nu fura”, „nu comite adulter”, „nu minți”, „nu te îmbăta”.
  2. Reguli de comportament extern pentru membrii comunității budiste.
  3. Metode generale de autoinstruire care vizează atingerea diferitelor niveluri de mântuire de către membrii comunității.
  4. Metode de autoinstruire conform programului pentru atingerea celui mai înalt obiectiv al soteriologiei budiste - starea unui arhat. Al patrulea nivel este o combinație a celor trei niveluri anterioare plus realizarea principalelor doctrine budiste: cele patru adevăruri nobile, calea optică și eliminarea afectelor.

Primele trei niveluri au multe în comun cu metodele de antrenament ale comunităților Brahman și Sramana. A patra este o inovație complet budistă.

Viziunea budistă unică a căii spirituale este că oricine poate atinge Iluminarea prin propriile eforturi fără a se baza pe credința oarbă [5] .

În literatura budistă, conceptul de „meditație budistă” este folosit în două sensuri principale: larg și îngust. Într-un sens larg, acest termen servește ca sinonim pentru totalitatea diferitelor metode de auto-îmbunătățire fizică și spirituală, în sens restrâns - ca desemnare pentru toate metodele de contemplare (bhavana).

Meditația budistă în sens restrâns (bhavana) include practica „autocontrolului” (smriti), practica concentrării (samadhi) și practica înțelepciunii (prajna), denumită altfel vipassana . Vipassana este componenta principală a meditației budiste. Vipassana este o înțelegere intensă care oferă o perspectivă asupra profunzimii lucrurilor. Potrivit budismului timpuriu, adevărata natură a lucrurilor este dharma (cele mai simple elemente ale ființei). În meditația budistă , shamatha și vipassana se completează reciproc, dar dacă shamatha are ca scop curățarea minții de toate obiectele sale anterioare, atunci vipassana oferă o recodificare a realității în termenii învățăturii budiste, adică dezvoltă obiceiul de a vedea și gândirea discretă (descompunerea realității în elemente de dharma).

Pentru restructurarea sistematică a psihicului în budismul timpuriu, au fost create diferite clasificări ale dharmelor. Inițial, ei au fost ghiduri de meditație, iar abia mai târziu, în timpul dezvoltării diferitelor școli budiste, au devenit subiect de considerație teoretică. Potrivit lui E. Conze , „teoria dharmelor este, în esență, o tehnică de meditație” [6] .

Note

  1. ↑ Lysenko, 2011 , p. 464.
  2. ↑ Androsov, 2000 , p. 735.
  3. ↑ De exemplu, Kamalashila (2003), p. 4, afirmă că meditația budistă „include orice metodă de meditație care are ca scop final Iluminarea ”. De asemenea, Bodhi (1999) scrie: „Pentru a ajunge la realizarea experiențială a adevărurilor, este necesar să se înceapă practica meditației... La punctul culminant al unei astfel de contemplații, ochiul mental... își mută focalizarea pe necondiționat. stat, Nibbana ...." O definiție similară, deși în anumite privințe puțin mai largă este oferită de Fischer-Schreiber și colab. (1991), p. 142: „ Meditația – termen general pentru o multitudine de practici religioase, adesea destul de diferite ca metodă, dar toate având același scop: să aducă conștiința practicantului într-o stare în care să ajungă la o experiență de „trezire”, „eliberare”, „iluminare”. Kamalashila (2003) mai permite că unele meditații budiste sunt „de natură mai pregătitoare” (p. 4).
  4. ↑ Lysenko, Terentiev, Şohin, 1994 , p. 179.
  5. ↑ Kamalashila (Anthony Matthews). Meditaţie. Calea budistă a păcii și a perspicacității. - Sankt Petersburg. : Uddiyana, 2003 . — 320 s. - 1500 de exemplare.  — ISBN 5-94121-016-7 .
  6. ↑ Conze E. Gândirea budistă în India. Michigan 1970, p. 98.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice