Istoria evreilor turci ( turc . Türkiye Yahudileri , ebr. יהודים טורקים , Sef. Djudios Turkos ) a început acum 2400 de ani, când evreii s-au stabilit pentru prima dată în ceea ce este acum Turcia . Comunitățile evreiești din Asia Mică există încă din secolul al V-lea î.Hr. e. Deja în Evul Mediu, mulți evrei spanioli și portughezi expulzați din Spania și-au găsit adăpost în Imperiul Otoman - inclusiv în regiuni care fac parte din Turcia modernă [1] [2] . Astăzi, majoritatea evreilor turci trăiesc în Israel , în timp ce există încă o mică comunitate evreiască în Turcia însăși.
Până în prezent se știe că vechii israeliți au importat albine din Anatolia - partea asiatică a Turciei moderne. O echipă de arheologi israelieni a găsit aproximativ 30 de stupi intacte din paie și lut necoapt, precum și dovezi că au existat câteva sute de ei pe locul orașului comun israelit- canaanit Tel Rehov. Potrivit unor rapoarte, aceste albine au fost importate din regiunile Turciei moderne, deoarece erau mult mai ușor de manevrat decât albinele israeliene - care erau extrem de agresive .
Potrivit scrierilor evreiești, Arca lui Noe a ajuns pe pământul de pe vârful Muntelui Ararat , situat în Anatolia de Est - nu departe de granițele moderne ale Turciei, Armeniei și Iranului . Istoricul evreu din secolul I Josephus notează originea evreiască a multor orașe din Asia Mică, deși majoritatea surselor sale sunt discutabile. Noul Testament conține numeroase referiri la așezările evreiești din Anatolia: în special, Epistola către Galateni a fost trimisă locuitorilor uneia dintre regiunile Anatoliei, unde se afla cândva populația evreiască.
Pe baza dovezilor arheologice, se poate susține că din secolul al IV-lea î.Hr. a existat o comunitate evreiască în Asia Mică - în special în orașul Sardes . Imperiile ulterioare ale Romei și Bizanțului au inclus comunități evreiești de limbă greacă semnificative în stăpâniile lor anatoliene, care par să fi fost relativ bine integrate și s-au bucurat de o anumită imunitate legală. Dimensiunea comunității evreiești nu a fost foarte afectată de încercările unui număr de împărați bizantini (în primul rând Iustinian ) de a converti forțat evreii din Anatolia la creștinism - succesul acestor încercări a fost mai mult decât limitat. Și astăzi, istoricii continuă să studieze detaliile statutului evreilor din Asia Mică sub dominația bizantină. În ciuda unor dovezi ale actelor individuale de ostilitate din partea popoarelor și autorităților bizantine, în general, nu a existat o persecuție sistematică a evreilor ca grup în Bizanț - mai ales în comparație cu pogromurile , crimele și deportările în masă care au avut loc la în același timp în Europa de Vest .
Statutul evreilor în Imperiul Otoman depindea adesea de atitudinea specifică a unuia sau altuia sultan față de ei . De exemplu, Murad al III-lea a ordonat ca tratamentul tuturor nemusulmanilor să vizeze „umilința și umilirea” lor – li se interzise „să locuiască lângă moschei sau clădiri înalte”, să dețină sclavi. Alți conducători otomani au fost mai toleranți.
Primul eveniment major din istoria evreiască turcă a avut loc după ce Imperiul a câștigat controlul asupra Constantinopolului . După cucerirea Constantinopolului de către sultanul Mehmed al II-lea , acesta a găsit orașul într-o stare de dezordine. După numeroase asedii, cuceriri devastatoare de către cruciații catolici (1204) și epidemii de moarte neagră , orașul arăta puțin ca capitala epocii sale de glorie. Deoarece Mehmed dorea ca orașul să fie noua sa capitală, a ordonat ca acesta să fie reconstruit: iar pentru a reconstrui Constantinopolul, a ordonat ca musulmanii, creștinii și evreii din tot imperiul să fie relocați în noua capitală. În câteva luni, cei mai mulți evrei ai imperiului au fost concentrați la Constantinopol, unde reprezentau până la 10% din populație. Dar, în același timp, strămutarea forțată a fost percepută de evreii înșiși ca „ exil ” sau deportare .
Numărul evreilor locali a fost în curând întărit de mici grupuri de evrei ashkenazi , care au emigrat în Imperiul Otoman între 1421 și 1453. În 1492, sultanul Bayezid al II-lea l- a trimis pe Kemal Reis să-i salveze pe evreii sefarzi din Spania de la Inchiziția spaniolă , acordându-le permisiunea de a se stabili în Imperiul Otoman.
Cel mai mare aflux de evrei în Asia Mică și în Imperiul Otoman, în general, a avut loc în timpul domniei lui Bayezid al II-lea (1481-1512): după expulzarea evreilor din Spania, Portugalia, sudul Italiei și Sicilia. Sultanul ia invitat oficial pe evreii expulzați din Spania și Portugalia, iar aceștia au început să sosească în imperiu în număr semnificativ.
Evreii au satisfăcut diversele nevoi economice ale imperiului: turcii în acei ani nu erau în general interesați de întreprinderile comerciale și, în consecință, lăsau activitățile comerciale în seama membrilor minorităților religioase. În plus, otomanii nu aveau încredere în creștini, ale căror țări le cuceriseră recent - așa că preferința lor pentru membrii comunității evreiești era firească. Evreilor sefarzi li s-a permis să se stabilească în orașele bogate ale imperiului: în special în provinciile europene și pe coasta Mediteranei.
După Revoluția Tinerilor Turci , la sfârșitul anului 1913, a fost încheiată o alianță secretă între ittihadiști și sionişti [3] . Sioniştii trebuiau să-i sprijine pe Tinerii Turci din interiorul Turciei, precum şi să-i ajute să ofere sprijin material partidelor revoluţionare musulmane şi tătare ruse (nu a fost implementat în practică) [4] . Unii evrei au primit posturi destul de înalte. Așadar, Abraham Bey a devenit asistent al șefului poliției din Constantinopol, iar Samuil Effendi [3] a condus departamentul de securitate al capitalei turce . Ambii evrei s-au alăturat partidului Unitate și Progres și au fost sub patronajul lui Talaat Pașa [3] . Ambii evrei au avut o contribuție semnificativă la eliminarea agenților ruși. În ianuarie 1914, Samuil Effendi și Avraham Bey l-au descoperit mai întâi pe Lenchevsky și apoi pe Krechunesko [3] . Drept urmare, ancheta politică rusă de la Constantinopol a încetat să mai existe [3] .