Soția lui Potifar

Soția lui Potifar ( soția lui Pentefry ) este un personaj negativ nenumit al Vechiului Testament ( Geneza  39:1-20 ), soția lui Potifar , proprietarul lui Iosif , care era în sclavie egipteană . Băiatul a fost vândut negustorilor de către frații săi, fiii lui Israel, la sfatul lui Iuda , pentru 20 de argint. Potifar, curteanul, a slujit ca șef al gărzilor de corp ai faraonului ( Gen.  39:1 ). Văzând succesul noului sclav, nobilul l-a numit pe Iosif administrator al casei sale.

Neprimind favoarea lui Iosif, soția lui Potifar l-a acuzat pe tânăr de tentativă de viol, arătându-și mantia drept dovadă. Pentru aceasta, un evreu nevinovat a fost aruncat în închisoare.

Câțiva ani mai târziu, Iosif a interpretat visul care i-a devenit realitate faraonului, pentru care a fost eliberat în sălbăticie, numit vizir. Faraon i-a dat ca soție pe fiica preotului Potifar ( Geneza  41:45 ).

Această femeie își primește numele în Testamentele celor Doisprezece Patriarhi ( apocrife din secolul I î.Hr.) - acolo numele ei este Memphia [1] și - ca opțiune: Memphis [2] .

În legendele medievale, în special în midrash „ Sefer haYashar ”, ea este numită „Zuleika ” ( Zulaiho, Zuleikha, Seliha , ebraic זליכה ‏‎; Zliha [ 3 ] , „seducatoare”).

Sub același nume și, de asemenea, ca „ Zefira” , apare în poezia islamică, în special, în poemul lui Ferdowsi „Yusuf și Zuleika”.

Familie

Potifar, Potifer, Petepre (פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר, din egipteana p-di-pr - „aparținând lui Ra (soarele)”) - soțul ei, locuitor din Heliopolis (Heliopolis, numele ebraic este Hespharaoh ), curtean , șeful gărzilor de corp regale ( conform midrașului - călăi [4] ), căruia ismaeliții l-au vândut pe Iosif când a fost adus în Egipt. Potifar l-a pus pe Iosif în fruntea casei sale. Prototipul acestui personaj ar putea fi Ptahwer  - un ofițer la curtea faraonului Amenemhat III (c. 1842-1797 î.Hr.).

Mai târziu, după ce a început cariera lui Iosif la curtea faraonului, domnitorul i-a dat ca soție pe Aseneth  - „fiica lui Potifer, preotul Heliopolului” ( Geneza 41:45 ) . Acest Potifar poate fi cu numele primului proprietar al lui Iosif; Interpreții evrei au argumentat dacă ambii acești Potifari erau același personaj [5] .  

Istorie

Biblia

• (Gen. 39:1): Iosif a fost dus în Egipt și l-a cumpărat din mâinile ismaeliților, care l-au adus acolo, pe Egipteanul Potifar, curteanul faraonilor, șeful gărzilor.
• (39:4): Și Iosif a găsit har în ochii lui și ia slujit. Și l-a pus deasupra casei lui și a dat în mâinile lui tot ce avea.

Legende evreiești

Potrivit unei legende evreiești[ clarifica ] Potifar nu a fost primul proprietar al lui Iosif în Egipt: la început a fost cumpărat de un negustor din Memphis , care, datorită norocului său, s-a îmbogățit teribil în trei luni.

Midrașul „Noe” [4] spune că, atunci când Potifar a văzut un tânăr în piața de sclavi, a bănuit că l-au răpit: „Acesta este un sclav foarte ciudat. Am văzut oameni albi vânzând sclavi negri, dar nu am văzut niciodată oameni de culoare vânzând o persoană albă. Poți garanta că nimeni nu va veni să-l ceară înapoi? I s-a prezentat un act de vânzare cu semnăturile fraților lui Iosif și abia atunci s-a liniștit. L-a făcut administrator atunci când a observat că totul se certa în mâinile lui Iosif și, în general, se întâmplau minuni - de exemplu, vinul din vasul din mâinile lui Iosif se schimba în funcție de dorințele proprietarului. Potifar îl considera pe Iosif un magician, în timp ce șopti ceva. Iosif a spus că nu a evocat, ci s-a rugat lui Dumnezeu. În plus, Midrașul spune că Zulekha, după ce și-a pus ochii pe Iosif, s-a îndreptat către astrologi, iar aceștia au uimit-o cu vestea că ea și Joseph ar avea descendenți comuni.

