Dubnov, Semyon Markovich

Semyon Markovich Dubnov
Shimen Meerovich Dubnov
Data nașterii 10 septembrie 1860( 10.09.1860 )
Locul nașterii Mstislavl , Guvernoratul Mogilev , Imperiul Rus
Data mortii 8 decembrie 1941 (81 de ani)( 08.12.1941 )
Un loc al morții Riga , Reichskommissariat Ostland , Al Treilea Reich
Țară imperiul rus
Sfera științifică Poveste
Autograf
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Semyon Markovich (Shimen Meerovich) Dubnov (și Simon Dubnov [1] ; 1860 , Mstislavl , provincia Mogilev - 1941 , Riga , Reichskommissariat Ostland ) - istoric rus , publicist și persoană publică, unul dintre clasicii și creatorii istoriei științifice a poporul evreu . A scris în rusă și idiș .

Biografie

Origini și primii ani

Printre strămoșii Dubnovilor s-au numărat celebrii talmudiști Reb Yudl din Kovel și Yosef Yoske, autorul lui Yesod Yosef, una dintre cele mai populare lucrări religioase ale secolului al XVIII- lea. Stră-străbunicul lui Dubnov, Bentsion Khatskelevich, a condus, de fapt, comunitatea evreiască din Mstislavl în secolul al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Primul purtător al numelui de familie Dubnov a fost străbunicul lui Simon Dubnov, Wolf, care a fost un cunoscător proeminent al literaturii rabinice. Primul profesor al viitorului om de știință a fost bunicul său Benzion, care a predat Talmudul timp de 45 de ani [2] .

Potrivit legendei familiei, Dubnovii aveau legături de familie cu familia nobiliară Peretz [3] , ai cărei membri au intrat în istoria Rusiei la cumpăna dintre secolele al XVIII -lea și al XIX- lea, mai întâi ca reprezentanți activi ai populației evreiești, iar apoi, după adoptarea Ortodoxiei, ca politici și oameni de stat ruși.

În 1844, bunicul lui S. M. Dubnov, Benzion, a fost martor și participant la evenimentele care au rămas în istorie sub numele de „ furiala Mstislav ”, cercetată și descrisă mai târziu de Dubnov. Familia Dubnov nu a fost cruțată de furtunile ideologice ale vremii. Bunicul Benzion - un strict prost administrat  - a fost un adversar atât al Hasidismului , cât și al Haskalah -ului . Semyon Dubnov a primit o educație tradițională într-un cheder și o yeshiva .

În termen de trei sau patru ani, Dubnov, care a vorbit doar idiș până la vârsta de treisprezece ani , a stăpânit limba rusă . Prin propria sa recunoaștere, el „a primit cheia unei literaturi ruse bogate”, și odată cu ea a „literaturii europene, care a fost prezentată publicului din belșug în traduceri ruse”.

Curând Dubnov a intrat în cercul tinerilor evrei educați și a intrat într-o școală rusă. Cărțile Talmudul și Lebenson au fost înlocuite cu Daniel Deronda de J. Eliot , poezia lui Ludwig Burne , volume ale revistei Delo. Treptat, Dubnov începe să trăiască, parcă, în două lumi - evreiască și rusă.

Începutul activității științifice și sociale

În anii 1880, făcând știință, primele experimente literare l-au adus pe Dubnov împreună cu câțiva oameni de știință și scriitori ruși care erau interesați de problemele evreiești - Serghei Berșadski , Nikolai Leskov . Memoriile sale sunt practic singura sursă despre primii ani de viață și opera unor scriitori celebri ca Akim Volynsky , Semyon Frug , Semyon Vengerov , Nikolai Minsky .

Dubnov a luat parte activ la viața publică a Rusiei la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Cea mai importantă perioadă din viața lui Sh. Dubnov a căzut în anii șederii sale la Odesa (1890-1903), unde s-a format filosofia sa despre istoria evreiască. La Odesa, el a fost membru al unui cerc de scriitori evrei proeminenți, căruia îi aparțineau și Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam și alții.

