Hasidism

Hasidismul ( evr . חֲסִידוּת ‏‎ hasidut , în pronunția ashkenazi hasidus - „neprihănire”, „învățătură de evlavie”, din cuvântul חסיד ‏‎ hasid - „cuvios”) este o mișcare religioasă din iudaism , care în prima jumătate a secolul al XVIII-lea a acoperit pentru o perioadă foarte scurtă de timp populația evreiască din Commonwealth și teritoriile adiacente.

În Hasidism, o importanță deosebită este acordată înțelegerii emoționale a lui Dumnezeu.

Istoria termenului

Inițial, cuvântul „Hasid” nu a desemnat adepții Hasidismului: se găsește în Scriptură, de exemplu în Cartea Proverbelor lui Solomon 2:8 și, de asemenea, ca o poreclă care înseamnă „cuvios” sau „bun” - de exemplu, Yehuda Hasid din Regensburg (secolul al XII-lea).

Istoria Hasidismului

Originea în Commonwealth

Originea Hasidismului este asociată cu activitățile fondatorului său Besht (1698-1760), un cabalist și vindecător care s-a stabilit în 1740 în orașul Medzhybizh ( Podolia , în prezent Ucraina ). Un cerc de discipoli s-a adunat în jurul lui Besht, ale cărui activități au stârnit nemulțumiri din partea rabinilor ortodocși și, mai ales, a lui Vilna Gaon . Popularitatea sa a fost de obicei atribuită crizei care a cuprins comunitatea evreiască din Commonwealth după eșecul mișcării mesianice a lui Shabtai Zvi și pogromurile cazacilor sub Bogdan Hmelnytsky . În parte, Hasidismul seamănă cu procese similare în protestantism ( pietism , rivivelism ): accentul pus pe experiența personală a lui Dumnezeu, pe neprihănirea personală și rolul liderilor carismatici ( tzadiks ). Hasidimii nu au abandonat însă respectarea strictă a ritualurilor evreieşti, fără a cădea însă în asceză. După moartea lui Besht, mișcarea hasidică (dreaptă) a fost condusă de Dov-Ber din Mezherich (cunoscut și ca „ Magid ”), care și-a mutat reședința la Mezherich ( Volyn , Ucraina ).

După 1772, Hasidismul s-a împărțit în mai multe ramuri. Rabinul Elimelech a răspândit hassidismul în orașul Lezajsk (acum Polonia ). Menachem Mendel a fondat o comunitate în Vitebsk ( Belarus ), din care a venit Shneur Zalman din Lyad ,  fondatorul Chabad ( Hasidism Lubavitch ). Levi Yitzhak a înființat un centru hasidic în Berdichev în 1785 . De asemenea, un centru semnificativ al Hasidismului a început să reprezinte Cernobîl ( Ucraina ), după ce studentul lui Besht Menachem Nakhum s-a mutat aici .

Până în 1782, Yakov Yosef din Polonny scrie prima carte hasidică în care adună spusele lui Besht .

Hasidim în Rusia

După diviziunile Commonwealth-ului, centrele hasidice au ajuns pe teritoriul Imperiului Rus. Primul lider hasidic din Rusia a fost Shneur-Zalman . După anexarea Belarusului la Rusia în 1772, el i-a îndemnat pe Hasidim să nu se teamă de Rusia. Hasidismul Lubavitch își numără istoria de la el , al cărui centru a devenit mai târziu Smolensk Lubavitch . În 1793, Rusia a înghițit leagănul Hasidismului din Podolia, unde se afla reședința strănepotului lui Besht, Nakhman de Bratslav . Simțind că se apropie moartea, fondatorul filialei bratslave a Hasidismului a venit la Uman , unde a murit în 1810 și a fost înmormântat. Acum Uman (teritoriul Ucrainei ) este unul dintre centrele pelerinajului hasidic [1] . Fondatorul hasidismului de la Cernobîl , Menahem Nachum din Tver , a găsit, de asemenea, jurisdicție rusă . La început, dreptul de a muta Hasidim prin Rusia a fost limitat de Pale of Settlement , a cărui impenetrabilitate a scăzut sub țarul liberal Alexandru al II-lea.