O altă legendă[ clarifica ] și mai detaliat: Iosif nu a fost vândut de ismaeliți, ci de șapte negustori din Medina , care l-au scos din fântână și au revândut ismaeliților. Ismaeliții l-au tratat foarte rău pe drumul spre Egipt, iar Iosif plângea și se plângea tot timpul de soarta lui. Potifar, conform legendei, l-a cumpărat pe Iosif pentru 400 de talanți de argint, pentru că voia să-l facă concubina lui - pentru care arhanghelul Gavriil l-a pedepsit , făcându-l eunuc . Și abia după acest episod, soția lui Potifar, care se numește deja Zuleika, apare în legendă. Iosif este supus la zece ispite din partea ei:

1. Zuleika îl amenință cu pedeapsa cu moartea
2. Zuleika ordonă să-l biciuiască cu biciul
3. Zuleika ii promite lui Iosif pozitia lui Potifar daca ii va indeplini dorintele. În același timp, ea laudă castitatea lui Iosif față de soțul ei, deoarece dorește să alunge suspiciunea de la el și îl asigură pe Iosif că Potifar nu crede zvonurile despre relația lor intimă.
4. Zuleika îi promite lui Iosif că, împreună cu Potifar, se va lepăda de zeii egipteni și va accepta credința strămoșilor lui Iosif. El îi răspunde că Dumnezeul său nu are nevoie de adulteri
5. Zuleika îi spune lui Joseph că își va ucide soțul și se va căsători cu Joseph. El răspunde că în acest caz îl va da.
6. Zuleika îi trimite dulceață lui Joseph cu o poțiune de dragoste. Dar cu o zi înainte, a avut o viziune că un om cu mâncare îi dădea o sabie și a refuzat să mănânce. După un timp, ea îl întreabă despre acest răsfăț, iar Iosif îi reproșează, spunând că poate mânca orice, pentru că Dumnezeu îl va proteja. Din aceasta, Zuleika se îmbolnăvește.
7. Atunci Zuleika a început să amenințe că se va spânzura, va sări în fântână sau se va arunca în prăpastie. Joseph îi spune că „După moartea ta, Astejo, concubina soțului tău, îți va maltrata copiii și îi va face să te uite”, din care Zuleika concluzionează că încă o iubește, întrucât este îngrijorat de soarta copiilor ei și de amintirea despre ea. dupa moarte.
8. Zuleika a început să-i admire frumusețea, în special ochii, la care Joseph i-a răspuns: „Îmi pot imagina cât de groaznici vor fi în mormânt!” Apoi îi admiră vocea și îi roagă să cânte la harpă, el spune că vocea lui este frumoasă doar când cântă pentru Dumnezeu, apoi ea îi laudă părul etc.
9. Apoi ea amenință că-l va aduce în fața justiției, îl va înfometei sau îl va arunca în închisoare. Iosif i-a răspuns constant că Dumnezeu îl va ajuta întotdeauna. Ea vrea să-l trimită la muncă grea sau să-i scoată ochii, la care Iosif spune că „Domnul deschide ochii orbilor”.
10. Apoi vrea din nou să-și ucidă soțul, dar Iosif o păstrează.

Când Iosif este în camerele ei, ea întoarce idolul cu fața la zid, astfel încât zeul ei să nu-i vadă, Iosif îi răspunde că Dumnezeul său vede totul și știind pentru ce faptă mică a fost izgonit Adam din paradis și amintindu-și de fratele său Ruben , pentru desfrânare lipsit de dreptul de întâietate, îi este frică să fie pedepsit pentru ceea ce îi oferă ea.

