| Muqam | |
|---|---|
| Direcţie | muzica etnica |
| origini | tradiții muzicale străvechi |
| Ora și locul apariției | secolele V-VI |
| ani de glorie | secolele 10-12 |
| Sub genuri | |
| Rak, Chapbayat, Segah, Chargah, Panjigah, Uzkhal, Adjam, Oshshak, Bayat, Nava, Mushavirak, Irak | |
| legate de | |
| maqam , mugham | |
Douăsprezece mukami uiguri ( Uyg . ئۇيغۇر ئون ئىككى مۇقامى ) este un singur ciclu sau o serie de lucrări muzicale și poetice extinse, o capodoperă a artei muzicale uigure medievale. Sintetizând cântece și dansuri tradiționale, muzică instrumentală, muzică și poezie orală-profesională , muqams uighur sunt o parte integrantă a artei maqamat [1] .
Informații despre originea artei maqamat, trăsături de stil, structură și modalități de existență se găsesc în manuscrisele oamenilor de știință din Orient, începând cu secolul al IX-lea. Al-Farabi a creat teoria muzicii orientale, iar Ibn Sina (Avicena) a dat o interpretare profundă a problemelor acusticii muzicale , intervalelor, ritmurilor. În a doua jumătate a secolului al XIII-lea, remarcabilul muzician teoretic Safiaddin Urmavi a fundamentat pentru prima dată principiul formării a douăsprezece frets-daurs (mai târziu maqams) în tratatul Kitab al-adwar (sau advar, Cartea cercurilor muzicale) [2] ] . O sursă de încredere privind istoria, teoria și practica muzicii medievale din Orient, în special mukams, este cercetarea științifică a lui Ash-Shirazi (1236-1310). Realizările științifice ale lui Abdurakhman Jami (1414-1492) [3] și Alisher Navoi (1441-1501) în problemele teoretice ale muzicii și poeziei au contribuit foarte mult la formarea concepțiilor artistice și estetice ale poeților și muzicienilor din epocile ulterioare. Informații despre formele, natura și stilul operelor muzicale sunt conținute în „Tratatele de muzică” de Kavkabi din Bukhara (sec. XVI) și Darvish Ali (sec. XVII) [4] .
O serie de cercetători sovietici și străini ai artei maqamat (Radjabov I. R., Veksler S. M., Abdushukur Mukhhammat Imin) [5] [6] [7] cred că această artă a existat printre popoarele din Asia Centrală și Centrală cu mult înainte de invazia arabă. în alte forme, deși termenul „maqam” a fost atestat pentru prima dată în tratatele muzicale ale lui Mahmud Shiraz la începutul secolelor XIII-XIV.
Cele mai vechi informații despre cultura muzicală uigură din secolele trecute sunt conținute în Suishu, Istoria dinastiei Sui, scrisă în secolul al VII-lea. Pe baza datelor secțiunii muzicale a acestei povestiri, savantul uiguur Abdushukur Mukhammat Imin în cartea sa „Arta cântecului și dansului din Xinjiang din Epoca Tang” scrie că în a doua jumătate a secolului al VI-lea, muzicianul-cântăreț Kuchan și interpret la instrumentul ciupit pipa - Sujup a dezvoltat un sistem de cinci berbeci și o scară în șapte trepte, care este utilizat pe scară largă în China [8] . Această perioadă se referă probabil la stadiul inițial al formării teoriei muzicale în Asia Centrală, care a luat naștere pe baza unei culturi muzicale foarte dezvoltate din Evul Mediu timpuriu. Sistemul teoretic al lui Sujupa, care s-a răspândit pe scară largă în Turkestanul de Est , a servit fără îndoială drept bază pentru progresul muzical uigur în secolele următoare. În secolele VI-VII au apărut muzicieni talentați precum compozitorul Mantour [9] .