Conflictul inițial dintre Hasidim și Misnagdim a fost soluționat în secolul al XIX-lea, iar Hasidimii au devenit asociați cu evreii ortodocși. Până la începutul secolului al XX-lea, hasidismul pierduse un număr semnificativ de susținători. Baza sa - shtetl-urile evreiești din Europa de Est - se afla într-o criză economică profundă cauzată de dezvoltarea capitalistă și pierderea shtetl-ului evreiesc a funcțiilor economice tradiționale.

După Revoluția din octombrie din Rusia, majoritatea centrelor hasidice au ajuns în Rusia sovietică. O parte din Hasidim s-a îndepărtat de iudaismul tradițional și a susținut procesele revoluționare. Un complot tipic este descris în povestea lui Isaac Babel „Fiul unui rabin” [2] . Cealaltă parte și-a părăsit habitatele tradiționale și a început să se asimileze în marile orașe ale Rusiei. Unii au plecat în străinătate. O treime dintre Hasidim și-au păstrat tradițiile strămoșilor lor atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. În 1926, o sinagogă hasidică din lemn a fost construită în Maryina Roshcha ( Moscova ) [3] , dar în 1927 al 7-lea Lubavicher Rebbe Menachem Mendel Schneerson a părăsit URSS și până în 1941 s-a stabilit în SUA ( New York ).

În 1933, rabinul din Vitebsk Shmaryahu-Yehuda-Leib Medalier , care provenea dintr-o familie a lui Lubavitch Hasidim, a devenit rabinul Moscovei. Cu toate acestea, până în 1935 organizațiile Hasidic au fost declarate contrarevoluționare, iar în 1938 rabinul Hasidic al Moscovei a fost arestat și împușcat. Hasidismul din URSS a intrat în clandestinitate. Odată cu începutul Marelui Război Patriotic, grupuri de Hasidim s-au trezit printre evacuați din Asia Centrală (Tașkent, Samarkand), pentru a-și acoperi activitățile, au organizat artele de tricotat [4] . În 1947, un nou val de dezvăluiri ale Hasidim [5] a trecut prin . În 1956, Lev Leviev s-a născut în Asia Centrală într-un mediu Hasidic , care, după o scurtă ședere în Israel, a contribuit la renașterea Hasidismului Lubavitch în Rusia în timpul erei Perestroika.

În Europa de Est și fosta URSS sunt activi în mod deosebit Chabad Hasidim, care pretind conducerea în principalele organizații ale comunităților iudaismului ortodox și și-au nominalizat rabinii șefi în Rusia ( Berl Lazar ), Cehia, Georgia, Moldova și Ucraina. O astfel de activitate este puternic opusă de alte organizații, comunități evreiești non-hasidice și Hasidim de alte convingeri. Dintre celelalte mișcări hasidice de pe teritoriul fostei URSS, funcționează Hasidimii lui Karlin-Stolin.

Hasidim din Israel

Primii Hasidim au apărut pe teritoriul Israelului încă din 1777, când un grup mare dintre ei, condus de Menachem Mendel , a sosit din Commonwealth după capela Vilna Gaon. Tiberias a devenit centrul Hasidic din Palestina .

Hasidim în Statele Unite și America Latină

Aproximativ două milioane de evrei au emigrat din Imperiul Rus (inclusiv Regatul Poloniei ) în SUA între 1881 și 1915; imigrația în Palestina , Argentina, Brazilia și alte țări a fost, de asemenea, semnificativă. Mulți dintre ei proveneau din familii hasidice. Cu toate acestea, puțini dintre ei au încercat să se țină de tradiții și chiar și aceia au reușit foarte rar, mai ales în timpul Marii Crize , când era necesar să meargă sâmbăta la muncă.

Doar din cauza emigrării în legătură cu Holocaust au apărut adevărate comunități Hasidice în SUA: Satmar , Lubavitch ( Chabad ), Breslov , Bobov , Skvira , Vizhnitz , Sanz (Kloysenburg) , Pupa , Munkach , Back , și alții. Mulți Hasidim trăiesc compact în diferite părți ale Brooklynului , în primul rând în Borough Park , Williamsburg și Crown Heights , precum și în orașe din statul New York, cum ar fi Kiryas Joel , Monsey , Monroe și New Square .