Apoi vin prieteni la Zuleika, care sunt îngrijorați de sănătatea ei. Ea îi ordonă lui Joseph să-i aştepte. Oaspeții sunt atât de uimiți de frumusețea lui încât și-au tăiat degetele. Spre surprinderea ipocrită a gazdei, ei spun: „Cum poți să-ți vezi degetele când arăți un bărbat atât de frumos!” Când ea le plânge de răceala lui, prietenii ei îl sfătuiesc să seducă.

Într-o zi, ea îl îmbrățișează, dar el se eliberează și nu-i răspunde rugăminților. Ea îl bântuie în fiecare zi timp de un an întreg, îi ordonă să-i pună un cerc de fier în jurul gâtului, ca să nu-și poată lăsa capul și să o privească mereu în față. În cele din urmă, într-o vacanță mare, când nimeni nu era acasă (conform Midrașului „Noe” - festivități la nivel național în cinstea inundației Nilului), ea a spus că este bolnavă, dar când toți au plecat, s-a ridicat și s-a îmbrăcat. sus. Când Iosif a apărut, ea a început din nou să-l seducă. El a ezitat pentru o clipă, dar a apărut chipul mamei sale , apoi a surorii ei Leah și în cele din urmă a tatălui ei. Iacov părea să-i spună: „Numele fraților tăi vor fi într-o zi gravate pe pieptarul marelui preot. Vrei să fie și numele tău acolo? Ține minte că cel care se încurcă cu curvele își pierde onoarea! Se oprește și, ca răspuns la reproșul lui Zuleika, spune că și-a văzut tatăl. Ea spune că nu este nimeni în casă, dar el răspunde că „tu și oamenii tăi nu poți vedea asta, dar eu aparțin celor cărora li se dă acest lucru”.

Alte tradiții spun că Iosif nu a experimentat această ezitare de moment, dar majoritatea tradițiilor încă indică faptul că, atunci când a părăsit camerele ei, a fost cuprins de o asemenea poftă, încât aproape s-a întors. Dar atunci a apărut Dumnezeu, ținând în mână Piatra de temelie [6] și a spus: „Nu te atinge de ea, altfel voi arunca această piatră și lumea se va prăbuși”. Iosif s-a speriat, dar Zuleika a strigat că, dacă nu o va asculta, va muri și, scoțând o sabie ascunsă, i-a pus-o la gâtul lui Iosif, repetând amenințarea. Atunci a scăpat din mâinile ei, lăsându-și mantia în mâinile ei.

Când prietenii ei se întorc, o găsesc îndurerată și o sfătuiesc să-l calomnească pe Joseph. Apoi își dă jos toată ținuta luxoasă și seducătoare, se culcă și se preface din nou bolnavă. Ea invită mai mulți bărbați și în prezența lor îl acuză pe Joseph de tentativă de viol, prezentându-și mantia ruptă ca dovadă. Bărbații raportează asta lui Potifar. Soții prietenilor ei îi confirmă cuvintele că a hărțuit-o de mult timp, așa cum au auzit de la soții lor. Potifar merge la soția sa și ea îi cere pedeapsă (conform legendei, o dă după intimitate). La început a vrut să-l omoare, dar soția lui îl sfătuiește să fie aruncat în închisoare pentru a nu pierde din cheltuielile lui - ea însăși speră că Iosif va deveni mai îngăduitor în închisoare.