Ca membru al Societății pentru Propagarea Educației în rândul evreilor din Rusia , a luptat cu sioniştii pentru a înfiinţa şcoli naţionale evreieşti. După pogromul din 1903 de la Chișinău, Dubnov a fost unul dintre cei care au cerut crearea unei autoapărări active evreiești. Dubnov a susținut cu fermitate participarea evreilor la alegerile pentru Duma de Stat (1905) și a fondat secțiunea evreiască a partidului democraților constituționali (Kadeți) . Dubnov a fost membru al Uniunii pentru realizarea drepturilor depline ale poporului evreu din Rusia (1905), dar mai târziu s-a îndepărtat de aceasta. În 1906, împreună cu colegii (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman), a fondat Partidul Popular Evreiesc (Folkspartey), care a existat în Rusia până în 1918.

Anii dintre cele două revoluții din Rusia , din 1905 până în 1917, au fost perioada de glorie a științei istorice evreiești. O nouă generație de intelectuali ruso-evreiești a creat Societatea Evreiască de Istorie și Etnografie [4] și alte organizații științifice, printre care s-a numărat și Societatea Literară Evreiască , pe care a condus-o de fapt, deși Lazăr Nisselovich a fost fondatorul acesteia . Dubnov a participat activ la înființarea Universității Evreiești din Sankt Petersburg, la crearea „Enciclopediei Evreiești”, a fost autorul și editorul anuarului „Antichitatea evreiască” [5] . În același timp, și-a continuat cercetările științifice, aducând „Istoria evreilor din Rusia” la începutul secolului al XX-lea.

S. M. Dubnov nu a acceptat imediat şi fără echivoc puterea bolşevicilor . A fost unul dintre puținii politicieni care au avut o atitudine negativă atât față de puterea roșilor, cât și față de alb. Toată experiența omului de știință, cunoașterea istoriei și o perspectivă cu adevărat rară i-au permis deja în 1918-1920 să-și exprime convingerea că o societate construită pe negarea principiilor democratice generale va ajunge inevitabil, mai devreme sau mai târziu, la renașterea formelor extreme. a naționalismului , a antisemitismului de stat . El a fost unul dintre primii care au înțeles că viața națională evreiască din Rusia sovietică va fi distrusă.

Activități în exil și moarte

În 1922 a emigrat în Germania . Aici, în anii săi de declin, el a decis să finalizeze opera vieții sale - o istorie în zece volume a poporului evreu. Din 1922 până în 1933 Dubnov a locuit la Berlin . De-a lungul anilor, în diverse edituri și în diferite limbi, trei volume din „Istoria mondială a evreilor”, „Istoria recentă a poporului evreu”, „Scrisori despre evreia veche și nouă” și o serie de alte lucrări au avut loc. a fost publicat într-o nouă ediție. Încă din primele zile în Germania, Dubnov a intrat complet în munca științifică.

În aprilie 1923, Dubnov nota în jurnalul său: „Cu exact un an în urmă, în această zi, am părăsit Sankt Petersburg și Rusia după mulți ani de chinuri de închisoare pe tărâmul noului despotism. Știam că mă duc în „ruinele Europei”, dar momentul eliberării mele din închisoare a fost strălucitor și promitea mult înainte. A trecut un an. Sunt liber, sunt la Berlin, la tiparnă... și ce, sunt fericit? Nu, nu poți fi calm în timp ce respiri o atmosferă de anxietate.” O fiică și un fiu au rămas în Rusia, o altă fiică cu copii a locuit în Polonia.

Venirea la putere a lui Hitler l-a forțat pe S. M. Dubnov să părăsească Germania. A avut o invitație în Palestina și Statele Unite, dar a luat o decizie fatidică și în august 1933 s-a mutat în Letonia , pentru că dorea să fie mai aproape de copiii și nepoții săi și, cel mai important, de cititorul său, evreii vorbitori de limbă rusă. La Riga, Dubnov a completat și publicat toate cele trei volume ale memoriilor sale (ultimul în 1940).