„curți” hasidice moderne

Din punct de vedere istoric, curentele Hasidismului s-au format ca un grup de adepți ai unui anumit rebe (mentor spiritual). De regulă, ei și-au luat numele de la locul în care se afla reședința („curtea”) rebe. O lovitură grea a fost dată Hasidismului în timpul catastrofei evreilor europene . Multe comunități au fost complet distruse de naziști. Cele mai mari curente ale Hasidismului în prezent:

Lubavitcher Hasidim

Lubavitcher Hasidim sau Chabad este cel mai mare curent de Hasidism al vremurilor noastre. Centrul este situat în New York . Mari comunități Chabad există în SUA și Israel. Peste 5.000 de mesageri Chabad trăiesc în întreaga lume, unde creează centre, școli și sinagogi evreiești. Reprezentanții Chabad pot fi găsiți în aproape toate orașele mari ale fostei URSS. Mișcarea a fost fondată de r. Shneur Zalman din Lyad la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Dinastia Chabad s-a încheiat după moartea ultimului Rabbi Lubavitcher , Menachem Mendel Schneersohn , în 1994.

Gur Hasidim

Mișcarea a luat naștere în Polonia, în orașul Gura Kalwaria, la mijlocul secolului al XIX-lea. Gur Rebbe a sprijinit repatrierea hasidimilor săi în țara Israelului. În prezent, comunitatea Gur Hasidic este cea mai mare dintre comunitățile Hasidice din Israel și are 10-12 mii de familii în Israel, SUA și Europa. Gur Hasidim au propriul sistem de instituții de învățământ - aproximativ 120 de yeshive pentru băieți și școli pentru fete. Din 1996, șeful este Aryeh Yaakov Alter , care locuiește la Ierusalim. Gur Hasidim se distinge prin pălăria înaltă de blană îngustă (Spodik) pe care o poartă sâmbăta și de sărbători.

Karlin Hasidim

Primul rebe a fost un elev al lui Magid din Mezhrich, rabinul Aharon din Karlin, acum un cartier al orașului Pinsk, regiunea Brest. Pe la 1770, fiul lui r. Aaron R. Iacov a sosit în țara Israelului și a fondat prima comunitate Hasidic israeliană. În prezent, aproximativ 1.700 de familii ale lui Karlin Hasidim trăiesc în Israel și Statele Unite. O trăsătură distinctivă a acestei comunități este rugăciunea, însoțită de exclamații puternice.

Vizhnitz Hasidim

Curentul s-a format în orașul Vijnița la mijlocul secolului al XIX-lea. În prezent, există aproximativ 7.000 de familii în Israel, în principal în Bnei Brak și în Statele Unite. Conduce comunitatea. Israel Ager este al șaselea din dinastia Ager.

Satmar Hasidim

Cea mai mare dintre curțile hasidice din SUA [6] . Provine din orașul Satmar (Satu Mare) , situat pe teritoriul României moderne. Fondat r. Yoel Taitelboim la începutul secolului al XX-lea ca o ramură a comunității Hasidic Sziget din Ungaria. Dinastia Satmar-Siget provine din fluviu. Moishe Taitelboim, un student al văzătorului Lublin, care, la rândul său, a studiat la râu. Elimelech din Lijensk . În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, comunitatea Sziget a fost aproape complet distrusă de invadatorii naziști. Rămășițele sale s-au unit cu Hasidimii Satmar. În prezent, mișcarea este centrată la New York. Ia o poziție anti-sionistă, susținând că statul Israel încalcă legile evreiești. Satmar Hasidimii care locuiesc în Israel boicotează alegerile. Instituțiile de învățământ ale Satmar Hasidim din Israel refuză fundamental finanțarea de la stat și există în detrimentul donațiilor private.