Din sursele literare chinezești, aflăm că cultura muzicală a Chinei de Vest și Centru și chiar a Coreei a fost influențată de muzica Kuchi , cunoscută în China încă din anul 242. [10] Călătorul chinez Xuanzang (începutul secolului al VII-lea) scrie că „ muzicienii locali [Kuchan - T.A.] sunt neobișnuit de pricepuți în a cânta la flaut și la chitară și depășesc toate celelalte țări în acest sens”. [11] Informații curioase despre muzica ceremonială a lui Kuchi în perioada Tang (secolele VII-X). Aici s-a interpretat „compoziția muzicală „Marea împăcare”, care a fost numită și „Dansul leilor din cele cinci direcții cerești”. Și apoi „140 de oameni au cântat melodia „Marea reconciliere” și i-au urmat pe „lei” [tinerii - T. A.], (adică și ei au dansat evident), bătând din palme (după o altă sursă, pocnind din degete), în pentru a ține pasul.” [12]
La începutul secolului al VIII-lea, prototipul mukamilor uiguri „Chon Nagma” [13] s-a născut în Turkestanul de Est . Din „Memoriile dinastiei Yuan” se știe că epoca Tang din orașul Kucha a fost marcată de apariția înregistrării grafice a muzicii [14] . Există mențiuni despre faimosul călător venețian din secolul al XIII-lea Marco Polo [15] despre dansurile, cântecele și instrumentele muzicale uiguri .
Muzicianul din secolul al XVI-lea Kidirkhan Yarkendi, în lucrarea sa „Nazuk nukta” („Sunete blânde ale unui punct”), caracterizează munca muzicienilor profesioniști uiguri, a contemporanilor săi și mukam-urile individuale interpretate de aceștia. Ismatulla Namatulla Mojizi în lucrarea „Tavarikhi musikiyun” („Povestea muzicienilor”), creată în 1854, prezintă cititorilor șaptesprezece muzicieni și poeți din Orientul Apropiat și Mijlociu din secolele al X-lea și al XVI-lea, printre care se numără reprezentanți proeminenți ai creativitatea muzicală și poetică uigură a secolului al XVI-lea ca Kidirkhan Yarkendi și Amannisakhan [16] .
Considerând maqamat în primul rând arta lumii musulmane, cunoscutul muzicolog Kh. S. Kushnarev, în lucrarea sa despre monodia armeană, datează apariția lui aproximativ în secolul al X-lea, iar cea mai mare înflorire a sa în secolele XII-XIII. „În această perioadă, mughamat se dezvoltă în conformitate cu tendințele artei așa-numite „selgiucide” [Oguz - T.A.], în formarea căreia inițiativa creativă locală, tradițiile locale au jucat un rol extrem de important” [17] .
O scurtă excursie istorică și culturală în trecutul muzical al uigurilor, care dezvăluie urme ale unei înalte culturi muzicale, sugerează că originea mukamului uigur datează din secolele V-VI, dezvoltarea genului cade în perioada 7-9. secole, iar formarea completă a ciclului clasic are loc în secolele X-XII.
Rezumând diferitele informații disponibile despre mukams, cercetătorii cred că cel mai vechi și perfect dintre ele este sistemul „Doisprezece mukams” („Duvozdah makam”) [3] [18] . Include următoarele mukams: Rast, Ushshak, Buslik, Isfahan, Zirafkand (sau Kuchak), Buzruk, Zangula, Rahavi, Husayni, Hijaz, Irak.
Forma târzie a acestui gen este reprezentată de „ shashmaqom ” în Asia Centrală și dastgah în Iran, care s-au format în secolul al XVIII-lea sub influența sistemului anterior de „Doisprezece Mukams”. „Shashmaqom” - un ciclu de șase mukams: Buzruk, Rost, Navo, Dugokh, Segokh și Irok - este moștenirea popoarelor tadjik și uzbece. În practica muzicală azeră, turkmenă, există șapte mukam-uri principale. Mughams dastgah din Azerbaidjan au următoarele nume - Rast, Shur , Segah, Chargah, Bayati-Shiraz , Humayun, Shushtar. Șapte muqam-uri turkmene diferă de altele prin faptul că sunt instrumentale, precum și prin nume și compoziție [19] . Forma instrumentală a mugham s-a răspândit și în Armenia .
