Mișcarea dizidentă din Orientul Îndepărtat al URSS (anii 1950-1980) face parte din mișcarea dizidentă sovietică din Orientul Îndepărtat al RSFSR . Ea a fost exprimată sub formă de discursuri individuale și de grup de către cei nemulțumiți de politicile guvernului sovietic și sub forma distribuirii samizdat -ului . Trăsăturile Orientului Îndepărtat au fost îndepărtarea sa de centrele samizdatului , absența grupurilor naționaliste și prezența unui mediu social specific - geologi, care erau slab controlați de comitetele de partid .
La mijlocul anilor 1950, Orientul Îndepărtat era un loc destul de liniștit din punct de vedere politic. Discursurile antisovietice erau rare și, de regulă, se regăseau printre persoanele deportate în regiune din alte locuri, iar atacurile naționaliste erau practic absente. Până în 1956, marea majoritate a Orientului Îndepărtat erau loiali regimului stalinist.
În ajunul celui de -al XX-lea Congres al PCUS , teritoriul Orientului Îndepărtat sovietic includea 2 teritorii ( Primorsky și Khabarovsk ) și 4 regiuni ( Amur , Kamchatka , Magadan și Sakhalin ) ale RSFSR . La 1 ianuarie 1956, în aceste vaste teritorii trăiau doar 4320 de mii de oameni [1] , dintre care o parte semnificativă erau prizonieri și militari. Reabilitarea care a avut loc după cel de-al XX-lea Congres a afectat foarte grav Orientul Îndepărtat - prizonierii și exilații eliberați au părăsit regiunea. Drept urmare, în ciuda natalității ridicate, populația regiunii până la 1 ianuarie 1961 a ajuns la doar 4404 mii de oameni [1] . Orientul Îndepărtat s-a remarcat printr-un nivel ridicat de urbanizare , precum și o compoziție națională aproape monoetnică. Conform recensământului din 1959, rușii dominau în toate regiunile Orientului Îndepărtat, a căror pondere în populație a variat de la 73,3% pentru regiunea Magadan până la 87,8% în regiunea Amur [2] . Singura minoritate națională mare (mai mult de 5% din populație) erau ucrainenii, a căror pondere în populație a variat de la 6,7% pentru regiunea Kamchatka la 14,0% pentru regiunea Magadan [1] , iar pe Sahalin, 6,3% dintre locuitori erau coreenii . În același timp, o parte semnificativă a ucrainenilor s-a rusificat. În Orientul Îndepărtat, până la sfârșitul anilor 1950, nu a existat nicio mișcare vizibilă a credincioșilor, iar organizațiile religioase înregistrate existente erau puține la număr și nu existau deloc în multe zone. De exemplu, până în 1950 în tot Orientul Îndepărtat (în regiunile sale sudice) existau doar 10 parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse , care din 1949 până la 19 iulie 1988 erau subordonate Arhiepiscopului Irkutsk și Chita [3] . Faptul că posturile de Comisari locali pentru Culte au rămas multă vreme vacante, mărturisește cât de jos au evaluat autoritățile sovietice activitatea credincioșilor din regiune. De exemplu, în Teritoriul Primorsky, Comisarul pentru Afaceri Religioase a apărut abia la începutul anilor 1960 [4] . În același timp, până la sfârșitul anilor 1950, în Orientul Îndepărtat s-a format un corp studentesc destul de mare, care ar putea percepe favorabil stările de protest. În 1957, în Orientul Îndepărtat existau deja 17 universități, în care studiau aproximativ 30 de mii de studenți [5] .
Acțiunile antisovietice din anii 1945-1950 în Orientul Îndepărtat aveau specificul lor. În primul rând, în regiune nu au fost înregistrate ciocniri interetnice și revolte naționaliste [6] , ceea ce se datorează cel mai probabil compoziției etnice aproape omogene a populației. Din punct de vedere politic, a fost și calm. În timpul alegerilor pentru Sovietul Suprem al URSS au existat cazuri izolate de declarații negative despre autorități, iar mult mai des pe buletinele de vot, Orientul Îndepărtat i-a scris personal laude lui Stalin [7] . Au fost discursuri în rândul reprezentanților inteligenței din Orientul Îndepărtat, dar au fost și izolate și au vizat cazuri specifice. De exemplu, în februarie 1953, un grup de scriitori din Primorye a trimis o telegramă lui S. V. Mikhalkov , în care au criticat decizia Comitetului Teritorial Primorsky al PCUS de a prezenta piesa lui E. Bondareva „ Serghei Lazo ” pentru Premiul Stalin , protestând. împotriva imixtiunii organului de partid în „în procesul de creație la determinarea candidaților la Premiul Stalin” [8] . Forma predominantă de vorbire în anii 1945-1950 în rândul Orientului Îndepărtat a rămas plângeri, autorii cărora, exprimând sprijinul pentru conducerea URSS, au criticat abuzurile unor oficiali locali individuali [9] .
