Viitorul unei iluzii

Viitorul unei iluzii ( germană  Die Zukunft einer Illusion ) este una dintre lucrările târzii ale lui Sigmund Freud , publicată de acesta în 1927 . Lucrarea este dedicată motivelor originii și caracteristicilor credințelor religioase din punctul de vedere al psihanalizei [1] .

Ediții

Lucrarea a fost publicată pentru prima dată în International Psychoanalytic Journal ( germană:  Internationaler Psychoanalytischer Verlag ) în 1927 . În 1930 a fost tradus pentru prima dată în rusă sub titlul „ Viitorul unei iluzii ” [2] de către fondatorul Societății Psihanalitice Ruse [3] Ivan Ermakov . După 1930 , când a început persecuția psihanalizei în Rusia sovietică , lucrarea nu a fost publicată oficial în URSS până la perestroika [4] . Chiar și atunci, a fost retradus în rusă de Vladimir Bibikhin [5] .

Lucrarea a trecut prin multe ediții și a fost tradusă într-un număr mare de limbi.

Locul cărții printre operele lui Freud

„Viitorul unei iluzii” este una dintre lucrările ulterioare ale lui Freud publicate după 1920 , care se referă la ultima perioadă în dezvoltarea învățăturii sale. În această perioadă, el se îndepărtează oarecum de la explicarea tuturor aspectelor psihicului prin manifestări ale instinctelor sexuale , completând-o cu idei despre atracția spre moarte, distrugere [6] [7] .

Cartea are multe în comun cu lucrarea scrisă puțin mai târziu, în 1929, „ Insatisfaction with Culture” , dedicată unei analize generale a culturii și societății umane. În ea, autorul trimite adesea cititorul la Viitorul unei iluzii. Principalele idei din The Future of One Illusion au fost dezvoltate în Moise and Monotheism , o colecție de lucrări ale lui Freud publicate în 1939 [8] cu puțin timp înainte de moartea sa pe 23 septembrie .

Cuprins

Cultură și tabuuri culturale

La începutul cărții, autorul atinge problemele generale ale societății și civilizației , motivele apariției regulilor și dogmelor. Autorul identifică două aspecte ale civilizației (în terminologia autorului - cultură ): pe de o parte, cunoștințele și aptitudinile care permit oamenilor să depășească forțele distructive ale naturii și să creeze bogății materiale pentru a-și satisface nevoile, iar pe de altă parte, regulile și interdicțiile necesare pentru sistematizarea relațiilor umane mai ales în distribuția bogăției. Autorul susține că fiecare persoană are tendințe distructive și antisociale care devin decisive pentru comportamentul multor oameni. De exemplu, majoritatea oamenilor nu au o poftă înnăscută de muncă și sunt incapabili să-și limiteze dorințele, fiind de acord cu argumentele rațiunii. Din acest motiv, instituțiile civilizației nu pot fi menținute decât cu o anumită constrângere.

Cultura, în opinia lui Freud, este impusă majorității care obiectează de către minoritate, folosind diverse mijloace de constrângere. Autorul consideră că baza civilizației este constrângerea la muncă și respingerea impulsurilor primare . Acest lucru, la rândul său, este obligat să-i displace pe cei care suferă de ea. Prin urmare, în fiecare cultură trebuie neapărat să existe mijloace de protejare a culturii: modalități de constrângere și modalități de reconciliere a unei persoane cu restricții culturale.

Autorul împarte restricțiile culturale în două tipuri: cele care afectează pe toată lumea și cele care se aplică numai anumitor grupuri de oameni. Cele care afectează pe toată lumea sunt cele mai vechi, înnăscute și formează baza unei reacții negative la cultură. Astfel de interdicții, pe măsură ce se dezvoltă psihicul uman , provoacă respingerea impulsurilor primare și, astfel, trecerea de la exterior la intern, în terminologia autorului, includerea acestuia în super-eu . Acest lucru face oamenii din oponenții purtătorilor de cultură. Acele interdicții care se aplică doar anumitor clase ale societății provoacă, dimpotrivă, invidia altor clase și nemulțumirea generală față de cultură.

Pe lângă asimilarea internă a interdicțiilor culturale, în arsenalul psihologic al culturii există și un sistem de idealuri, opere de artă și credințe religioase. Ele compensează nemulțumirea cauzată de interdicții [1] .

Freud discută aceste probleme mai detaliat în „ Insatisfaction with Culture ”.

Cauzele religiilor

Sensul religiozității constă în faptul că compensează sentimentul de neputință în fața forțelor formidabile ale naturii. Prima etapă în dezvoltarea credințelor religioase, potrivit autorului, este umanizarea forțelor naturii, în urma căreia oamenii pot reacționa la ele cu acțiunile lor. Oamenii continuă să fie lipsiți de apărare, dar nu se mai simt paralizați de neputința în fața forțelor impersonale. În același timp, forțele naturii capătă caracterul nu doar al oamenilor, ci al „părinților”, ei devin zei. Repetând experiența copilăriei, oamenii se tem de „tată” și speră în patronajul și protecția lui.

De-a lungul timpului, cunoștințele despre forțele naturii îi privează de antropomorfism. Dar nici neputința oamenilor, nici dorul după principiul patern nu dispar, iar acesta este motivul păstrării zeilor. Potrivit lui Freud, zeii îndeplinesc trei sarcini: reconcilierea cu o natură formidabilă, împăcarea cu o soartă amară (în special faptul morții) și compensarea suferinței cauzate de interdicțiile culturale.