Bratslav Hasidim

Curentul în Hasidism, fondat de r. Nachman din Bratslav , strănepotul lui Baal Shem Tov la sfârșitul secolului al XVIII-lea. După moartea lui r. Nachman, Hasidimul Bratslav nu mai avea un alt rebe. Învățătura și-a continuat existența grație înregistrărilor, sistematizate și publicate de cel mai apropiat elev al său r. Nathan. La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, Hasidimul Bratslav s-a transformat dintr-un grup nesemnificativ într-o mișcare cu zeci de mii de adepți.

Tsanza Hasidim

Belz Hasidim

A doua ca mărime, după Gur, curtea Hasidică din Israel. Are aproximativ 6000-8000 de familii. A apărut la începutul secolului al XIX-lea în orașul Belz , din vestul Ucrainei. Primul rebe a fost R. Shalom Rokeah. În prezent este condus de un reprezentant al dinastiei Rokeah, r. Issachar Dov Rokeah II. Centrul Hasidic Belz este situat în Ierusalim în cartierul Kiryat Belz, unde se află o imensă sinagogă Hasidic Belz lângă casa rebe.

Învățăturile Hasidismului

Cabala

Hasidismul se bazează pe Cabala , care este interpretată din punctul de vedere al perfecțiunii morale și al soartei poporului evreu. Astfel, Sefirot- urile sunt percepute ca etape ale perfecțiunii morale: chesed - milă, Gevura - vitejie, Tiferet - armonie. Gardienii principiului divin ( Shekinah ) de pe Pământ sunt recunoscuți exclusiv de evrei , dintre care niciunul nu se poate îndepărta complet de Dumnezeu (chiar falși mesia precum Shabtai Zvi ). Cu toate acestea, chiar și în rândul evreilor, Dumnezeu este prezent inegal, astfel încât conceptele de Dvekut și Tzadikism sunt specifice Hasidismului .

Dvekut

Hasidimii acordă o atenție deosebită experimentării prezenței lui Dumnezeu în lume, care este desemnată prin termenul dvekut. De aici un mare număr de elemente mistice și extatice, exprimate în dorința unei legături strânse cu Dumnezeu prin exprimarea desfătării, prin cântece și dansuri. Hasidismul consideră că atingerea bucuriei este un principiu fundamental al practicii religioase. Spre deosebire de practicile non-hasidice, Hasidismul subliniază rugăciunea ca mijloc de comuniune cu Dumnezeu, care este în mod inerent bun și nu pedepsește.

Besht a învățat că un simplu id (literal: un simplu evreu) este mai iubit de Dumnezeu decât o mie de interpreți. Hasidismul a creat un nou model al evreului devotat, în care emoțiile și entuziasmul religios au prevalat asupra logicii și ritualului, iar exaltarea religioasă asupra învățării. Baal Shem Tov a pus în prim-plan nu studiul Legii, ci sentimentul religios și viața morală. Esența religiei nu este în minte, ci în sentiment.

Tzadikism

Una dintre principalele trăsături ale Hasidismului este credința într-o legătură mistică specială între Hasidim și liderul lor spiritual , tzadik sau rebbe , a cărui poziție și titlu sunt moștenite. Rabinul Elimelech din Lizhensk a elaborat principiul tzadikismului conform căruia un Hasidic tzadik (literal om drept) sau un rebbe mediază între oamenii obișnuiți și Dumnezeu și, din moment ce Dumnezeu le trimite oamenilor viață, copii și sănătate prin el, oamenii ar trebui să-l sprijine pe tzadik, să ofere el cu sprijin material ( evr . פדיונים ‏‎, pidyonim ) pentru ca o persoană sfântă să se poată dedica comuniunii cu Dumnezeu. Se crede că tzadik (rebbe) „binecuvântează pământul, vindecă bolnavii, vindecă infertilitatea”. Poziția unui tzadik sau rebbe a fost moștenită prin linia masculină, deși, în practică, titlul a fost moștenit de nepoți, gineri și chiar studenți fideli. Este cunoscută o singură femeie tzadik, Hanna-Rahel Werbermacher .