Discursuri critice ascuțite împotriva sistemului sovietic au fost întâlnite în principal printre puținii coloniști speciali din rândul popoarelor baltice [10] . De exemplu, în 1947-1952, letonii deportați care trăiau în regiunea Amur au criticat sistemul fermelor colective [10] . Tot în 1953, mai mulți Orienti Îndepărtați au fost condamnați pentru remarci laudative despre viața din Occident, iar în unele zone (de exemplu, pe insula Bering ), locuitorii puteau asculta posturile de radio americane [11] . La începutul anului 1953, în timpul campaniei împotriva cosmopolitismului și în cazul „medicilor ucigași” , au avut loc proteste împotriva liderilor evrei cu propuneri de înlăturare a acestora din posturi [12] . Adevărat, cazurile de violență fizică împotriva evreilor din Orientul Îndepărtat nu sunt menționate în literatură [13] .
Moartea lui I.V. Stalin a dus la condamnări pentru agitație antisovietică. Doar pentru perioada 16 martie - 31 decembrie 1954, 23 de persoane au fost condamnate în Orientul Îndepărtat în temeiul articolului 58.10 din Codul penal al RSFSR pentru declarații despre decedat [14] :
Condamnarea cultului personalității lui I. V. Stalin în 1956-1957 a provocat o reacție ambiguă din Orientul Îndepărtat, care cunoșteau bine sistemul sovietic de lagăre . Unii foști prizonieri, urmând exemplul lui A. I. Soljenițîn, au scris povești autobiografice despre ordinea lagărului sovietic, ajungând uneori la critici la adresa sistemului sovietic în ansamblu. Autoritățile din Orientul Îndepărtat au reacționat dur la acest lucru. De exemplu, în 1958, în temeiul articolului 58.10 din Codul penal al RSFSR, ordona K.K., dar lăuda și democrația americană [15] . Și-a îndeplinit mandatul în întregime, deși a reușit să obțină reabilitare în 1965 . Pe buletine de vot existau și inscripții antisovietice (inclusiv împotriva lui N. S. Hrușciov , ai căror autori au primit pedepse lungi [16] . În general, numărul locuitorilor din Orientul Îndepărtat condamnați pentru propagandă antisovietică (articolul 58.10 din Codul penal ). Codul RSFSR) sub N. S. Hrușciov a fost mic - 145 de persoane în 1953-1960 [17] . Discursurile antisovietice au fost suprimate decisiv sub Hrușciov. De exemplu, după 27 ianuarie 1959, la o întâlnire a fabricii de pește din Corfu dedicată la deschiderea celui de -al XXI-lea Congres al PCUS , G. I. Trelin a criticat organizarea de partid a întreprinderii, a fost arestat ca „anti-sovietic, interpretând democrația sovietică dintr-o poziție ostilă, calomniind nivelul de trai al poporului, declarând absența libertății discurs în URSS , lăudând acțiunile Grupului Antipartid ” [18] .
Grupurile de opoziție clandestine din Orientul Îndepărtat erau rare și puține la număr. La sfârșitul anilor 1950, în regiune exista un singur astfel de grup, format în primăvara anului 1957, ai cărui membri aveau ca scop „îmbunătățirea condițiilor materiale ale muncitorilor”, urma să distribuie pliante care repetau emisiunile radio Voice of America . Organizația a fost rapid descoperită, iar membrii ei (S. I. Koblyaev și F. M. Kravko) au fost condamnați la 8 mai 1958 [19] .
În Petropavlovsk-Kamchatsky , a existat un grup moderat, nedescoperit de KGB , care s-a adunat la casa prozatorului și filosofului A. D. Filimonov, care includea V. G. Novokreshchenov, studenți, muncitori, la întâlnirile în care ascultau poeziile antisovietice ale poetul V. Naumenkov [18] .