Aderarea Letoniei la URSS în 1940 a creat un adevărat pericol pentru Dubnov. Respingerea de către savanți a teoriei și practicii bolșevismului era binecunoscută. În anii 1920, a publicat mai multe articole în presa europeană și americană criticând aspru politica națională sovietică. La rândul său, la sfârșitul anilor 1920, lucrările sale au fost confiscate în URSS , iar el însuși a fost ostracizat . Cu toate acestea, om de știință în vârstă nu a fost arestat.

La Riga, S. M. Dubnov a fost prins de ocupația germană în 1941. Există o serie de legende despre ultimele zile din viața lui. Se spune că atunci când a fost luat de polițiștii letoni, bătrânul istoric a strigat în idiș: „Yidn, shreibt un farshreibt!” („Evrei, scrieți și scrieți!”). Se știe doar cu siguranță că a fost ucis la 8 decembrie 1941 în a doua acțiune de distrugere a ghetoului de la Riga .

Conceptele lui Dubnow

istoria evreiască

În lucrările sale majore, Dubnov a definit poporul evreu ca „un popor a cărui casă este lumea întreagă” și credea că poporul evreu s-a format în procesul de adaptare la condițiile în care trăia. După distrugerea celui de-al Doilea Templu , poporul evreu a trecut la cel mai înalt stadiu, adică stadiul cultural și spiritual al dezvoltării istorice. Potrivit lui Dubnow, poporul evreu din diaspora a dezvoltat un sistem social distinct și o ideologie comunală.

În toate perioadele istoriei evreiești, o comunitate s-a remarcat, mai mult decât altele au reușit să mențină autoguvernarea, în creativitatea națională și în independența spirituală. A devenit centrul poporului evreu și un hegemon în relație cu alte comunități.

După ce a făcut din viața oamenilor în toate manifestările sale subiectul cercetării sale, omul de știință a analizat și dezvoltarea vieții sociale interne, istoria mișcărilor religioase și istoria culturii; În același timp, istoria evreiască în sine este considerată indisolubil legată de istoria țărilor gazdă. Pentru omul de știință Dubnov, toate curentele culturii evreiești sunt echivalente, realizările lor atât în ​​ebraică, cât și în idiș. Nu a lăsat în afara sferei atenției sale moștenirea culturală creată în limbile diasporei: în Spania, Franța, Olanda, Germania, Polonia, în țările din Est.

Rolul religiei și idișismului

Dubnov a considerat religia evreiască drept un mijloc de autoapărare națională a unui popor lipsit de mijloacele obișnuite de autoconservare pe care le posedă alte popoare. De aici rezultă în mod firesc că, în perioada de emancipare, religia își pierde funcția protectoare, iar poporul evreu, intrând în era cooperării cu popoarele lumii, trebuie să dezvolte o cultură seculară, a cărei limbă de exprimare este idișul . .

Respingerea sionismului și asimilarea

Pe această bază, Dubnov a respins atât sionismul , considerându-l o expresie a falsului mesianism, cât și asimilaționismul. El le-a pus în contrast cu conceptul de autonomism, expus în Letters on Old and New Jewry, care au fost publicate în revista Voskhod în 1897-1902 (ediție separată - Sankt Petersburg, 1907). Concomitent cu munca sa asupra operelor istorice, Dubnov a acționat ca critic literar, profesor și publicist. A fost autorul articolului „Limba vorbită”, dedicat limbii idiș (1909), un studiu al operei poetului Leib Gordon și alții.

Autonomismul evreiesc rusesc

Dubnov a fost unul dintre ideologii evreii rusești în curs de dezvoltare. A apărat pozițiile așa-numitei autonomii național-teritoriale. autonomismul, a susținut trecerea la limba rusă, ca mijloc de intrare a evreilor în lumea modernă. Pentru evreii din Pale of Settlement , închiși în aria lor națională, limba imperiului nu era, în esență, necesară. În anii 70. secolul al 19-lea transformările economice și culturale au dus la faptul că tinerii au început să stăpânească limba rusă.