Încă de la început, Hasidismul nu a fost o mișcare omogenă și a constat din diverse grupuri care s-au unit în jurul unui lider („tzadik”, admor sau rebbe ), adesea concurând și războindu-se între ele „curți” și dinastii [7] [8] .

Antisionismul

Mulți Hasidim au fost foarte sceptici cu privire la sionism chiar înainte de apariția Statului Israel . Rebbe Rashab a considerat sionismul secular ca fiind chiar mai periculos decât mișcarea Haskalah , deoarece sioniştii i-au privit pe evrei ca pe un popor printre alte popoare. Sioniştii doreau să construiască un stat naţional laic. Ei au refuzat să înțeleagă semnificația mistică a izgonirii evreilor, care au fost chemați să aștepte venirea lui Mesia , care să-i elibereze de jugul străinilor și să domnească la Ierusalim pe Muntele Sion . Sioniştii, încercând să creeze singuri Israelul , şi-au asumat misiunea lui Mesia [9] . În același timp, antisionismul hasidic nu are nimic de-a face cu antisemitismul. Pe baza Cabalei, Hasidimii învață că fiecare evreu este purtător al principiului divin și că există un mare sens providențial în expulzarea lor din Ierusalim.

Hasidimii au fost, de asemenea, sceptici cu privire la intenția sioniștilor de a introduce ebraica ca limbă de stat a Israelului, deoarece ebraica  este limba Torei și a rugăciunilor, dar nu limba conversațiilor deșarte.

Rugăciunea și căile de slujire

Practica rugăciunii Hasidic ajută la meditație, însoțită de cântări caracteristice fără cuvinte, mișcări ascuțite ale corpului. Rugăciunile hasidice sunt însoțite de melodii ( nigun ) făcute bine cunoscute de muzica klezmer .

În cea mai mare parte, Hasidim aderă la „ Sfarad ” nusach (a nu fi confundat cu nusach sefard ), care diferă de Ashkenazi nusakh prin schimbări care se bazează pe învățăturile rabinului kabbalist din secolul al XVI-lea , Yitzhak Luria (Arizal). Unii dintre Hasidim (mai ales Lubavitcher Hasidim ) folosesc nusah „Ari”. La fel ca toți evreii ortodocși, Hasidimii se roagă în ebraică (câteva inserții în iudeo-aramaică ), marea majoritate aderă la una dintre varietățile de pronunție așkenazi. În multe grupuri hasidice este obișnuit să predea în idiș .

Hasidimii consideră rugăciunea una dintre cele mai importante practici religioase. O trăsătură caracteristică a rugăciunilor Hasidice, care provoacă o opoziție acerbă în cercurile ortodoxe non-Hasidice, este respingerea aproape completă a programului tradițional de rugăciune (zmanim), în special pentru rugăciunea de dimineață .

Există și alte trăsături hasidice ale rugăciunii, în care criticii (nu la fel de înverșunați, totuși, ca acum 200 de ani) văd încălcări ale legilor halakha . Unii ideologi ai iudaismului reformist , conservator și reconstrucționist susțin că elementele ritului hasidic au intrat pe scară largă în practica lor. Hasidimii înșiși nu sunt de acord categoric cu acest lucru și refuză să aibă ceva în comun cu tendințele neortodoxe.

Obiceiuri hasidice

Sărbătorile hasidice ( idiș פארברענגען  ‏‎, farbrengen ) sunt o trăsătură caracteristică a vieții hasidice, în timpul căreia Hasidimi se adună, spun povești hasidice, cântă cântece nigun și fac toast pentru viață ( Le Chaim! ). Pe de o parte, aceasta simbolizează reverența față de rebe , iar pe de altă parte, exprimă bucuria hasidică (a fi trist - a-l mânia pe Dumnezeu).

Nigun ( ebr. נִיגוּן ‏‎) - muzică hasidică (melodie, cântare). Se realizează adesea fără cuvinte folosind un set de silabe identice (bim-bam, ay-ay etc.). Nigunuri separate există pentru sărbători (tish nigun) și pentru dansuri (nigun rikud) [10] . Cel mai cunoscut cântec Hasidic este Hava Nagila (Hai să ne distrăm!).