Asociații informale de artiști au apărut în Orientul Îndepărtat abia la începutul anilor 1980 și nu au încercat să organizeze expoziții colective ale lucrărilor lor: primul astfel de eveniment a avut loc abia în toamna anului 1988 la Galeria de Artă Primorsky (mai mult, autoritățile au acționat ca inițiatorul - Departamentul de Cultură al Primorsky Krai ), iar expoziția în sine a fost programată pentru a coincide cu deschiderea Congresului Internațional al Pacificului de la Vladivostok [20] . Au existat grupuri creative informale autorizate de autoritățile din Orientul Îndepărtat. În 1977, la Vladivostok, la Facultatea de Geologie a Institutului din Orientul Îndepărtat , S. Rybalko a creat unul dintre primele cluburi ale cântecului autorului „Search”, care a primit finanțare de la comitetul sindical al universității, a organizat festivaluri anuale, și, de asemenea, a participat la festivaluri și competiții regionale, interpreții săi au cântat și în alte orașe [21] . Pe lângă el, în Orientul Îndepărtat, au apărut grupuri rock neoficiale de la sfârșitul anilor 1970 . Autoritățile i-au privit cu prudență – primul concert rock „oficial” de la Vladivostok a avut loc abia în 1987 [22] .
În Orientul Îndepărtat, cercetătorii au remarcat distribuția următoarelor materiale samizdat „tot-Union”:
În noiembrie 1968, pliante care criticau acțiunile conducerii sovietice din Cehoslovacia au fost aduse în regiunea Magadan (sechestrate în luminile laterale ale mașinii Teatrului Magadan de muncitorii KGB) [24] .
Pe lângă „importul” din Orientul Îndepărtat, samizdatul local a fost distribuit:
De asemenea, este cunoscut un caz de scriere a unui tratat care condamna sistemul sovietic, dar nu a fost scris de Orientul Îndepărtat. Autorul său, rezident în Ust-Kamenogorsk , M. S. Tytskikh, a întocmit în decembrie 1968 un tratat în care a ajuns la concluzia că capitalismul de stat există de fapt în URSS și clasa regulilor birocrației [25] . În ianuarie 1969, el a trimis o copie a tratatului președintelui Prezidiului Filialei din Orientul Îndepărtat al Filialei Siberiene a Academiei de Științe a URSS [25] .
În perioada postbelică, activitatea de predicare a baptiștilor și penticostalilor a fost favorizată de absența parohiilor ortodoxe în majoritatea zonelor Orientului Îndepărtat. În URSS în 1945 s-a realizat unirea comunităților baptiste și penticostale [26] . Deși această unire a fost forțată (autoritățile sovietice au precizat clar că nu vor înregistra penticostalii ca o comunitate separată), ea a avut loc și, prin urmare, activitățile de opoziție ale ambelor direcții ale creștinismului din Orientul Îndepărtat sovietic pot fi considerate ca o singură mișcare. . În anii 1940, clădirile religioase ale baptiștilor erau relativ larg reprezentate în Orientul Îndepărtat. De exemplu, o comunitate baptistă înregistrată, care avea o casă de rugăciune , până în 1960 (când a fost închisă de autorități) a funcționat în Aleksandrovsk-Sahalinsk [26] . În același timp, nu exista o singură biserică ortodoxă pe Sahalin la acea vreme, iar preoții ortodocși nu aveau voie pe insulă [27] . La începutul anilor 1950, în Nakhodka a apărut o comunitate penticostală [28] , care la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1980 a devenit faimoasă pentru lupta sa de a părăsi URSS . În 1965, penticostalul V. Patrushev a întocmit o listă de coreligionari care doresc să părăsească Uniunea Sovietică, pe care un alt penticostal din Vladivostok a predat-o reprezentantului japonez pentru a fi transmisă la ONU . Ambii penticostali au fost condamnați la închisoare și nu s-a primit niciun răspuns de la ONU [29] . Penticostalii din Orientul Îndepărtat au luptat pentru emigrare nu numai în Primorye. În satul Starotitarovskaya , mișcarea penticostală pentru plecare a fost condusă de Nikolai Goretoi, care fusese arestat anterior în Nahodka în 1961 și condamnat la un termen de lagăr, iar după eliberarea sa la începutul anilor 1970, s-a mutat pe teritoriul Krasnodar . Drept urmare, în anii 1970, penticostalii Primorye au luptat pentru migrație în coordonare cu colegii credincioși din Starotitarovskaya [30] . Lupta a fost dusă cu metode foarte hotărâtoare și a fost însoțită de interacțiunea cu Grupul Helsinki din Moscova . De exemplu, în zilele reuniunii de la Belgrad a CSCE (desfășurată în 1977-1978), 47 de familii ale penticostalilor din Nahodka au făcut o grevă a foamei de 10 zile, în urma căreia au putut primi apeluri trimise acestora. din SUA să emigreze din URSS [30] . Până în 1980, 100 de familii penticostale au continuat să lupte pentru dreptul de a părăsi Uniunea Sovietică în Nahodka [31] .