Jafar al-Sadiq

Abu Abdullah Jafar ibn Muhammad al-Kurashi , mai cunoscut sub numele de Jafar al-Sadiq ( în arabă جعفر الصادق ‎; 702 , Medina  - 765 , Medina ) este un teolog islamic, descendent al profetului Muhammad , muhaddis . Eponimul madhhabului jafarit . Shia Imami și Ismailis îl veneră ca fiind al șaselea imam infailibil . Conform doctrinei șiiților-imamiți, el poseda cunoștințe ezoterice ( jafr ) . El nu a pretins puterea în Califat și a refuzat în orice mod posibil orice participare la activități politice . Printre studenții săi s-au numărat atât șiiți „extremi”, cât și fondatorii madhhab-urilor sunite . O serie de lucrări despre hadith, fiqh, tafsir sunt atribuite lui Jafar al-Sadiq, dar autorul lor este pus la îndoială . După moartea lui Ja'far al-Sadiq, șiiții s-au împărțit în mai multe comunități, inclusiv ramura ismaili a șiismului .

Biografie

Cea mai mare atenție este acordată biografiei lui Jafar al-Sadiq de către diferite mișcări șiite . S-a născut la Medina în familia unui descendent al profetului Mahomed și al lui Ali ibn Abu Talib  - Muhammad al-Baqir [6] . Mama lui Ja'far era fiica lui Qasim ibn Muhammad , care a fost un faqih proeminent al Medinei și nepotul dreptului calif Abu Bakr . Și mătușa sa maternă a avut relații de prietenie cu soția profetului Aisha și a transmis un număr mare de hadith-uri de la ea [7] .

Data exactă a nașterii sale este necunoscută, dar majoritatea surselor indică anul 702 . Potrivit altor surse, el s-a născut în 699 sau 705 . În ceea ce privește moartea tatălui său și, în consecință, începutul Imamatului, există și neînțelegeri între biografi. Majoritatea izvoarelor indică anul 735 , dar există surse care indică anul 732 și 743 [8] .

După evenimentele tragice de la Karbala și persecuția ulterioară a alidilor de către autoritățile guvernamentale, cei mai mulți dintre ei s-au retras din activitatea politică și s-au dedicat în întregime științelor islamice. Descendenții Profetului au fost experți străluciți și transmițători de hadith, interpreți ai Coranului . De la o vârstă fragedă, tânărul Jafar al-Sadiq a arătat un zel deosebit pentru studiul islamului. A studiat cu bunicul său Zein al-Abidin și cu tatăl Muhammad al-Baqir [7] .

El a trăit în a doua jumătate a dinastiei omeiade la Damasc, care a fost marcată de diverse revolte (în mare parte șiite), ascensiunea abasizilor și înființarea califatului abbazid la Bagdad [8] .

Se spune că Ja'far al-Sadiq l-a însoțit pe tatăl său, care a fost chemat la Damasc la ordinul califului omeiyad Hisham . La reședința califului, Muhammad al-Baqir a luat parte la o dezbatere cu Nafi despre autoritatea califului Ali ibn Abu Talib [8] .

Ja'far al-Sadiq a dobândit un număr de adepți și susținători, dintre care majoritatea au aderat la opiniile șiite [8] . Printre studenții săi s-au numărat teologi celebri precum Abu Hanifa , Malik ibn Anas și Wasil ibn Ata [6] .

Ja'far al-Sadiq a subliniat metodele de bază ale fiqh-ului; el poate fi considerat pe drept unul dintre fondatorii științei juridice islamice [7] .

Moartea

Ja'far al-Sadiq a murit în 765 la Medina. Conform tradiției șiite, care este pusă la îndoială de istorici, Ja'far al-Sadiq a fost otrăvit la ordinul califului al-Mansur [9] [6] . A fost înmormântat în cimitirul al-Baqi, lângă mormintele tatălui și ale bunicului său Zein al-Abidin . Mormântul său a fost un loc de vizită pentru musulmani, în special șiiți, până când a fost distrus de wahabiți [10] sub conducerea lui Ibn Saud , regele fondator al Arabiei Saudite [11] .