Curți diferite sărbătoresc sărbători speciale. De exemplu, printre sărbătorile specifice din Chabad, ar trebui să fie evidențiat Kislev 19  - sărbătoarea eliberării Alter Rebbe din Cetatea Petru și Pavel (27 noiembrie 1798) [11] .

Limba Hasidic

În cea mai mare parte, Hasidimii din țările lor de reședință vorbesc idiș, folosind cuvinte din limba locală în care trăiesc. Idișul are un statut social ridicat în comunitățile hasidice, iar fără cunoștințe de idiș (printre altele) este imposibil să devină propriu acolo. Majoritatea hasidimlor vorbesc idiș într-o oarecare măsură.

Unele secte hasidice din Israel și din străinătate se opun folosirii ebraicei ca limbă vorbită și o preferă doar pentru rugăciune. Rabinii hasidici care lucrează printre emigranții vorbitori de limbă rusă din Israel încurajează păstrarea limbii ruse ca mijloc de contact intergenerațional.

Îmbrăcăminte Hasidic

Hasidimii respectă un cod vestimentar strict. Ei poartă o cămașă albă cu pantaloni negri. Peste cămașă au pus o bonetă sau o jachetă neagră de modă veche , care se fixează pe partea feminină (stânga). Pantofii hasidici sunt adesea purtati fără catarame și șireturi. Aproape întotdeauna, Hasidimii poartă o pălărie neagră pe cap, al cărei stil depinde de direcția Hasidică căreia îi aparține Hasidul. Bărbaților hasidic le cresc întotdeauna mustață și barbă și cresc șiruri laterale . În ocazii solemne (sâmbăta, precum și în zilele nunții și în alte sărbători), Hasidimii poartă pălării de blană shtreiml sau spodik, cu excepția Chabad Hasidim, care, de regulă, poartă aceeași pălărie în toate zilele. Alte tipuri de șepci și pălării: spodik (pălărie înaltă de blană neagră), shoible (rar), kashket și alte pălării.

Un rol simbolic deosebit în îmbrăcăminte îl joacă o centură neagră (gartle), care este legată fie la nivelul inimii ( Chabad ), fie la nivelul abdomenului, fie la nivelul șoldurilor ( Gur Hasidim ) [ 12] . Hasidim încearcă să nu poarte cravată, deoarece seamănă cu forma unei cruci. Femeile Hasidice căsătorite poartă o perucă sau batic, unele dintre ele se rad pe cap [13] .

Comunitatea Hasidic

Fundamentele economice ale comunității hasidice

Mulți hasidimi bărbați, de obicei, nu lucrează în tinerețe, adică înainte de căsătorie și în primii ani după aceasta, dar își dedică tot timpul studierii Torei , dar, cu toate acestea, munca pentru un bărbat hasidic nu este considerată un fenomen anormal, dimpotrivă. la cei general acceptaţi printre Litvaks . Multe comunități din Israel și SUA se angajează în lobby politic pentru a obține fonduri publice pentru subzistența membrilor lor.

În același timp, comunitățile hasidice au creat pentru membrii lor o rețea largă de recunoaștere socială și asistență reciprocă care ajută la rezolvarea problemelor vieții de zi cu zi - împrumuturi fără dobândă, asistență pentru locuințe, cantine gratuite, distribuție de alimente pentru nevoiași, asistență în zestre. la mirese sărace, protecție legală și multe altele. .

Printre Hasidim, există un strat tangibil de parnasieni - oameni bogați care susțin comunitatea. Ocupațiile tradiționale ale Hasidimului sunt afacerile imobiliare și contractele de construcții, afacerile cu diamante, comerțul, medierea, piața financiară. Satmar Hasidim controlează majoritatea pieței de carne cușer de 4 miliarde de dolari pe an din Statele Unite și controlează o rețea de instituții publice, companii de creditare, proprietăți imobiliare doar în New York, în valoare de aproximativ jumătate de miliard de dolari.