Potifar îi ordonă să fie biciuit lui Iosif, care se roagă lui Dumnezeu să nu-l lase să moară pentru o calomnie mincinoasă. În acest moment, fiul lui Zuleika, în vârstă de 11 luni, care până acum tăcuse mereu, a vorbit pentru prima dată, spunând că mama lui minte și povestește cum s-a întâmplat cu adevărat totul. După aceea, nu mai vorbește din nou. (Conform Midrașului „Noe” - acest copil este fiica adoptivă a lui Potiphar Asenef (Asnat), viitoarea soție a lui Iosif, iar povestea ei nu a fost legată de miracole). Surprins, Potifar ordonă încetarea biciuirii. Iosif apare în fața preoților judecători. Îi inspectează rochia și, din moment ce este ruptă în spate în loc de față, își dau seama că a fost ruptă când a fugit, adică este nevinovat. Dar ei nu justifică, pentru că trebuie să păstreze bunul nume al lui Zuleika. Potifar, convins de nevinovăția sa, îi cere scuze în închisoare, spunând că este obligat să facă asta pentru ca numele bun al copiilor săi să nu aibă de suferit. Iosif trebuie să slujească 10 ani.

Aceste legende evreiești sunt semnificativ diferite de povestea Bibliei și se contrazic între ele (de exemplu, în problema impotenței sexuale a lui Potifar și a faptului că avea o soție cu o concubină) [5] .

Coran

Iosif ( Yusuf , Yusuf) în Coran este dedicat în întregime surei a 12-a. Numele lui Potifar sau al soției sale nu este menționat acolo, dar se povestește întreaga poveste a lui Iosif (Yusuf) - de la visele sale până la episodul în care seducatoarea își tratează prietenii și își rănesc mâinile cu cuțite, iar acest episod a fost amânat. până la capăt, în urma acuzației de viol, pe care Zuleika, ca în legendele evreiești, nu reușește să o facă prea plauzibilă. De exemplu, o rudă a soției sale, care a asistat la ceea ce se întâmpla, a argumentat: „Dacă îi este ruptă cămașa în față, atunci ea spune adevărul, iar dacă în spate, atunci el spune adevărul, iar ea minte”. Nobilul a văzut că cămașa lui Yusuf era ruptă la spate și a spus: „Cu adevărat, toate acestea sunt intrigile tale feminine. Cu adevărat, mașinațiunile tale sunt grozave! Yusuf, uita de asta! Și îți ceri iertare pentru păcatul tău, că ai săvârșit un păcat” [7] . El este închis după ce oaspeții și-au tăiat mâinile, admirând frumusețea lui Yusuf și au început să-i ceară intimitate cu el. Yusuf s-a rugat ca Allah să-l bage în închisoare, ceea ce El a făcut (l-a pus acolo pentru o vreme), doar pentru a-l ține departe de răutatea feminină.

Majoritatea interpreților Coranului, interpretând versetul, care vorbește despre profetul Yusuf și Zuleikha, scriu că imaginea tatălui său, Yakub, a apărut înaintea lui Yusuf, mușcându-și degetul, ceea ce l-a salvat de ispita lui Zuleikha.

Interpretare

Ioan Gură de Aur , spunând povestea ispitei lui Iosif, compară virtutea și curajul lui cu isprava celor trei tineri din peștera Babilonului :

... acest tânăr minunat, ținut de hainele acestei femei necinstite și neînfrânate, nu s-a predat ei, ci a fugit, lăsând până și hainele în mâinile ei. Și precum acei trei tineri, primind ajutor de sus pentru virtutea lor, au fost biruitori ai focului, tot așa și acesta, pentru că și-a folosit toate eforturile și a dat dovadă de multă perseverență în isprăvile castității , a primit mare ajutor de sus, astfel încât, cu ajutorul mâinii drepte a lui Dumnezeu, pentru a câștiga această victorie și a scăpa de capcanele unei soții destrăbate. [opt]

Mai departe, sfântul scrie că, deși Iosif a fost lipsit de hainele sale, dar, după ce a fugit de o femeie destrămată, a îmbrăcat hainele castității și „a fugit, ca de foc și de flacără, fără să sufere vreun rău și nu numai că nu. fiind ars, dar devenind și mai curat și mai ușor .”