În istoria evreilor rusești anii 60-70. secolul al 19-lea a devenit un punct de cotitură. Reformele lui Alexandru al II-lea au înmuiat legislația antievreiască, cerințele dezvoltării economice a țării au dus la o intensificare a procesului de integrare a poporului evreu în viața imperiului. Treptat, evreia polono-lituaniană a devenit evreia rusă. Tineretul evreu a căutat să iasă din Pale of Settlement . Ea a început să primească educație în gimnaziile și universitățile rusești, a intrat în cultura națională, știință, economie și politică. Toate acestea au dus la crearea și creșterea rapidă a unui nou grup - intelectualitatea ruso-evreiască.

Milioane de evrei au rămas în Palatul Așezărilor , dar acele câteva sute de mii care, scăpând din ea, s-au stabilit în orașele rusești, au devenit antreprenori, medici, ingineri, jurnaliști, scriitori și avocați. Aceștia erau oameni cu o mentalitate complet nouă. Shaul Ginzburg , un student și adept al lui Dubnov, care caracterizează intelectualitatea ruso-evreiască, a subliniat că aceasta „a unit în sine cele mai bune trăsături ale intelectualității ruse cu fidelitate și devotament față de tradiția culturală evreiască” („Copiii și nepoții Haskala” ), evreii ruși și-au făcut a treia, iar apoi rusă ca limbă maternă, ei și-au dat seama - și au încercat să insufle asta altora - nu doar evrei, ci tocmai evrei ruși. Treptat, inteligența ruso-evreiască a devenit forța reprezentativă a poporului evreu.

În anii 70. secolul al 19-lea o parte semnificativă a tineretului evreiesc educat, parcă, a intrat pe același canal cu tinerii ruși, în principal studenți, care erau în opoziție cu sistemul politic, economic și ideologic existent în țară.

Pogromurile din 1881-1882 în sudul Rusiei și creșterea antisemitismului, inclusiv a antisemitismului de stat, a condus la prăbușirea iluziilor cu privire la posibilitatea integrării nedureroase a evreilor în societatea rusă, ceea ce a dus la o criză ideologică și o confruntare între generația anii 60. și o nouă generație de evrei rusești. Principalele dispute au fost pe paginile periodicelor „Voskhod”, „Evreu rus”, „Rassvet”.

Dubnov și-a fundamentat crezul ideologic în lucrările Ce este istoria evreiască și Scrisori despre evreia veche și nouă. A fost dezvoltat în discuții aprinse cu gânditori precum Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . Esența conceptului lui S. M. Dubnov a fost că, spre deosebire de majoritatea predecesorilor săi, el considera evreia exclusiv ca o națiune spirituală. Pierzându-și existența statal-teritorială, evreia a supraviețuit doar pentru că a rămas un popor spiritual, conform definiției sale, „o națiune cultural-istoric între națiunile politice”. Înainte de Dubnov, istoriografia evreiască era dominată de concepte teologice, conform cărora evreii erau considerați exclusiv ca o comunitate religioasă.

Dubnov își percepe poporul ca pe o națiune înzestrată cu un mare instinct de autoconservare. Acest instinct a permis evreilor nu numai să supraviețuiască, ci și să creeze forme autonome de autoguvernare națională în diferite țări și în diferite secole. Acestea sunt comunitățile Babilonului și Spaniei, kahals și vaads din Polonia și Lituania.

În ceea ce privește istoria evreilor ruse, conceptul lui Dubnov a fost că el a perceput-o ca un proces progresiv în timpul căruia evreia polono-lituaniană treptat, la peste un secol după alăturarea Rusiei, a început să se recunoască ca evreie rusă, cu propria sa specialitate culturală, socială. și sarcini politice. În același timp, istoria evreilor din Rusia pentru Dubnov face parte atât din istoria mondială, cât și din istoria Rusiei. Studiind-o, a căutat să acopere toate grupurile teritoriale și culturale evreiești; în același timp, omul de știință a pornit de la faptul că ei trăiau conform legilor uniforme ale imperiului.

