Vitvitsky, Vladislav

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 22 mai 2020; verificările necesită 4 modificări .
Vladislav Vitvitsky
Numele la naștere Lustrui Joseph Sas Wasylkowicz
Data nașterii 30 aprilie 1878( 30.04.1878 ) [1] [2] [3]
Locul nașterii
Data mortii 21 decembrie 1948( 21.12.1948 ) [1] [2] [3] (în vârstă de 70 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică psihologie , filozofie și artă
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic Profesor
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Vladislav Witwicki ( poloneză: Władysław Witwicki ) (nume real - Józef Sas Vasilkovich [4] ; poloneză: Józef Sas Wasylkowicz ) ( 1878 , Lyubaczów  - 1948 , Konstancin-Jeziorna ) - filosoful de artă polonez , filosoful platozof trans, psiholog al operelor polonez . Unul dintre pionierii psihologiei poloneze [5] .

Biografie

În 1888 a absolvit școala primară la Lvov , iar în 1894 în același loc Liceul de Stat al III-lea și gimnaziul numit după Regele Stefan Batory.. Din 1896 a studiat filosofia și psihologia la Universitatea din Lviv . În 1888 și-a susținut disertația pe tema „Analiza psihologică a ambiției” ( poloneză: Analiza psychologiczna ambicji ) și a devenit doctor în filozofie. În același an a studiat câteva luni la Universitatea din Viena (sub îndrumarea lui Alois Hoefler) și Universitatea din Leipzig (condusă de Wilhelm Wundt ). La 1 octombrie 1904, și-a susținut disertația „Analiza psihologică a semnelor voinței” ( poloneză: Analiza psychologiczna objawów woli ) și a devenit profesor asociat de filozofie la Universitatea din Lviv. A fost, de asemenea, elevul lui Kazimir Tvardovsky și bursier al Bibliotecii Naționale Ossolinsky .

În 1919 Witwicki a devenit profesor extraordinar , iar în 1920 profesor obișnuit la Universitatea din Varșovia [6] . În timpul ocupației germane a Poloniei , a organizat pregătire secretă și și-a continuat activitățile artistice, științifice și de traducere. Lucrările și traducerile sale au fost publicate abia în 1956 [7] .

Władysław a fost tatăl arhitectului și istoricului de artă Janusz Witwicki(autorul machetei Panorama artistică a vechiului Lviv) și unchiul arhitectului și restauratorului Michał Witwicki.

Realizări științifice

Contribuție la dezvoltarea psihologiei

Witwicki este considerat unul dintre cei mai importanți psihologi polonezi. A fost autorul primelor manuale, reînnoite și extinse în mod repetat, care au jucat un rol cheie în psihologia poloneză a perioadei interbelice [8] [9] .

El deține teoria originală a cratismului(lat. putere ). Kratismul fundamentează schimbarea stărilor emoționale ale unității prin dorința de a obține un sentiment de putere. Semnificația teoriei cratismului este confirmată de apropierea ei de teoria ulterioară (1912) a dorinței de putere a lui Alfred Adler , iar apropierea gândurilor ambilor oameni de știință indică includerea opiniilor psihologice ale lui Witvitsky în curentul principal al științei europene. [10] .

Vitvitsky - ca unul dintre puținii - a introdus problema religiozității în manualele de psihologie. În ciuda naturii non-religioase a vederilor sale, el a recunoscut rolul cheie al sentimentului religios în viziunea asupra lumii , crezând că acesta constă în: un simț al sfințeniei (descris de Rudolf Otto ), un simț antropomorf și antropocentric al lumii (care acoperă nevoia de credință în nemurirea personală ) și o înțelegere magică a fenomenelor și a legăturilor dintre ele. Cartea sa Wiara oświeconych (care a fost publicată numai în Franța înainte de al Doilea Război Mondial) este un studiu teoretic și empiric al psihologiei religiei [11] . Conține fundamentele teoriei credinței religioase, completate de materiale ilustrative din cercetările empirice ale lui Witwicky. Rezultatele studiului i-au permis să enunțe principiul psihologic al contradicției și au stat la baza afirmației despre existența unei zone de suprimare a cunoașterii umane, care constă în judecăți prezentate fără așa-numitele. moment al afirmarii logice sau al convingerii nesincera. Witvitsky „a plasat” credința religioasă a oamenilor iluminați în zona asumării. Ca „credință prefăcută”, este treptat – de la certitudinea aproape completă la îndoiala aproape completă [12] . În primul caz, tipul de religiozitate poate fi numit ortodox. Alte tipuri sunt religiozitatea subiectivă (selectivă) și religiozitatea simbolico-alegorică. Persoanele din primul și al doilea tip întâmpină dificultăți în reconcilierea credințelor religioase cu cunoștințele științifice (așa-numita „paralizie logică”) și în rezolvarea dilemelor morale (așa-numita „paralizie morală”) [13] [14] [15] . Un loc aparte în activitatea de cercetare a lui Vitvitsky legată de problemele psihologice a fost ocupat sub forma unei viziuni sceptice în raport cu ceea ce se bazează doar pe obișnuință , prejudecăți , tradiții și superstiții [16] . În traducerea sa a Evangheliei după Matei și a Evangheliei după Marcu („ Veștile bune despre Matei și Marcu”) cu un lung comentariu, Witvitsky realizează o analiză psihologică a textului și a oamenilor [17] care apar în ele, punând la îndoială, în special, sănătatea mintală a lui Isus [18] [19] .

