Vilayat al-faqih sau velayat-e faqih ( arabă ولاية الفقيه , persană ولایت فقیه - „puterea faqih ” [1] ) este doctrina politică și juridică a celor doisprezece șiiți , care implică faptul că în epoca Marii Ascundere (Kubgayra) Pe al doisprezecelea imam , Muhammad al-Mahdi , conducerea șiiților trece la faqih-urile și mujtahidele competente , care transmit cuvintele ( hadith -urile ) profetului Muhammad și imamii lui Ahl al-Bayt .
În prezent reprezintă sistemul politic al mai multor republici islamice[ ce? ] , inclusiv Iranul .
Există un stereotip conform căruia conceptul de wilayat al-faqih este invenția ayatollahului Khomeini și că mulți alți teologi șiiți nu au acceptat această inovație. Cu toate acestea, în realitate, doctrina wilayat al-faqih este recunoscută de toți savanții Usuli .
Actualul lider al Iranului , ayatollahul Ali Khamenei , a remarcat:
Teoria velayat-e faqih (wilayat al-faqih) este una dintre prevederile evidente ale Shia fiqh. Acum mulți, din ignoranță, afirmă că teoria velayat faqih a fost inițiativa originală a imamului Khomeini și că alte uleme nu au aprobat-o. Dar oricine este familiarizat cu declarațiile teologilor, este clar că această idee este exprimată clar și fără ambiguitate în Shia fiqh. Lucrarea imamului Khomeini este că a dezvoltat și a notat această teorie, ținând cont de noile orizonturi largi care s-au deschis în lumea modernă și în politica mondială [2] .
Motivul acestei unanimități în rândul savanților Usuli este că doctrina lui Wilayat al-Faqih se bazează pe hadith-uri autentice de la al șaselea imam Ja'far al-Sadiq și al doisprezecelea imam Muhammad al-Mahdi.
Deci, imamul Jafar al-Sadiq a dat următoarele instrucțiuni cu această ocazie:
Alegeți ca judecător pe cel care transmite hadithurile noastre, înțelege ce este permis și ce nu este permis din punctul de vedere al Sharia, în prescripțiile islamice. Cu adevărat, îl recunosc drept liderul tău ( hakim ).
Acest hadith (aici doar sfârșitul său, care ne interesează în lumina subiectului luat în considerare) este dat în principalele colecții șiite de hadith - cum ar fi Al-Kafi , Tahdhib al-ahkam , Kitab al-Qada etc. . .
În plus, sursele șiite conțin un alt hadith, care este urmărit până la al doisprezecelea imam Muhammad al-Mahdi:
În ceea ce privește evenimentele care pot apărea [în viitor și atunci veți simți nevoia de îndrumare] (hawadis al-waqia), consultați emițătorii (ruwat) instrucțiunilor noastre, care sunt argumentul meu (hujjat) pentru dvs., iar eu sunt argumentul lui Allah (hujat Allah) pentru voi toți [3] .
În lumea șiită, există dezacorduri cu privire la interpretarea hadithurilor menționate mai sus, a căror autenticitate nu ridică îndoieli în rândul savanților șiiți.
Șiiții din direcția Akhbarite nu recunosc teoria wilayat al-faqih , deoarece ei cred că spusele imamilor despre îndrumarea oamenilor de știință drepți și competenți în Epoca Ascunderii se referă la muhaddis (erudiții hadith), care colectează și transmit spusele profetului Muhammad și Ahl al-Bayt. În ceea ce privește mujtahizii, care nu consideră ijtihadul în sine drept legitim , akhbariții nu își recunosc statutul legal.
În partea Usuli a lumii șiite, toți oamenii de știință recunosc wilayat al-faqih , iar dezacordurile privesc doar interpretarea acestei doctrine.
Susținătorii acestei înțelegeri a doctrinei wilayat al-faqih cred că, spre deosebire de puterile profeților și imamilor, puterile faqih-urilor de a-i conduce pe credincioși nu sunt absolute, ci limitate ( geir al-mutlak ) în natură.
Conform acestei interpretări, faqih-ul are vilayat (conducere) în domenii precum clarificarea a ceea ce este permis și interzis, colectarea khums , determinarea începutului unei noi luni lunare și soluționarea disputelor de proprietate.
Adepții acestui concept nu cred că un faqih ar trebui să aibă neapărat puterea de stat.
Unii dintre teologii care aderă la doctrina wilayat al-faqih geyr al-mutlak neagă legitimitatea creării unui stat islamic până când imamul al-Mahdi iese din ascunzătoare, considerând că în această perioadă confesiunea islamului șiit ar trebui să fie redus la practica spirituală individuală (cum ar fi citirea dua , ziyarat ) și respectarea prescripțiilor Sharia (excluzând cele precum pedepsele hudud ). Ei se opun amestecului dintre islam și politică.