În 2005, UNESCO a anunțat includerea mukamilor uiguri în lista patrimoniului cultural imaterial al omenirii [20] .
Condițiile de viață ale mukamilor sunt foarte diferite. Au sunat cu o mulțime mare de oameni și au însoțit calendare și ritualuri populare de familie, precum și seri muzicale „de cameră” într-un cerc restrâns de ascultători. Lumea figurativă a lui Mukams este bogată. Ele reflectau principalele concepții estetice și filozofice ale oamenilor.
Tradiția mukam s-a dezvoltat ca un sistem multifațetat și ramificat de gen de monodie [21] , iar mukam-ul însuși a absorbit o mare varietate de forme muzicale și stiluri de tradiții interpretative. Combină muzical nescris, poezia scrisă, precum și începuturile dansului.
Varietățile vocal-instrumentale de mukam conțin diverse texte poetice: versuri populare, dastan și mostre de înaltă poezie orientală clasică. Ele se pot schimba în funcție de nivelul de dezvoltare al societății, de repertoriul interpreților profesioniști și de cerințele ascultătorului. Interacțiunea mukam-ului cu forma gazelei, una dintre cele mai dezvoltate din Orientul Apropiat și Mijlociu, s-a dovedit a fi deosebit de fructuoasă.
Ciclul stabilit istoric în practica muzicală a uigurilor include mukams Rak (Raq), Chapbayat (Chapbayat), Mushavirak (Mushavirek), Charigah (Charigah), Pyandzhigah (Penjigah), Uzkhal (Özhal), Adzhyam (Ejem), Oshshak ( Oshaq), Bayat (Bayat), Nawa (Nawa), Segah (Ségah), Irak (Irak) (uneori într-o secvență diferită). Mukams au fost influențați într-o anumită măsură de culturile muzicale dezvoltate ale indienilor , perșilor , arabilor și altor popoare vecine.
Fiecare muqam din sistemul „Doisprezece Mukams”, la rândul său, formează un ciclu independent complex dintr-un număr de părți vocale, instrumentale, de dans care au nume independente și sunt unite printr-o bază de intonație comună.
După cum se știe, trăsătura caracteristică a muqam-ului este înrădăcinată într-o combinație rațională de începuturi stabile (canon) și mobile (improvizare). În mukam-ul uighur, sunt canonizate organizarea modală, succesiunea părților și tipul de contrast între trei secțiuni majore; componentele schimbătoare sunt elementele de improvizație ale mukam-melosului, în special secțiunea introductivă a mukamului (schimbarea liberă a semnăturii timpului, ritmul sofisticat, mobilitatea dinamicii), forma, precum și textele.
Baza poetică tipică a părților vocal-instrumentale ale mukamului este poeziile lirice populare; exemple ale celor mai bune ghazali și murab ai clasicilor poeziei orientale - Lutfi, Sakkaki, Navoi , Zaleli, Novbati, Khuveydy, Mashraba , Nizari, Garibi, Gumnam, Bilal Nazima; texte de poezii și legende celebre (dastans) - „Gerip și Sanam”, „Khurlika și Hamrajan”, „Yusuf și Zuleikha”, „Yusuf și Ahmet”, „Takhir și Zohra”, precum și texte cu conținut spiritual. Poeziile poeților profesioniști se disting prin conținut profund, bogăție emoțională, eufonie și muzicalitate.
În textele muqam-urilor uigure, scrise în metrica Aruz , cele mai comune dimensiuni sunt ramal și hazaj . Acest lucru nu este întâmplător, deoarece popularitatea lor se explică prin apropierea lor de ritmurile folclorice turcești. Navoi , subliniind legătura acestor metri poetici cu ritmurile melodiei, le numește cântece. Apropo, să ne amintim că Aruz a pătruns în arta muzicală uigură cu opera sazandarilor - populari - cântăreți profesioniști, care în practica lor muzicală s-au bazat pe poezia clasică uigură.