După moartea lui Ja'far al-Sadiq, șiiții au fost împărțiți în mai multe comunități. Diviziunea istorică dintre șiiți se datorează unei dispute cu privire la succesiunea imamilor. Ja'far al-Sadiq l-a numit imam pe Ismail (d. 762), fiul său cel mare de către prima sa soție, Fatima, ca imam, dar el l-a decedat înainte. Unii credeau că după Ismail, imamul Jafar a numit un alt fiu, Abdullah al-Aftah, ca imam [8] . Cu toate acestea, majoritatea șiiților l-au recunoscut ca imam legitim pe fiul lui Jafar al-Sadiq și al lui Hamida - Musa al-Kazim , care a devenit al șaptelea la rând de imami imami [12] .

O parte a șiiților a început să afirme că Ismail nu a murit, ci „ s-a ascuns ”; cealaltă parte („septenarii”) credea că după moartea lui Ismail, fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam [10] . Ambele părți ale șiiților formau ramura ismaili a șiiților [8] .

Șiiții navuziți au susținut că Ja'far al-Sadiq nu a murit de fapt, ci s-a „ascuns” și se va întoarce ca Mahdi [10] .

Activitate teologică

Continuând tradiția familiei în studiul științelor religioase ( hadith , tafsir , fiqh ), Ja'far al-Sadiq a devenit șeful spiritual al șiiților „moderați”. Numele său este asociat cu activitățile șiiților „extremi”, de care s-a disociat puternic. Activitățile șiiților „extremi” s-au datorat în principal instabilității relațiilor sociale și căutărilor ideologice [13] . Sunniții îl veneră pe Ja'far al-Sadiq ca un expert autorizat în hadith și un jurist [8] . El este inclus în lanțurile spirituale ( silsila ) ale diferitelor frății sufite ( tarikats ) [12] .

Șiiții Imami îi atribuie un rol excepțional în istoria șiismului. El este creditat cu dezvoltarea doctrinei Imamat, care se bazează pe manifestarea luminii divine eterne; crearea unui sistem teologic special; diverse rugăciuni și predici [10] . Teologii imami citează declarațiile și acțiunile sale în colecțiile lor de hadith-uri și lucrări despre fiqh [8] .

Încercarea de a generaliza învățăturile imamului Jafar este împiedicată de faptul că opiniile sale sunt prezentate în diferite poziții contradictorii. Aceste contradicții au fost folosite de diverse școli ideologice pentru a-și atinge scopurile. Aproape toate școlile ideologice timpurii (cu posibila excepție a Kharijiților ) doreau să includă Ja'far al-Sadiq în școala lor pentru a-și consolida pozițiile. Folosirea numelui Jafar al-Sadiq în tradiții teologice și juridice conflictuale și concurente mărturisește importanța sa și complică încercarea de a descrie învățăturile și opiniile sale [14] .

Influențele mu'tazilite sunt proeminente în teologia sa (de exemplu, respingerea antropomorfismului ). În problema predestinației ( qadar ), el a respins dogma liberului arbitru al mu'taziliților și, în același timp, nu a recunoscut predestinarea necondiționată a jabariților [12] [6] .

Jafr

Conform doctrinei șiite Imami, toate cunoștințele religioase au fost primite de membrii familiei Profetului Muhammad ( Ahl Beyt ) direct de la Profetul însuși și transmise din generație în generație de către imami. Conform tradiției șiite, cunoștințele ezoterice sunt transmise de la un imam la altul , care se numește cuvântul „ jafr ” (lit. „miel întărit”). Jafar al-Sadiq, conform tradiției șiite, avea cunoștințe profunde în domeniul „jafra” [7] .

Sunniții resping posibilitatea de a avea cunoștințe secrete și secrete de la imami. Majoritatea tradițiilor despre știința „jafr” sunt cuprinse în cartea lui Muhammad al-Kulaini (864-941), care este considerat de sunniți un transmițător nesigur de hadith [7] .