O rețea unică pentru diseminarea versiunii lor de iudaism a fost creată de Hasidimii din Chabad . Rețeaua lor include aproximativ 3.000 de rabini – „mesageri ai Rebbe” din întreaga lume. Cifra de afaceri ajunge la 1 miliard de dolari SUA pe an.

Demografia Hasidimului

Familia Hasidică medie are 6-8 copii [14] .

Dinastii hasidice

Dinastiile hasidice sunt dinastiile conducătorilor spirituali ai Hasidismului.

Dinastiile hasidice au următoarele caracteristici:

Există mai mult de două sute de dinastii hasidice. Fondatorii primelor dinastii au fost studenții lui Baal Shem Tov și succesorul său Dov-Ber (secolul al XVIII-lea). Studenții și fiii lor au devenit la rândul lor fondatorii dinastiilor, majoritatea fiind fondate în secolul al XIX-lea în vestul Imperiului Rus (în Pale of Settlement ) și în estul Imperiului Austriac ( Austro-Ungaria ). După catastrofa evreilor europene , toate centrele dinastiilor Hasidice s-au mutat în SUA și Israel , unde noi dinastii au început să apară în secolul al XX-lea.

Rezistența la Hasidism

Misnagdim

Creșterea influenței Hasidismului a provocat o reacție de respingere din partea rabinilor ortodocși, care erau numiți misnagdim , adică „rezistenți”. Cel mai vechi conflict dintre Hasidim și Misnagdim datează din 1748, când studentul lui Besht , Yakov Yosef din Polonnoye, a fost expulzat din Shargorod [15] . Misnagdimii i-au văzut pe Hasidim ca niște schismatici mesianici, la fel ca adepții lui Shabtai Zevi și Jacob Frank . Unele dintre inovațiile teologice ale Hasidismului au provocat proteste. Astfel, principiul Hasidismului că Dumnezeu este prezent peste tot, interpretat de Hasidim strict în spiritul monoteismului, a fost interpretat de oponenții lor ca panteism eretic .

În 1772, Hasidic tzadik Magid din Mezherich a încercat să se împace cu misnagdim și a trimis o ambasadă liderului lor , Vilna Gaon , dar el a refuzat să se întâlnească cu Hasidim și i-a anatematizat (marele herem ). Ca răspuns la moartea lui Vilna Gaon în 1797, Hasidimii au răspuns cu muzică și dans, care i-au iritat pe misnagdim și l-au denunțat în mod fals pe Alter Rebbe autorităților ruse [16] .

Abia la mijlocul secolului al XIX-lea s-a realizat reconcilierea între Misnagdim și Hasidim, datorită eforturilor lui Rabbi Chaim și Tzemach-Zedek [17] . S-au unit pe baza ortodoxiei, rezistând încercărilor de asimilare ale Rusiei și mișcării liberale Haskalah . Cu toate acestea, Misnagdim și-au păstrat originalitatea ca Litvaks .

Satira Iluminismului Anti-Hasidic

Mișcarea de iluminism evreiesc Haskalah a făcut din Hasidism ținta principală a criticilor sale, descriindu-l ca un simbol al sălbăticiei, al înapoierii și al obscurantismului , un obstacol în calea progresului. Hasidimii au fost ridiculizati de literatura evreiască seculară în curs de dezvoltare. Au fost scrise numeroase pamflete împotriva Hasidim , s-au compus cântece satirice și anecdote. Riturile hasidice erau ridiculizate, unde distracția era uneori obținută printr-o libație puternică de alcool. Au ridiculizat credința absolută a Hasidimului în rebe lor. De exemplu:

Cumva, un evreu a intrat într-o mică comunitate hasidică care îl considera pe rebe un mare sfânt. S-a rugat cu ei și a întrebat:
„Spune-mi, ce minuni mari a făcut rabinul tău?”
- Păi, mari minuni... n-ai auzit, - au răspuns Hasidimii la întrebare cu o întrebare - spune-mi, ai considera că este un miracol dacă Dumnezeu face tot ce îi spune rabinul nostru?
„Da, desigur”, a răspuns evreul.
„Deci, cu atât mai mult ar trebui să considerați că este un miracol faptul că Rebbel nostru face tot ce i-a spus Dumnezeu să facă!”