Traduceri ale operelor lui Platon

Vitvitsky a fost un expert în cultura antică și autorul celebrei traduceri a aproape tuturor lucrărilor filosofului grec antic Platon . În 1909, a fost publicat primul dintre dialogurile traduse ale lui Platon, „ Sărbătoarea ”. Traducerile sale, în ciuda absenței unei specialități filozofice și filologice, sunt considerate renumite pentru realismul psihologic, plasticitatea, accesibilitatea, imagistica și concretitatea lor [20] [21] .

Filosofie

În ciuda direcției umaniste a cercetării sale, Vitvitsky aparține grupului de gânditori asociați școlii Lvov-Varșovia [22] .

Etica laică

Witvitsky a participat la crearea eticii seculare timp de aproape 50 de ani, începând cu publicarea primei sale lucrări majore, The Psychological Analysis of Ambition (1900) și Flesh to Death [23] . Deci, în comentariile la traducerea dialogului lui Platon „ Eutifron ”, Vitvitsky a remarcat următoarele: „Bazele eticii nu trebuie căutate în mituri și grațiile zeităților, ci în altă parte. Valoarea etică a acțiunilor umane nu depinde de favoarea zeilor .

La fel ca Tadeusz Kotarbinski , etica seculară a lui Witwicki nu s-a bazat doar pe forma seculară , adică pe justificarea seculară a interdicțiilor și a preceptelor morale, ci a fost exprimată în primul rând în conținutul laic al valorilor universal recunoscute, cum ar fi cunoașterea , critica , independența , ambiția , dorinta de a crea cultura [25] .

Publicații selectate

Cărți și emisiuni

Traduceri

Note

  1. ↑ 1 2 Swartz A. Władysław Witwicki // Open Library  (engleză) - 2007.
  2. ↑ 1 2 Władysław Witwicki // Aplicarea fațetă a terminologiei subiectului
  3. ↑ 1 2 Arhiva Arte Plastice - 2003.
  4. ↑ O nas - Wydział Psychologii UW (link inaccesibil) . Consultat la 19 iunie 2017. Arhivat din original pe 24 septembrie 2015. 
  5. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 61. - ISBN 83-214-0301-8 .
  6. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 19. - ISBN 83-214-0301-8 .
  7. ↑ Rzepa T.Psihologia Władysława Witwickiego. - Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 143. - ISBN 83-232-0332-6 .
  8. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 134. - ISBN 83-214-0301-8 .
  9. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski (ed.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - P. 214.
  10. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(roșu.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - P. 216.
  11. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 7-12. — ISBN 83-214-0301-8 .
  12. ↑ Rzepa T. Witwicki Władysław // Słownik psychologów polskich / Elwira Kosnarewicz, Teresa Rzepa, Ryszard Stachowski(roșu.). - Poznań: Instytut Psychologii UAM, 1992. - P. 217.
  13. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Warszawa: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 84-89. — ISBN 83-214-0301-8 .
  14. ↑ Rzepa T.Psihologia Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 136-139. — ISBN 83-232-0332-6 .
  15. ↑ Szmyd J.Obraz psihologic religios i mistyki. Z badań psihologic polskich. - Cracovia: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - P. 187-190, 193-194. — ISBN 83-86841-54-0 .
  16. ↑ Rzepa T.Psihologia Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 201. - ISBN 83-232-0332-6 .
  17. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 90. - ISBN 83-214-0301-8 .
  18. ↑ Szmyd J.Obraz psihologic religios i mistyki. Z badań psihologic polskich. - Cracovia: Wydawnictwo Naukowe Wyższej Szkoły Pedagogicznej, 1996. - P. 195-197. — ISBN 83-86841-54-0 .
  19. ↑ Karina Jarzyńska (10.04.2008), Jezus jako egocentryczny schizotymik , Racjonalista.pl, < http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,5828 > Arhivat 22 martie 2019 la Wayback Machine 
  20. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 8-9, 100, 118. - ISBN 83-214-0301-8 .
  21. ↑ Rzepa T.Psihologia Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 99-102. — ISBN 83-232-0332-6 .
  22. ↑ Rzepa T.Psihologia Władysława Witwickiego. — Poznań: Wydawnictwo Naukowe UAM, 1991. - P. 16-17. — ISBN 83-232-0332-6 .
  23. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 91. - ISBN 83-214-0301-8 .
  24. ↑ Platon // Uczta, Eutyfron, Obrona Sokratesa, Kriton, Fedon. - Varșovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1982. - P. 216. - ISBN 83-01-01574-8 .
  25. ↑ Nowicki A. Witwicki. - Varșovia: Wiedza Powszechna , 1982. - P. 98. - ISBN 83-214-0301-8 .
  Accesați articolul Wikidata