Opinii politice

La fel ca tatăl și bunicul său ( Zein al-Abidin ), Jafar al-Sadiq nu a revendicat puterea și imamat, refuzând în orice mod posibil orice participare la activități politice [13] . După asasinarea lui Zeid ibn Ali , el și-a dat seama că mulți oameni, în special irakienii , s-au declarat susținători, dar în momentul decisiv au întors spatele „Familiei Profetului” și i-au părăsit. Așa a fost cu Ali ibn Abu Talib, și cu Husayn ibn Ali și cu Zeid ibn Ali [7] .

El a menținut relații pașnice cu califul omeiadă Hisham și califul abbasid al-Mansur. După îndepărtarea omeyazilor, când cei mai mulți șiiți se așteptau ca alizii să vină la putere, el a rămas neutru și a refuzat să-i conducă pe alizi în lupta pentru putere din Califat. Probabil a înțeles că adevărata putere la acea vreme se afla în mâinile adepților abasizilor și cel mai probabil că lupta armată se va termina nu în favoarea lui [13] .

Ja'far al-Sadiq a refuzat să-și sprijine unchiul Zeyd ibn Ali (d. 740) în rebeliunea lui Kufa și chiar a condamnat-o, crezând că rebeliunea va fi contraproductivă și în cele din urmă dăunătoare șiiților [8] [6] . El a fost martor la modul în care califul abbasid al-Mansur a înăbușit cu brutalitate revolta lui Alid , condusă de verii săi Muhammad (în Hijaz ) și Ibrahim (în Irak ). După asasinarea liderilor răscoalei, au început represiunile în masă împotriva Alidelor [7] . Din acest motiv, Jafar al-Sadiq a devenit un adversar ferm al luptei armate pentru putere și s-a angajat exclusiv în activități teologice [13] .

Șiiții imami îl consideră pe Jafar al-Sadiq al șaselea lor imam „infailibil”, care este executorul voinței lui Dumnezeu. Imamii sunt așa chiar dacă nu au nicio putere politică și nu aspiră la ea. Această prevedere i s-a opus șiiții Zaidi, care credeau că nu există niciun beneficiu de la un imam care nu se străduia de fapt să conducă comunitatea [7] .

Șiiții au explicat pasivitatea politică a lui Ja'far al-Sadiq prin faptul că el și-a mărturisit în secret opiniile, dar nu le-a dat în exterior ( takiya ). Unele grupuri i-au atribuit unele puncte de vedere pe care nu le-a exprimat niciodată (de exemplu, declararea necredincioșilor însoțitori ai Profetului, blestemul primilor califi drepți , îndumnezeirea imamilor). Abu'l-Hasan al-Ash'ari din Maqalat a scris despre un anume șiit da'i Muhammad al-Asadi (ucis în 760 ), care a declarat că Ja'far al-Sadiq este întruparea lui Dumnezeu. Ja'far al-Sadiq a respins public toate opiniile care i-au fost atribuite și a luptat activ împotriva lor [7] .

Datorită activității grupărilor șiite extreme din diferite regiuni ale califatului, califul Abu Jafar al-Mansur a început să-l suspecteze pe Jafar al-Sadiq că a organizat o revoltă împotriva guvernului său. Cu toate acestea, Jafar al-Sadiq și-a dovedit de fiecare dată nevinovăția în diverse conspirații, iar califul a început în cele din urmă să-l trateze cu mare respect [7] .

Fiqh

Șiiții imami îl consideră pe Jafar al-Sadiq creatorul madhhabului jafarit, recunoscut drept al cincilea sens „ortodox”. Întrebarea cu privire la măsura în care ideile juridice ale lui Jafar al-Sadiq au influențat formarea școlii juridice jafarite rămâne nerezolvată [12] .

Ja'far al-Sadiq a emis decizii legale bazate pe semnificațiile clare ale Coranului și Sunnah . Șiiții moderni recunosc doar acele hadith-uri de la el care se întorc în familia profetului, iar sunniții subliniază că Jafar al-Sadiq nu a rupt niciodată relațiile cu descendenții altor însoțitori ai profetului [7] .

