Akhbariții ( în arabă: اخباري , al-akhbariyun ) este o direcție în șiism a celor doisprezece imami care au apărut în secolul al XVII-lea d.Hr. e. (secolul XI d.Hr ). Akhbariții s-au opus folosirii ijtihad -ului de către mujtahizii șiiți , citând o serie de hadithuri din colecțiile șiite. De asemenea, au respins rolul rațiunii în disciplinele religioase.
Considerând ijtihadul (sub orice formă) ca o practică absolut interzisă, akhbariții interzic oricui, altul decât Imaculatul , să facă taqlid . Procedând astfel, ei resping autoritatea mujtahidilor și a marji al-taqlid , ai căror adepți sunt milioane de șiiți din întreaga lume. De asemenea, Akhbari sunt convinși de imposibilitatea instituirii unui guvern islamic înainte de apariția imamului al-Mahdi și consideră orice altă autoritate ca fiind ilegitimă. În același timp, ei se feresc de politică, bazându-se pe așteptarea pasivă a Imamului Ascuns.
Oponenții akhbariților sunt cunoscuți ca Usuli , adică susținătorii disciplinei ilm al-usul - știința fundamentelor raționale ale jurisprudenței islamice.
Fondatorul mișcării Akhbari a fost Muhammad Amin Astarabadi , un savant muhaddith care a scris lucrarea programului Fawaid al-Madaniyya . În această carte, el a criticat tendințele raționaliste în teologia și dreptul șiit ( fiqh ), criticând mulți savanți ai tendinței Usuli, începând cu Sheikh al-Tusi , precum și opiniile multor filozofi și mutakallim . Deci, pe lângă at-Tusi, mulți alți teologi și faqih șiiți timpurii care au contribuit la formarea școlii Usuli au fost atacați de criticile lui Astarabadi: Ibn Abi Akil , Ibn Junayd , Sheikh Mufid , Sayyid al-Murtaza .
Muhammad Amin Astarabadi a respins abordarea Usuli, conform căreia fiqh-ul are patru surse:
Astarabadi credea că numai Sunnah (în înțelegerea sa extinsă șiită) poate servi ca o sursă autentică de fiqh pentru șiiți. El credea că nimeni nu are dreptul să se refere direct la Coran și să-l interpreteze, deoarece aceasta este prerogativa exclusivă a Imaculatului - Profetul Muhammad și cei doisprezece imami. Prin urmare, faqih-urile șiite ar trebui să facă apel la hadithurile lor . În ceea ce privește Coranul, doar acele părți ale acestuia pentru care tafsir a fost păstrat în hadithuri pot servi ca sursă de norme legale . Mai mult, Astarabadi a ridicat problema distorsionării versiunii existente a Coranului, în timp ce teologii șiiți Usuli nu acceptă teza despre prezența distorsiunilor în textul coranic.
Fondatorul Akhbarismului a negat, de asemenea, legitimitatea unei astfel de surse precum ijma , crezând că Usulii au împrumutat-o de la sunniți . De asemenea, nu a recunoscut autoritatea rațiunii în religie și fiqh.
Astarabadi a respins știința hadith-ului, considerând-o și o inovație de origine sunnită. El l-a criticat sever pe Allameh Hilli pentru că a clasificat hadith-ul drept autentic ( sahih ), documentat ( muwassak ), bun ( hasan ) și slab ( da'eef ). Astarabadi s-a opus științei ilm ar-rijal , adică studiului biografiilor emițătorilor de hadith pentru a verifica fiabilitatea acestora.
Muhammad Amin Astarabadi nu a recunoscut categoric legitimitatea ijtihad -ului , deoarece această practică este criticată în hadithurile celor doisprezece imami (în timp ce Usulii sunt convinși că de atunci termenul și-a schimbat sensul și nu mai denotă practica care este interzisă în acestea ). hadithuri).
Atitudinea negativă a lui Astarabadi față de usulism și științele Sharia care s-au dezvoltat în sânul său, precum și față de utilizarea metodelor raționale ( akli ) și a ijtihad-ului, a fost dictată de opiniile sale filozofice, pe care mulți cercetători le consideră apropiate de senzaționalismul lui John Locke .
Astfel, Astarabadi nu a recunoscut competența minții în domeniul religiei, metafizicii și în domeniul suprasensibilului. El a considerat senzațiile și experiența empirică a fi surse de cunoaștere, primar în raport cu înțelegerea rațională ulterioară a experienței senzoriale. Astarabadi a limitat domeniul de aplicare al minții la matematică, care se bazează pe axiome și științele naturii, care se bazează pe experimentul și observarea fenomenelor naturale.
În prezent, adepții Akhbarismului trăiesc în principal în Pakistan , India , Irak și țările din Golful Persic . Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, Akhbarismul a cedat usulismului atât din punct de vedere intelectual, cât și politic și din punct de vedere al numărului de adepți.
| șiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||