Ciclul clasic „Doisprezece Muqams” a fost creat și șlefuit de muqamiștii uiguri timp de câteva secole. Asimilarea creativă și îmbunătățirea ciclului a avut loc prin extinderea gamei de melodii, transformând structura mukam-urilor. Muzicienii - nuggets - sazandars au compus cicluri de cântece și dans similare ca stil mukams - sanams (Kuchan, Khotan etc.), cântece, dastans pentru secțiuni separate de mukams. În plus, au fost create muqam-uri care nu au fost incluse în ciclul principal: fie au existat independent, fie au fost incluse în unele părți ale variantelor locale ale ciclului. Astfel, în cartea Ismatulla Namatulla Mojizi există informații că excelentul mukamist din secolul al XVI-lea Yusuf Kadirkhan Yarkendi (Turkestanul de Est) a compus mukam-ul „Visal” [22] . Acesta a predat acest chin cu elevii săi, printre care se numărau muzicieni din Iran, India, Turcia și Asia Centrală. Mukam „Ishryat angiz”, al cărui autor este Amannisakhan [23] , nu a fost folosit pe scară largă și nu a fost păstrat și, ca și muqam „Abu chashma”, nu a fost inclus în ciclul principal uiguur „Doisprezece Mukams”.
Dovada dezvoltării ulterioare a tradițiilor mukam este crearea deja în anii 40 ai secolului nostru a două mukam în stil clasic: „Rukhsara” de compozitorul-melodistul Zikri Alpitaev și „Jarkent mukam” de Nurmuhammet Nasirov.
Gradul de talent și cunoașterea materialului mukam de către sazandari a determinat particularitățile existenței și distribuției mukam-urilor. În unele zone, un mukam din ciclu, în altele - altele. În plus, același chin ar putea exista simultan în diferite orașe și să fie executat cu preferință pentru părți individuale.
În orașul antic Kumul (Khami) din Turkestanul de Est, de multă vreme au existat așa-numitele „mashrap mukams” [24] , a căror trăsătură muzicală caracteristică este începutul dansului: după laconic mukam bashlinishi (începutul mukamului). ), urmează ciclurile de cântec și dans popular - sanams, care au primit denumirea de „Kumul sanams”. Aproape de melosul țărănesc, limbajul muzical al Kumul Mukams are o culoare națională strălucitoare, iar dansurile lor sunt foarte colorate și pline de semnificație.
Au fost păstrate 12 Kumul mukams, dintre care șapte există în două versiuni:
Savantul uigur Abdushukur Mukhhammat Imin în cartea sa despre muqams uigur oferă o listă a două variante de muqam care există în regiunea Dolan , Yarkand și Aksu [25] . Ciclurile conțin nouă muqam-uri și fiecare muqam este format din cinci părți - Muqam bashlinishi, Chikitma, Sanam, Salika (sau Khozur), Salarmyan (sau Sirilma) [26] [27] .
| Yarkand | Aksu |
|---|---|
| 1. Cancer | 1. Bash muqam |
| 2. Bom bayavan | 2. Bom bayavan |
| 3. Zil bayavan | 3. Mughal |
| 4. Sim bayavan | 4. Sim bayavan |
| 5. Uzkhal | 5. Samuk |
| 6. Jola | 6. Jola |
| 7. Musavirak | 7. Chol bayavan |
| 8. Dugamiat | 8. Dugamiat |
| 9. Hodak | 9. Bayavan |
I. Mukam bashlinishi :
Nu există
munți mai mândri decât munții Ari-Bulak.
Pe vârfurile lor este zăpadă,
Dedesubt - grădini și spații deschise.
Spre mijlocul
râului Tal s-a aplecat flexibilul, Unde și-
a făcut cuibul rândunica
rapidă cu sâni albi .
Colier de rândunele
Alb și plăcut ochiului.
Nefericitul orfan nu are
pe nimeni în afară de tine.
II. Chiquitma :
Ai venit să mă întâlnești?
Ai venit să mă distrugi?
Sau focul care-l stinge pe al meu
Ai venit să-l aprinzi din nou puternic?