Sau alt exemplu:

Odată, un evreu hasidic întreabă:
„Spune-mi, de unde știi că rabinul tău vorbește cu Dumnezeu?”
- Ei bine, cum? Rebbe însuși ne spune despre asta.
— Și de unde știi că este adevărat?
- Cum de unde? Domnul, binecuvântat să fie Numele Său, ar vorbi unui înșelător?

De-a lungul timpului, hasidimii au acceptat și au reținut toate aceste glume, care, în opinia lor, se referă la rabinul altcuiva. Multe cântece anti-hasidice, cum ar fi despre nebunul Rebbe Elimelech, care a făcut totul invers, sau „Oh, hasidimii au băut”, ciclurile de glume despre înțelepții-hakhams din Chelm , conduse de Rebbe Lemech (berbecul) lor. au intrat în folclorul hasidic și sunt interpretate cu plăcere chiar de către Hasidim.

Cu toate acestea, Haskalah a făcut unele daune Hasidismului. Haskalah a tratat Hasidismul ca pe o relicvă. Cel mai influent istoric evreu al secolului al XIX-lea, Heinrich Graetz , a scris despre Hasidism ca fiind sălbăticie și i-a acuzat pe tzadiki Hasidic că încurajează consumul excesiv de alcool [18] .

În literatură și cinema

În 2020, Unorthodox a fost lansat pe Netflix pe baza autobiografiei lui Deborah Feldman din 2012 Unorthodox: A Scandalous Rejection. Cartea descrie povestea fuga eroinei din comunitatea ultra-radicală hasidică. O continuare a cărții a fost publicată ulterior: Exodus, Revisited: My Unorthodox Journey to Berlin. O memorie” [a] .

Note

Comentarii

  1. ↑ În 2022, cartea a fost tradusă în limba rusă sub titlul „Exodul. Întoarce-te la rădăcinile mele evreiești din Berlin” [19]

Surse

  1. ↑ Bratslav Hasidim încep să se adune la Uman
  2. ↑ „Fiul unui rabin”
  3. ↑ Sinagoga din Maryina Roshcha
  4. ↑ Lupta hasidimilor de a părăsi URSS în timpul războiului
  5. ↑ Opoziția rabinilor din Belarus față de politica anticlericală a guvernului sovietic în anii 1920 și 30.
  6. ↑ Stefffen Krogh „Cât de satmarish este Haredi Satmar idiș?”
  7. ↑ Kravcik I. Rabinul Moshe Teitelboim . Responsabilitatea pentru un miracol . lechaim.ru . Jurnalul „Lechaim” (Moscova) - 2006. - Nr. 6 (170) (iunie 2006) . Data accesului: 30 mai 2021.
  8. ↑ Powell M. Fiii Tatălui . New York: "Iată-l! Iată-l! Urmează-l!"  (engleză) . washingtonpost.com . Washington Post (4 iunie 2006) .  — Bătălia dintre fiii săi r. Aaron și R. Zalman din Brooklyn . Data accesului: 30 mai 2021.
  9. ↑ HASIDISM RAMBAM
  10. ↑ Hasidic nigun (link inaccesibil) . Consultat la 11 februarie 2011. Arhivat din original pe 26 octombrie 2008. 
  11. ↑ Sărbătoarea Kislevului 19 - noul an al Hasidismului!
  12. ↑ Centura neagră pentru un Hasid
  13. ↑ Moda hasidică
  14. ↑ Ucraina: Trecut și viitor al Hasidismului
  15. ↑ Yaakov Yosef Ben-Zvi ha-Koen Katz din Polonnoye
  16. ↑ Alter Rebbe - Rabinul Shneur-Zalman bar-Baruch din Lyad
  17. ↑ Tzemach Tzedek
  18. ↑ Cum să împace toți evreii? Michael Dorfman
  19. ↑ Deborah Feldman, 2022 .

Literatură

Link -uri

Surse religioase

Surse științifice

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Curente în iudaism

Iudaismul rabinic

Iudaismul non-rabinic