Nu se știe cu certitudine dacă Ja'far al-Sadiq a aplicat judecata prin analogie ( qiyas ), dar este cert că a luat decizii bazate pe opinie ( ar-rai ). Probabil că nu a folosit qiyas și a luat decizii bazate pe argumentele minții ( aql ) [7] .

Teologii sunniți cred că inițial învățăturile lui Jafar al-Sadiq practic nu diferă de cele ale sunniților, dar după moartea sa, metodele sale legale au luat o formă ușor diferită. Șiiții resping în mod natural acest lucru [7] .

În literatura Imami, declarațiile sale cu privire la problemele juridice sunt cea mai importantă sursă a madhhab-ului jafarit [8] .

Ucenici

Ja'far al-Sadiq a ținut întâlniri ( majalis ) la care au fost discutate probleme teologice și juridice [13] . El a adunat în jurul său gânditori activi, dintre care majoritatea locuiau în Kufa sau în Basra [6] . Mulți dintre participanții la aceste întâlniri au fost autorii unor lucrări în care, în numele lui Jafar al-Sadiq, au expus diverse probleme ale dogmei șiite emergente. I se atribuie multe lucrări despre hadith, fiqh, tafsir, precum și magie (Kitab al-jafr) [8] , astrologie și alchimie. Batiniții l-au proclamat fondatorul doctrinei interpretării alegorice a textului Coranului, iar unii teologi islamici moderni tind să-l vadă drept „părintele tradiției științifice arabe” [13] .

Hisham ibn al-Hakam (m. 796) și Muhammad ibn al-Numan (m. 799) au ocupat un loc special printre studenții imamului Ja'far. Hisham ibn al-Hakam a introdus o serie de prevederi în doctrina Imami, care au stat mai târziu la baza teologiei Imami. Muhammad ibn al-Numan, supranumit Shaitan at-Tak, a exprimat opinii antropomorfe care contraziceau ideologia imami târzie [8] .

„Extremul” șiit ( ghulat ) Abul-Khattab Muhammad al-Asadi (executat în jurul anului 755) și-a declarat legătura cu Ja'far al-Sadiq. El a susținut că Ja'far al-Sadiq este Dumnezeu și el, al-Asadi, este mesagerul său . Ja'far al-Sadiq a renunțat la el, fapt pentru care al-Asadi a declarat că renunțarea face parte din „păstrarea adevăratei naturi” a lui Ja'far al-Sadiq. Adepții acestei învățături erau numiți Khattabits. Tradiția imami respinge orice legătură între imam Ja'far și opiniile excentrice ale lui al-Asadi [8] .

Printre discipolii lui Ja'far al-Sadiq s-a numărat și „extremul” șiit al-Mufaddal al-Jufi (executat la Kufa în 760), pe care Ja'far al-Sadiq l-a excomunicat de la sine și l-a renunțat în mod deschis. Al-Jufi s-a referit la „învățătorul-maestru” său în lucrările lui Kitab at-tawhid, as-Sirat, al-Haft wal-azilla, dar paternitatea sa rămâne în dubiu [13] .

Jabir ibn Hayyan a scris că Jafar al-Sadiq nu a fost doar un jurist, ci și un gânditor, filozof, angajat în științele naturii și cosmogonie. Spre deosebire de șiiți, care acceptă cărțile lui Ibn Hayyan, teologii sunniți au pus întotdeauna la îndoială autenticitatea scrierilor sale [7] .

Proceedings

Lucrările legate de învățăturile lui Jafar al-Sadiq sunt împărțite în mai multe categorii:

1. Lucrări atribuite lui Jafar al-Sadiq însuși. Surse, inclusiv cele sunnite, menționează lucrări, al căror autor este Jafar al-Sadiq: „Refutări” Qadarites , Kharijites , Rafidiți „extremi” , precum și „ Tafsir of the Koran ” [13] .
2. Colecții de hadith-uri Imami, inclusiv un număr mare de declarații juridice și teologice atribuite Imamului Jafar.
3. Lucrările discipolilor lui Jafar al-Sadiq, care au susținut că reflectă punctele de vedere ale imamului în lucrările lor.
4. Descrieri ale punctelor de vedere ale lui Jafar al-Sadiq în sursele hagiografice și erezografice [14] .