Nu cu bunăvoință față de mine, intră draga mea,
Cum aș putea să o petrec și pe ea,
Cu înfățișarea mea veselă, și eu,
Servind Ceaiul, o voi înșela totuși.
De dragul dragului meu - măcar ia-ți viața,
Leagă-ți mai întâi mâinile.
Lasă-mi focul să se stingă complet,
dar invită-o la execuție.
III. Sanam :
Un prieten a apărut în grădină,
Aruncând un șal de peste mări.
Ea mi s-a părut o floare,
El a aprins focul în inima mea.
S-a apropiat de mine în liniște.
Animat, mă bucur.
Iar dușmanii noștri strălucitori
au gustat din otrava acelei bucurii.
Cu iubitul meu, ne-am odihnit din belșug
Pe câmp, îngălbenit ca arama.
O, ce bine este să
cânți un cântec plin de suflet în aer liber!
Da, cum să nu cântăm și să lăudăm
pământurile noastre natale,
Vedeți: suferința a trecut,
E vremea distracției.
IV. Khozur :
Hei, cai, cai!
Ce te uiți de pe perete,
Cât de jos am
fost aplecați de rândurile cu coadă.
Primirea oaspeților este lege.
Acest obicei este familiar tuturor.
Numai ocupat cu studiile
Astăzi femeile sunt peste tot.
Corzi pe ravap, hei
Pecked, sau ce vrabie?
Vino la mine, frumusețe,
Tu ești frumoasă, nu fi sfioasă.
În ciuda diferențelor muzicale, dialectale și structurale dintre versiunile locale ale ciclurilor mukam tipice melo-urilor uigure, precum și părțile lor individuale care există în Kashgar (la sud de Turkestanul de Est), ele au servit cel mai probabil ca bază pentru apariția ciclul clasic Kashgar „The Twelve Mukams”, care a ajuns până în zilele noastre. Neavând în prezent material muzical, precum și înregistrări sonore ale variantelor locale ale muqam-urilor din Kashgaria - Kumul, Dolan (Yarkand și Aksu), Khotan și Kuchan, nu le putem compara în detaliu.
O mare contribuție la conservarea, dezvoltarea și diseminarea ciclului Kashgar „Cei doisprezece Mukams” au avut-o mukamiștii talentați - sazandarii, care sunt adesea compozitorii mukamilor, și cântăreții din secolele XIX-XX, precum Jami Kashmir, al său. fiii Elim și Selim, Akhunum Karushan, Mohammed Molla , Hassan - tambir [28] , Turdakhun - alnagma, iar mai târziu elevii lor au fost cântători de tambir - Rosi, Khusayin, Jami, Barat, Abdulla Dumbak, compozitorul Zikri Alpitaev, cântărețul Abduvali Jarullaev. Printre aceștia, Akhunum Karushan și Rozi - tyambir s-au distins în special prin abilitățile lor interpretative și darul pedagogic. Ei au transmis studenților lor cunoștințele lor profunde despre muqams uighuri și abilitățile de interpretare profesională. La Rozi-tyambir, mukamiștii cunoscuți M. Khasanov, N. Nasirov, S. Razamov, G. Kadirkhadzhiev și K. Mukhammetov, care au restaurat ciclul mukam uighur (varianta Ili), au trecut printr-o școală bună de artă mukam. În anii cincizeci ai secolului nostru, ciclul Kashgar a fost înregistrat de folcloristul chinez Wang Tongshi în orașul Urumqi din vocile celebrilor muqamisți uiguri: sataristul Turdakhun - alnagma (1881-1956) și Rozi - tyambir (1900-1957). ) și publicată la Beijing [29] [30] .
Pentru a efectua ciclul Kashgar „Doisprezece Mukams” necesită aproximativ o zi de sunet continuu [31] . Fiecare muqam este format din trei secțiuni majore: Chon nagma, Dastan nagma, Mashrap nagma (vezi: #Glosar ) Ele, la rândul lor, sunt împărțite în bucăți mai mici. Într-un mukam sunt de la 20 la 30. Întregul ciclu Kashgar conține un total de 242 de piese muzicale diferite.