Cercetătorii moderni [5] scriu că două lumi se ciocnesc în această poveste: morala țărănească a nomazilor relativ recent stabiliți și cultura rafinată a orașelor egiptene. Spre deosebire de strămoșii evrei, cu dorința lor principală de a lăsa urmași, în această poveste biblică apare un personaj feminin, al cărui scop este dragostea, plăcerea în cea mai pură formă, iar moralitatea și obligația față de soțul ei nu contează.

Inregistrat in secolul al XII-lea i.Hr. e. basmul egiptean antic „ Povestea celor doi frați ” cu un complot identic ar fi putut influența apariția legendei biblice despre Iosif și soția lui Potifar. În lucrarea egipteană antică nu este indicat nici numele soției necredincioase [9] .

În artă

În literatură

Flavius ​​​​Josephus aderă la conturul Bibliei, colorând textul cu discursuri magnifice. Are teamă că Iosif îi va spune lui Potifar despre hărțuirea ei (în Flavius ​​​​- Petepre ), o face să-l acuze pe tânăr. Potifar are încredere deplină în soția sa.

În poezia islamică Durbek.
Din poezia „Yusuf și Zuleikha”

Când Yusuf este sincer - pacea fie asupra lui! -
A intrat în încăpere, ca o rază strălucitoare în întuneric,
Lumina unei jumătăți de zi s-a stins înaintea feței lui,
A cufundat inimile tuturor femeilor în durere.
Și nu și-au putut lua ochii de la tânăr
, nici nu au putut să scoată o vorbă.
Toată lumea, tăind mere în jur,
Taie-și degetele cu cuțitele,
Și, vărsând sânge, - uite! -
Ca și morții, au căzut.
Trezindu-se, ei văd:
hainele, pernele și covoarele sunt ude de sânge.
Aplecându-și capetele, au
plâns apoi de rușine amară,
spunând astfel: „Vom muri lângă voi!
Ai devenit un trandafir al fericirii, îndrăgostindu-te.
Voi, necunoscuți, v-am reproșat...
Ați văzut ce am devenit noi înșine!

Și Zuleikha a deschis ușa cuvintelor:
„Deși nu trebuia să arzi de dragoste,
ca mine, dar ai căzut imediat din picioare.
Și toată viața mea este un flux continuu de chinuri!
Focul iubirii dogorește și arde sufletul meu, Anunțând focul iubirii către
firmament și uscat -
De la peștele care poartă lumea în spate -
Și până la steaua care plutește pe cer -
Firul și temelia în țesătură. de a fi
obligatoriu! Și iată dragostea mea . ”

Poezia arabă o numește Zuleikha sau Zephyra. Multe lucrări sunt dedicate conflictului dintre ea și Iosif, în care se adaugă un final fericit poveștii, cel mai faimos dintre ele este „Yusuf și Zuleikha” (1009-1020), scris de Ferdowsi . În poem, ea devine soția lui Yusuf și duce o viață dreaptă. În Jami , „Yusuf și Zuleikha” (secolul al XV-lea), dimpotrivă, ea a fost pedepsită pentru tentativa ei de seducție și calomnie: a fost transformată într-o bătrână oarbă îngrozitoare timp de șapte ani. Apoi se pocăiește, îi spune regelui despre fapta ei și se aruncă la picioarele lui. Ea este recunoscută doar după ce acceptă adevărata credință și din aceasta frumusețea ei îi revine. În cele din urmă, ea este soția umilă a lui Iosif.

Un monument al culturii tătare este poemul lui Mahmud Kasym „Yusuf și Zuleika”, scris în secolul al XIII-lea, adică pe vremea când Crimeea făcea parte din Hoarda de Aur, Uzbek - lucrările cu același nume ale lui Rabguzi și Durbek. . Poetul bulgaro-tătar Kul Gali a scris poezia „Kyssa-i Yusuf” în prima jumătate a secolului al XIII-lea.