Potrivit majorității grupurilor șiite, Ja'far al-Sadiq a folosit taqiyya, prin urmare chiar și o declarație exactă a cuvintelor sale nu poate reflecta cu acuratețe opiniile sale reale [14] .

Influența lui Jafar al-Sadiq asupra tradiției sufite poate fi văzută în comentariile la Coran, care sunt în general de natură „mistică”. Ja'far al-Sadiq este creditat cu un comentariu voluminos numit Tafsir al-Quran și lucrări mai scurte „Manafi sawar al-Quran” și „Kawasas al-Quran al-azam”. Gerhard Bowering consideră că autorul cărții Tafsir al-Qur'an este „suspect” din cauza lanțului său „misterios” de transmitere ( isnad ). Stilul tafseeri, care arată stăpânirea vocabularului misticismului islamic, poate indica faptul că au fost scrise după moartea lui Ja'far al-Sadiq. Interpretările lui Ja'far al-Sadiq și-au găsit un loc în două tafsirs sufi din Abu 'Abdurrahman al-Sulami și sunt citate pe scară largă de sufiții de mai târziu. În cărțile „Haqaik at-tafsir” și „Ziadat Khaqaik at-tafsir” Abdurrahman as-Sulami îl citează pe Jafar as-Sadiq mai des decât oricine altcineva [14] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Ali-zade A. Jafar as-Sadiq // Dicționar enciclopedic islamic - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea Bibliotecii Naționale din Austria #118680900 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
3. ↑ Ja'far al-Sadiq // SNAC  (engleză) - 2010.
4. ↑ 1 2 O scurtă istorie a celor paisprezece infailibili - Publicații Ansariyan , 2004. - ISBN 978-964-438-127-0
5. ↑ Ali-zade A. Musa ibn Jafar // Dicționar enciclopedic islamic - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hodgson, MGS, 1991 , p. 374.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Alizade, 2007 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Viața / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .
9. ↑ Petrușevski I.P., 1966 , p. 251.
10. ↑ 1 2 3 4 Hodgson, MGS, 1991 , p. 375.
11. ↑ Adamec, Ludwig W. The A to Z of Islam  (neopr.) . — Presa Sperietoare; Ediție revizuită, 2002. - P. 53. - ISBN 978-0810845053 .
12. ↑ 1 2 3 4 Prozorov, 1991 , p. 61.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Prozorov, 1991 , p. 60.
14. ↑ 1 2 3 4 Învățături / Jaʿfar al-Ṣādeq // Encyclopædia Iranica .

Literatură

• Prozorov S. M. Jafar as-Sadiq  // Islam: Dicţionar Enciclopedic / Ed. ed. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 60-61. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Petrușevski I. P. Islamul în Iran în secolele VII-XV. (Un curs de prelegeri) / Ed. redactor prof. V. I. Belyaev. - M . : Editura Universității din Leningrad, 1966. - S. 250-251. — 400 s. - 2320 de exemplare.
• D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ  / Hodgson, MGS // Enciclopedia Islamului . 2ed: [ ing. ]  : în 12 vol.  / editat de B. Lewis ; J. Schacht & Ch. Pellat . Asistat de J. Burton-Page , C. Dumont și VL Menage . - Leiden: EJ Brill , 1991. - Vol. 2. - P. 374-375.  (plătit)
• Jaʿfar al-Ṣādeq — articol din Encyclopædia Iranica

Dicționare și enciclopedii	mare danez Rusă mare Iranianika Colegiul Islamic Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi
În cataloagele bibliografice BNF : 13769773b CiNii : DA05508170 EGAXA : vtls1265795 GND : 118680900 ISNI : 0000 0001 1453 4634 J9U : 987007310362705171 LCCN : n84033098 NLG : 336400 NTA : 074058916 LIBRIS : 53hkglxp0xc919l SUDOC : 137254059 VIAF : 100648969 WorldCat VIAF : 100648969