Chon nagma este cea mai voluminoasă secțiune a mukamului - constă din următoarele părți: Mukam bashlinishi, Tazya și margul său [32] , Nuskhya și margul său, Salikya și margul său, Jola, Sanam, Pyashru, Tact, Khatimya. Secțiunea de mijloc a mukama - Dastan Nagma - include de la trei până la cinci dastan-uri cu margul-urile lor. Secțiunea finală - Mashrap Nagma - include de la trei până la șase numere de cântece și dans fără margul.
Existența activă a ciclului Kashgar în regiunea Ili [33] și Semirechye a dus la apariția versiunii sale Ili, care are propriul „dialect muzical”. Principala sa diferență față de ciclul principal este concizia formei, care a apărut ca urmare a reducerii secțiunii inițiale a Chon Nagma, în care a rămas doar Mukam bashlinishi. În versiunea Ili, Irakul - ultimul chin - este adesea numit Husseini. Excepție este Uzkhal mukam, unde Dastan Nagma conține două secțiuni dastan, Nalyash I și Nalyash II, și Chargakh mukam, căruia, dimpotrivă, îi lipsește această secțiune de mijloc [34] .
Transformarea ciclului s-ar putea produce, în primul rând, datorită faptului că în regiunea Ili și Semirechye au rămas câțiva cunoscători ai genului - mukamiști care nu au putut păstra în memorie un material muzical atât de mare și complex; în al doilea rând, pentru că mukam-urile au început să fie executate cel mai adesea la nunți și mashrap-uri, când condițiile în sine au dictat reducerea părților lente și, dimpotrivă, dezvoltarea părților festive, temperamentale și rapide de dans mukams - mashrap nagma.
Pentru o comparație vizuală a ciclului Kashgar clasic cu varianta sa Ili, prezentăm două scheme ale Rak mukam.
| Kashgar | Ili |
|---|---|
| I Chon nagma | |
| Mukam bashlinishi | Mukam bashlinishi |
| Tazya | |
| margul lui | |
| Nuskhya | |
| margul lui | |
| Salika mic | |
| margul lui | |
| Jola | |
| Sanam | |
| Salika mare | |
| Pyashru | |
| margul lui | |
| Tact | |
| II Dastan Nagma | II Dastan Nagma |
| Primul dastan | Primul dastan |
| margul lui | margul lui |
| Al doilea Dastan | Al doilea dastan |
| margul lui | margul lui |
| Al treilea dastan | Al treilea dastan |
| margul lui | margul lui |
| Al patrulea dastan | |
| margul lui | |
| III Mashrap Nagma | III Mashrap Nagma |
| Primul mashrap | Primul mashrap |
| Al doilea mashrap | Al doilea mashrap |
| Al treilea mashrap |
Mukamii, îndrăgiți de oameni, ocupă un loc semnificativ în repertoriul sazandarilor. În rândul uigurilor sovietici, versiunea Ili a ciclului Twelve Mukams a câștigat o mare popularitate.
Nici un festival al recoltei dekhkan nu este complet fără spectacolul mukam. Mukam-urile sună nu numai la ceremoniile de nuntă și mashrapah-uri, ci și în timpul sărbătorilor populare, în cluburi și pe scenele teatrului. Tinerii înțeleg și înțeleg mukamurile Chapbayat, Mushavirak, Panjigah, Oshshak și Bayat, care se disting prin sunetul optimist și plin de veselie, în timp ce persoanele în vârstă preferă mukamurile reținute, maiestuoase și solemne, cum ar fi Rak, Adjam, Nava, Irak.
Ansamblurile instrumentale de cameră de mukamisți vin în diferite compoziții, cu toate acestea, mai des includ tambir , satar , dutar , ravap , gijak , nai , dap , sapai și tevilvaz . Ansamblurile moderne de muqam includ uneori un ravap afgan ca bas.