În timp, zeii sunt în cele din urmă despărțiți de natură, iar moralitatea devine principala lor funcție. Sarcina credințelor religioase este transferată la compensarea imperfecțiunilor culturii, a privațiunilor pe care le provoacă, pentru a controla respectarea interdicțiilor culturale și pentru a număra abaterile. Interdicțiile culturale capătă o origine divină. În plus, pentru a compensa neputința oamenilor, apar ideile religioase că lumea este bună și rațională, că viața nu se termină după moarte și altele [1] .

critica religiilor. Concluzie despre oportunitatea abandonării religiilor pentru omenire

A doua jumătate a cărții este dedicată criticii religiei. Certându-se cu un adversar imaginar, autorul conduce cititorul la concluzia despre oportunitatea unei respingeri treptate a religiei în societatea umană.

Faptul că credințele religioase nu pot fi confirmate în mod obiectiv, contradicția lor cu experiența și logica , creșterea rolului raționalității în cultura umană, după Freud, vor duce la pierderea semnificației religiei. Ca urmare a abaterii de la morala religioasă a maselor largi, pot apărea consecințe distructive, dar găsirea altor fundamente ale moralității și revizuirea rolului religiei în cultură va ajuta la evitarea acestora. Autorul arată caracterul rezonabil al temeiului restricțiilor culturale pentru existența societății și le contrastează cu morala religioasă, care, potrivit autorului, este instabilă din cauza pierderii iminente de influență. Comparând religia cu nevroza adolescentă, Freud consideră că aceasta trebuie depășită în procesul dezvoltării umane [1] .

Freud, totuși, admite că poate greși în privința viitorului religiei, deoarece concluziile sale se bazează în mare parte pe presupuneri.

Atitudinea lui Freud față de religie

Freud a fost un ateu hotărât . El abordează religia luând o poziție științifică [9] . Freud crede, cu excepția creării idealurilor, în toate celelalte privințe, viziunea științifică asupra lumii poate concura cu succes cu religia [8] [9] . El consideră necesară înlocuirea educației religioase cu una care dezvoltă intelectul și se bazează pe o viziune științifică asupra lumii [1] .

În corespondență cu Freud , Romain Rolland a susținut că religiozitatea în el este un sentiment special „oceanic” al eternității, ceva fără margini, fără margini. Freud a observat însă că nu avea un asemenea sentiment „oceanic”, deși l-a recunoscut în alții [10] [11] .

În Viitorul unei iluzii, Freud critică mai ales religia, caracterizându-o ca o iluzie socială și chiar ca o formă specială de nevroză colectivă [2] , care este „aparent cea mai importantă dintre invențiile psihice ale civilizației”. El ajunge la concluzia că toate credințele religioase sunt „iluzii care nu sunt supuse dovezilor” [8] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Mazanik M. N. „The Future of One Illusion” Copie de arhivă din 12 septembrie 2014 la Wayback Machine  // History of Philosophy: Encyclopedia. / Comp. și Ch. științific ed. A. A. Gritsanov . — Mn.: Interpressservis; Casa de carte, 2002. - 1376 p. - (Lumea enciclopediilor) ISBN 985-6656-20-6 . ISBN 985-428-461-1
2. ↑ 1 2 Freud // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
3. ↑ Ermakov Ivan Dmitrievich Copie de arhivă din 12 aprilie 2016 pe Wayback Machine pe site-ul psychoanalyse.ru
4. ↑ Dmitri Rozhdestvensky. PSIHOANALIZA ÎN CULTURA RUSĂ ajutor didactic.
5. ↑ Z. Freud. Viitorul unei iluzii (tradus de V. V. Bibikhin). Întrebări de filosofie . 1988. Nr 8. S. 132−160
6. ↑ B. D. Karvasarsky. Freud // Enciclopedia psihoterapeutică. - Sankt Petersburg: Peter . - 2000. (Rusă)  - Enciclopedie psihoterapeutică. - Sankt Petersburg: Petru. B. D. Karvasarsky. 2000.
7. ↑ A. M. Rutkevici. Postfață a traducătorului. „Nemulțumire față de cultură” (aplicație)
8. ↑ 1 2 3 Psihanaliza și religie Copie de arhivă din 21 decembrie 2007 la Wayback Machine // V. V. Starovoitov, candidat la științe filozofice, cercetător principal la Institutul de Filosofie . Jurnal de Psihologie Practică și Psihanaliza. Nr. 2 iunie 2005
9. ↑ 1 2 CONCEPTE ALE VIITORULUI RELIGIEI ÎN GÂNDIREA SOCIO-UMANITARĂ DIN SECOL XIX—XXI: PROBLEME ȘI EXPERIENȚĂ DE CLASIFICARE Fedorov A. A. Buletinul Academiei Creștine Ruse pentru Științe Umaniste. 2009. V. 10. Nr. 4. S. 24-36.
10. ↑ Sigmund Freud. Nemulțumirea culturală. 1929.
11. ↑ HOMO COSMICUS: FENOMENUL „SINTAMENTULUI OCEANIC” Maksimenko L.A., Candidat la Științe Filosofice, Profesor asociat al Departamentului de Filosofie al Universității Pedagogice de Stat din Omsk. Teoria și practica dezvoltării sociale. 2010. Nr 4. S. 19-25.

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	BNF : 15008977v GND : 4232406-3