O altă parte a adepților acestei interpretări a wilayat al-faqih recunosc legătura dintre islam și politică și emit fatwa politice care rezonează cu politica actuală a Iranului (țara în care doctrina wilayat al-faqih al-mutlak este baza a sistemului statal), dar nu consideră necesar să lupte pentru înființarea statului islamic în alte părți ale lumii, în afară de Iran, și să ia în considerare alte forme de autoorganizare socio-politică posibile pentru șiiți.
Doctrina wilayat al-faqih al-mutlaq înseamnă învățătura conform căreia autoritatea faqih-ului de a conduce se extinde la toate sferele publice și sociale, cum ar fi guvernul, sistemul judiciar, colectarea taxelor de stat, politica internațională etc.
În doctrina ayatollahului KhomeiniConceptul de vilayat absolut al unui faqih este asociat în primul rând cu numele lui Ruhollah Mousavi Khomeini, liderul Revoluției Islamice din Iran și fondatorul Republicii Islamice Iran , care a dezvoltat un proiect al structurii sale de stat pe baza prescripțiilor islamice. .
Doctrina ayatollahului Khomeini se bazează pe câteva dintre următoarele teze:
Articolul 5 din Constituția Republicii Islamice Iran prevede:
În timpul absenței lui Vali-e-Asr (fie ca Allah să-i aducă apariția mai aproape!) În Republica Islamică Iran, conducerea afacerilor credincioșilor și imamatului din Ummah islamică este încredințată unui drept și evlavios, larg- faqih minte, curajos și organizatoric, care acceptă aceste îndatoriri în conformitate cu articolul 107.
În capitolul opt, puterile și procedura pentru alegerea unui rahbar (faqih de guvernământ) sunt tratate în detaliu. La începutul acestui capitol, este dată o descriere generală a acestei funcții de stat cele mai înalte:
După moartea marelui lider al revoluției islamice mondiale și a fondatorului Republicii Islamice Iran, marele ayatollah imam Khomeini (Allah să-l aibă milă!), care a fost recunoscut de majoritatea absolută a poporului drept lider. al țării și „marja-e taglid”, liderul țării este numit de experți aleși popular. Experții menționați se consultă cu privire la candidaturile tuturor juriștilor care îndeplinesc cerințele specificate la articolele 5 și 109. Dacă îl recunosc pe unul dintre ei ca fiind cel mai cunoscător în instituțiile și problemele dreptului islamic sau în problemele politice și sociale și, de asemenea, îl consideră recunoscut de toți oamenii sau posesorii - care are calități remarcabile dintre cele enumerate la articolul 109, apoi îl aleg ca conducător al țării. În caz contrar, ei aleg ca lider pe unul dintre acei fuqah. Liderul țării, ales de experți, este liderul musulmanilor (velayat-e amir) și poartă toată responsabilitatea asociată cu aceasta. Liderul țării, împreună cu alți cetățeni ai țării, este egal în fața legii.
Cerințe pentru un lider (rahbar)Articolul 109 din Capitolul 8 stabilește cerințe precum competența fiqh pentru a emite fatwa; dreptatea si evlavia; perspectivă corectă; diligență, curaj, abilități organizatorice.
Puterile liderului (rahbar)Articolul 110 din capitolul 8 subliniază următoarea gamă de drepturi și îndatoriri ale faqih-ului de guvernământ:
O situație ipotetică similară este acoperită în articolul 111 din capitolul 8:
Dacă conducătorul țării nu își îndeplinește îndatoririle legale, sau își pierde calitățile prevăzute la articolele 5 și 109, sau dacă se știe că nu a îndeplinit de la bun început aceste cerințe, este demis din funcție.
Decizia în această problemă este luată de experți în conformitate cu articolul 108 din Constituție.
În caz de deces, înlăturare voluntară din funcții sau înlăturare a conducătorului țării din postul său, experții sunt obligați să identifice și să introducă cât mai curând un nou conducător. Până la acel moment, toate atribuțiile conducătorului țării sunt atribuite temporar unui consiliu format din președinte, șeful sistemului judiciar și unul dintre faqih-urile Consiliului pentru Ocrotirea Constituției, la alegerea Adunării. pentru a determina oportunitatea statului. Dacă, din orice motiv, vreuna dintre persoanele enumerate se află în imposibilitatea de a-și îndeplini atribuțiile, în locul său este numită o altă persoană, la alegerea Adunării, cu condiția menținerii majorității fuqahilor.
Acest consiliu poate îndeplini funcțiile prevăzute la alin. 1, 3, 5 și 10, părțile „d”, „e” și „e” ale paragrafului 6 al articolului 110, după aprobarea acestora cu trei sferturi din componența totală a consiliului. Adunarea pentru a stabili oportunitatea statului.
În cazul în care conducătorul țării, din cauza bolii sau accidentului, se află temporar în incapacitatea de a-și îndeplini atribuțiile, în această perioadă este înlocuit de consiliul prevăzut în prezentul articol.