La interpretarea secțiunii a doua și a treia a mukamului, de obicei participă întreaga compoziție a ansamblului instrumental, dar adesea (mai ales în marguls) se aud solo-uri de instrumente precum nai, gidzhak, chang , tambir, dap.
Performanța muqams-ului uighur necesită ca muzicieni să posede abilități tehnice profesionale și un înalt gust artistic. După cum știți, diverși cântăreți și sazandari au propriul stil de a cânta sau de a cânta la un instrument popular. Fiecare dintre ei, încercând să profite la maximum de abilitățile lor interpretative, face mici modificări melodiei. De exemplu, stilul Ili este mai cântător și mai întins decât cel Kashgar, în timp ce cel Dolan este mai recitativ.
Tehnica de înaltă performanță este combinată cu cele mai fine nuanțe ale cântăreților Kulja și Kashgar. Acest lucru se datorează încrederii pe o tradiție mai veche care a supraviețuit până în prezent printre cântăreți mukamiști atât de talentați, precum artiștii onorati ai RSS-ului uzbec Khaliskhan Kadyrova și Abdirim Akhmadiev, Kadir Razi Muhammetov, Sultan Mametov, artistul popular al RSS Kazahului Nurbuvi Mametova și artiștii Saidakram Tolegenov, Shamukhamet Sharakhmetov, Ayturgan Khasanova, Seyitjan Khamraev. Odată cu succesiunea continuă a tradițiilor muzicale naționale și selecția lor veche, cele mai bune s-au păstrat în practica modernă de interpretare a acestor mukamiști.
În Kazahstan , Uzbekistan și Kârgâzstan , unde sunt mulți uiguri, există ansambluri profesioniști și amatori de mukamiști. În ultimii ani, s-au făcut multe pentru popularizarea muqam-urilor. Sunt incluși în mod constant în repertoriul ansamblurilor populare uigure, în programele de emisiuni muzicale ale radioului și televiziunii din republicile Asiei Centrale și Kazahstanului, sună în producții teatrale [35] .
În conservarea, dezvoltarea și promovarea celor „Doisprezece Mukams”, meritele a două ansambluri naționale profesionale de mukams sunt mari - fostul ansamblu de cântece și dans uigur din cadrul Comitetului de stat pentru radiodifuziune și televiziune al RSS uzbecă din Tașkent , folclorul ansamblul „Nava” din Alma-Ata la Teatrul Republican Uighur de Comedie Muzicală.
Utilizarea creativă a muqam-urilor de către compozitorii uiguri deschide largi oportunități pentru crearea de pânze muzicale profesionale moderne [36] .
Un extras din muqam:
|
I. Chinurile cancerului
I. Muqam bashlinishi Satarim tariga kan rishtisidin tar eship salsam, |
I. Mukam Rak
I. Mukam bashlinishi Eu sunt corzile satarului meu cu corzile sarii sufletului. |
Mashrap nagma (mәshrәp nәғmә) - 1) muzică de dans; 2) numele secțiunii finale a mukamului uigur.
Margul (margul) - 1) tril; 2) interludiu instrumental - parte a secțiunii de mijloc a mukam-ului uighur.
Nagma (Nәғmә) - 1) muzică, melodie; 2) Sunet, ton muzical; 3) melodie instrumentală.
Rac - 1) Universul; 2) locul (ascensiunea științelor și culegere de cunoștințe); 3) față, lateral, margine; 4) linie, dungă, linie; 5) numele mukama.
Rukhsar - 1) obraz; 2) numele mukama.
Hussein Kerim a fost unul dintre acei savanți uiguri care au negat opinia despre „rădăcinile antice” ale muqams-ului uigur care a fost promovată în China, vorbind ascuțit despre așa-numiții „istorici ai muqams” care, potrivit lui, „pur și simplu stau și scrie doar ce vor ei” și pentru asta a fost puternic criticat. Dar au existat totuși cei care l-au susținut. El adaugă, de asemenea, că Muqams nu ar fi putut apărea în Bazinul Tarim mai devreme decât în Arabia și Iran [37] .