La rândul său, istoricul John Clear nota: „După conceptul lui S. Dubnov, politica guvernului rus față de evrei se bazează pe intoleranța religioasă și pe dorința de a boteza evreii, de a-i converti la ortodoxie. De fapt, această abordare este unilaterală, autoritățile ruse căutau moduri diferite de a controla populația evreiască.” [6]

Creativitate

Primele scrieri istorice ale lui Dubnov au fost dedicate evaluării activităților lui I. B. Levinzon , Shabtai Zvi și Adolf (Jakob) Frank , precum și studiului Hasidismului .

În 1893, Dubnov a publicat studiul istoric și filozofic „Ce este istoria evreiască”, în care, după Heinrich Graetz , a prezentat istoria poporului evreu ca fiind istoria dezvoltării spiritului național evreiesc.

În 1898, Dubnov a început să lucreze la lucrări majore despre istoria evreiască, prima dintre acestea fiind The Textbook of Jewish History (1-3 vol., Odesa, 1898-1901).

În anii 1900, a început să apară Istoria generală a evreilor (vol. 1, Odesa, 1901; în 1903-1905 ca anexă la jurnalul Voskhod; o publicație separată în 3 vol., St. Petersburg, 1904-1906) . Volumul al patrulea a fost publicat sub titlul Istoria recentă a poporului evreu, 1789-1881 (P., 1914). Părți separate ale cărții lui Dubnov au fost publicate în perioada sovietică (1922-1923) la Moscova și Petrograd.

Lucrarea monumentală a lui Dubnov „Istoria mondială a poporului evreu” a fost publicată pentru prima dată în traducere germană de A. Z. Steinberg (1-10 vol., Berlin, 1925-1929), iar apoi în ebraică (1923-1938) și idiș (1948-1958 ). ); ediția completă a cărții în original în limba rusă a fost publicată la Riga în 1934-1938.

În 1930-1931, la Tel Aviv , lucrarea lui Dubnov „Toldot Ha-Hasidut” („Istoria Hasidismului”, tradusă în germană de A. Z. Steinberg) a fost publicată în ebraică, rezumand studiul îndelungat al lui Dubnov asupra mișcării hasidice. Dubnov a contribuit la Jewish Encyclopedia (1901-1905) și Jewish Encyclopedia (1908-1913; a fost co-editor al primului volum).

Ultimele articole ale lui Dubnov au apărut în ajunul celui de-al Doilea Război Mondial: „Inteligentsia ruso-evreiască într-un aspect istoric” („ Lumea evreiască ”, Paris, 1939) și „Trezirea conștiinței mondiale și soarta evreilor” („ Note rusești”, cartea 4, Paris, 1939).

Material bogat despre viața și opera lui Dubnov și despre epoca sa este conținut în memoriile sale: „Cartea vieții mele” (1-2 vol., Riga, 1934-1935; al 3-lea vol. publicat în 1940 la Riga de editura autorului). casa si distrusa de nazisti in 1941, retiparita de Uniunea Evreilor Rusi (New York, 1957) si in Rusia (St. York, 1950).

Alte lucrări

Traduceri

Familie

Memorie

Note

  1. ↑ pe Google Cărți
  2. ↑ Cea mai completă genealogie a lui Dubnov este publicată în Historishe Shriftn fun YIVO. B.II. Wilno, 1937 (idiș)
  3. ↑ vezi și Peretz
  4. ↑ Societatea evreiască istorică și etnografică // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  5. ↑ Antichitatea evreiască  - articol în EEBE
  6. ↑ Gelman, 2008 , p. paisprezece.
  7. ↑ informații despre ediție Arhivat 10 octombrie 2019 la scanarea disponibilă Wayback Machine , conține informații despre traducător Arhivat 10 octombrie 2019 la Wayback Machine
  8. ↑ Despre școală  (link inaccesibil)

Literatură

Link -uri

Cărți

Despre Semyon Dubnov

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii