Timorul este o insulă din Asia de Sud-Est . Din punct de vedere geologic, este un microcontinent [1] . A devenit o colonie a Țărilor de Jos (Timorul de Vest) și Portugalia ( Timorul de Est ) în 1515.
Insula Timor a fost stabilită în timpul migrațiilor umane care au locuit Australasia în întregime. Se crede că descendenții după trei valuri de migrație mai trăiesc în țară. Primii sunt descriși de antropologi ca fiind sosit din nord și vest cu cel puțin 42.000 de ani în urmă. În 2011, s-au găsit dovezi într-o peșteră din Jerimalai , sugerând că acești primii coloniști aveau un nivel ridicat de abilități maritime în această perioadă și, prin extensie, tehnologia necesară pentru a traversa oceanul pentru a ajunge în Australia și alte insule. Au prins și consumat cantități mari de pești mari de adâncime, cum ar fi tonul [2] . Săpăturile au scos la iveală, de asemenea, unul dintre cele mai vechi cârlige de pește din lume , estimată a avea între 16.000 și 23.000 de ani [3] .
În jurul anului 3000 î.Hr. e. a doua migraţie a fost adusă de melanezii. În acest moment, popoarele vedice anterioare se mutau în zona muntoasă. În cele din urmă, proto-malezii au sosit din sudul Chinei și nordul Indochinei [4] . Miturile timorene povestesc despre strămoșii care au navigat în jurul vârfului estic al Timorului, ajungând pe uscat dinspre sud. Unele povești prezintă, de asemenea, strămoși care au sosit din Peninsula Malaeză ; numit și Minangkabau în Sumatra [5] .
Timorezii de mai târziu nu erau navigatori, mai degrabă erau popoare orientate spre agricultură, care nu intrau în contact cu populațiile altor insule. Timorul a fost una dintre multele insule mici locuite de fermieri; acum, descendenții lor trăiesc în cea mai mare parte în partea de est a Indoneziei. Comunicarea cu lumea exterioară a fost realizată prin rețele de navigatori străini din China și India , care „slujeau” arhipelagul. Produsele importate în regiune au inclus mărfuri din metal, orez , textile și monede, care au fost schimbate cu mirodenii locale , santal , corn de cerb , ceară de albine și sclavi [5] .
În secolele IX-XIII s-a format în Timor un model stabil de organizare socială, bazat pe comunități tribale. În limba tetum , ei erau numiți „uma lulik”, care poate fi tradus ca „familii sacre” (literal – „casă sacră”). În cadrul unei astfel de organizări a societății, administrația supremă era îndeplinită de bătrânii clanurilor („datolulik”), care erau purtători ai autorității religioase, și de liderii seculari, care purtau titlul de „liurai” ( „liurai”). Bătrânii erau paznicii și interpreții tradițiilor tribale, selectau și numeau purtătorii puterii seculare, adică Liurai, și monitorizau și respectarea normelor de familie și căsătorie. Liurai a exercitat conducerea în cele mai importante probleme ale vieții publice, în special, cum ar fi conducerea operațiunilor militare sau asigurarea siguranței bătrânilor tribali. Dacă liurai a declarat război unei alte comunități, atunci întreaga populație masculină capabilă să poarte arme trebuia să-l urmeze [6] . Potrivit unor cercetători, sistemul existent de relații sociale a însemnat existența unui dualism de putere spirituală și seculară [7] .
Cu toate acestea, conform ideilor timorezilor, partea centrală (nucleul) a „familiei sacre” a fost ocupată de strămoșii lor fondatori, care pentru ei sunt purtători ai celei mai înalte înțelepciuni și chiar și după moartea lor au un impact asupra cursului viaţă. Acești oameni au fost primii care au populat pământul pe care se află comunitatea și au început să-l cultive.
Comunitățile tribale ale timorenilor erau exogame și construite pe baza patrilinealității . Modelul virilocal și, de fapt, modelul patrilocal a fost considerat normă , dar în realitate era posibilă și varianta inversă: aceasta s-a hotărât în faza de înțelegere a unui contract de căsătorie („barlaki”) între familiile tinerilor care intrau. în căsătorie. Dacă familia miresei nu dorea să se despartă de proprietatea care i-a fost promisă ca zestre sau familia mirelui era prea săracă pentru a plăti răscumpărarea căsătoriei, atunci era posibilă opțiunea uxorilocală de stabilire a tinerilor căsătoriți, dar bărbatul în acest caz era posibil. considerate drept „inferioare” şi „defectuoase” din punctul de vedere al statutului lor social [8] . Indiferent de varianta de reglementare, căsătoria a dus la stabilirea de legături între comunitățile de soți [6] .
În același timp, se observă procesul de proprietate și diferențiere socială a societății timoreze. Pe parcursul acestui proces, cei mai bogați membri ai comunității au format un cerc de susținători care i-au ajutat să obțină o poziție socială mai înaltă, și anume, să intre în cercul bătrânilor tribali sau să devină liurai. Criteriile pentru bogăție și statut social înalt au fost acum semne precum prezența unui număr de animale personale (în primul rând porci), stocuri de produse agricole care serveau la organizarea de evenimente festive , precum și deținerea de ustensile de uz casnic rare și realizate cu pricepere, bijuterii corporale, arme ceremoniale și alte atribute ale unei proprietăți similare. În același timp, întărirea pozițiilor indivizilor în cadrul comunităților a dus și la întărirea și îmbunătățirea poziției sociale a acelor grupuri tribale și familiale mari la care acești indivizi erau membri.
În rândul nobilimii de comunitate-clan în curs de dezvoltare, a existat o tendință spre „închiderea de clasă”, deși destul de slab exprimată în această etapă. Fiul unui liurai sau al unui bătrân nu se putea căsători decât cu fiica unui egal. În plus, în rândul nobilimii s-a dezvoltat o tendință către poligamie sub formă de poliginie . Ea a demonstrat o poziție financiară și socială înaltă și a servit ca un semn distinctiv al nobilimii pe fundalul membrilor comunității obișnuite [6] [9] . De-a lungul timpului, nobilimea, care s-a remarcat din comunitate, a început să încerce să instituționalizeze relațiile sociale existente, fixând normele de transfer ereditar al puterii. Din zeci și chiar sute de comunități izolate anterior au luat naștere formațiuni teritoriale protostatale, în frunte cu domnitori ereditari, care se numeau încă Liurai, dar concentrau deja parțial în mâinile lor, pe lângă puterea seculară, rudimentele puterii religioase. Acest lucru s-a manifestat prin faptul că Liurai erau acum percepuți ca „reprezentanți pământești” ai principalei zeități a panteonului Tetum („Maromak Oan”, sau „Fiul divin”). Formatiunile teritoriale conduse de ei erau numite „lurahan” („lurahan”).
În momentul în care a început colonizarea portugheză a insulei, aceste formațiuni protostatale au rămas în stadiul de evoluție de la societatea primitivă la societatea de clasă , combinând caracteristicile ambelor: prezența inegalității de proprietate, ierarhia socială, transferul ereditar al puterii și controlul centralizat. care a depășit granițele unei comunități, combinate cu absența unui aparat de constrângere formalizat [6] .
La începutul mileniului I-II d.Hr. Timorul a fost deja atras în sistemul relațiilor internaționale. Acest lucru este dovedit de o serie de surse scrise din statele asiatice (China, precum și o serie de entități politice malaeze și javaneze). Cele mai multe dintre mențiunile despre Timor în aceste surse sunt asociate cu lemnul de santal , sau mai degrabă cu una dintre subspeciile sale - lemnul de santal alb . Oamenii de știință olandezi au descoperit că în epoca Imperiului Srivijaya (secolul al X-lea d.Hr.), lemnul de santal a venit din Timor pe țărmurile strâmtorii Malacca pentru a fi reexportat în continuare în India și China [10] [11] .
Timorul este menționat într-un tratat chinezesc din secolul al XII-lea al lui Zhu Fan Zhi , unde este numit Ti-wu și se observă că este renumit pentru lemnul de santal. Locuitorii din zonă - Ti-men - sunt menționați în cronica „ Istoria cântecului ”, datată 1345. În notele din 1350, călătorul Wang Dayuan vorbește despre popoarele din Ku-li Ti-men, ceea ce este o denaturare a „Giri Timor”, „insula Timor” [12] .
Nagarakertagama , o anală a imperiului Majapahit , a numit Timorul un afluent , [13] , după cum a scris istoricul portughez Tome Pires din secolul al XVI-lea , toate insulele de la est de Java au fost numite „Timor” [14] . Naționaliștii indonezieni au folosit Majapahit pentru a justifica invadarea Timorului de Est și pentru a-l declara parte a Indoneziei [11] . Primii exploratori europeni raportează că la începutul secolului al XVI-lea existau mai multe căpetenii sau principate mici pe insulă. Unul dintre cele mai semnificative este regatul Wehali din centrul Timorului, căruia i s-au alăturat etniile Tetum , Bunak și Kemak [15] .
La începutul secolului al XVI-lea, colonialiștii europeni - olandezii în vestul insulei și portughezii în est - au împărțit insula, izolându-i pe est-timorezi de arhipelagul din jur [13] .
| Timorul de Est în subiecte | |
|---|---|
| |