În total, în literatura Orientului există aproximativ 150 de lucrări pe această temă. Cercetătorii notează că multe dintre detaliile comune acestor poezii, dar care nu apar în Coran, provin cel mai probabil din textele comentatorului persan despre Coran și ale istoricului Ibn Jarir al-Tabari (839-923), care scris în arabă. Al-Tabari este autorul a numeroase lucrări teologice, printre care cel mai faimos este comentariul său în 30 de volume despre Coran numit „Jami’ al-bayan fi-t-tafsir al-kur’an” („Explicații complete pentru interpretare”. a Coranului") [11 ] .

Literatură europeană

Evul Mediu european are o serie de mistere pe acest subiect, cele mai cunoscute dintre ele sunt spectacolele din Laon (sec. XIII), precum și „El sueño y venta de José” (sec. XIII-XIV, Spania). Italienii au dedicat aceleiași teme spectacolele de teatru „Representazione di Giuseppe figliuolo di Giacobbe”, „Mistére du vieil testament” (sfârșitul secolului al XV-lea).

În Dante , soția lui Potifar este condamnată la chinuri în iad - dar nu ca femeie poftitoare, ci pentru sperjur (cercul 8).

Pandolfo Collenuccio a scris o dramă (1504) bazată pe acest subiect, constând în principal din rugăciuni. Mikael Carvayal, „Tragedia Llamada Josefina” (1546) creează o lucrare mai realistă. În acest moment, au apărut o serie de piese de teatru în latină și germană, care au fost scrise în unitățile de învățământ și au pus imaginea lui Iosif pe un piedestal. În total, în secolul al XVI-lea sunt cunoscute 25 de piese de teatru scrise despre Iosif. Cea mai cunoscută dintre ele este drama lui J. Greff (1534) și piesa latină a lui Cornelius Crocus (1535), refăcută ulterior de Tibolt Hart (1540) într-o operă mai veselă. Georgius Macropedius (1544) și Philip Nicodemus Frischlin (1590) au scris mistere. În 1540, Jacob Ruf, un dramaturg elvețian, a publicat o prezentare splendidă a tânărului temut de Dumnezeu Iosif, plină de intonații anti-papale. Autorii spanioli au creat lucruri pline de instructiv: „Triumfos de José” de un autor necunoscut, „Josef Salvador de Egipto y triumfos de la inocentia” de José de la Hox și Mota, „Los trabajos de Jacob” de Lope de Vega . Exilatul protestant din Boemia, Christian Weise (1642-1707), a scris comedia Triumful castității.

În secolul al XVII-lea, povestea lui Iosif continuă să fie folosită, dar complotul seducției se estompează în fundal, iar rolul său de om de stat este subliniat. Cu toate acestea, poate fi găsit în Povestea umilului Iosif (1667) de autorul Simplicissimus, Grimmelshausen . El arată ca un personaj cu drepturi depline pe soția lui Iosif - Aseneth, care prin virtute triumfă asupra Seliha, soția lui Potifar. Scriitorul din Hamburg Philipp von Tsezen i-a dedicat un întreg roman, intitulat „Assenath” (Assenat. Biblischer Roman, 1670): Iosif este aici prototipul lui Hristos, iar insidiosa Zephyra este întruparea Satanei. Romanul lui Johann Prokop Mayer se numește Povestea celor mai senine prințese Asenefa și Zeera (1697), iar relația acestor două femei este interpretată ca o intrigă de palat (ceea ce este tipic acestei perioade, când scriitorii trec de la dramele moralizatoare la piese de intriga galante).

Secolul al XVIII-lea a oferit lucrări precum „Iosif din vechiul Heliopol” (1736), atribuit lui Goethe , epopeea lui E. Row „Povestea lui Iosif” și „Iosif și Zuleika” (1753) de Jacob Bodmer, unde soția lui Potifar este o femeie cu suflet subtil, sucomandă șoaptelor diavolului, iar educatorul Iosif o salvează de ispita diavolului. Goethe în tinerețe (1763) a apelat și la povestea lui Iosif în proză, în scrisul său se poate simți influența lui Klopstock . El menţionează această poveste în „Divanul Vest-Est”. Francezul J. Bitobe scoate în romanul său un cioban galant care pur și simplu iubește pe altul și, prin urmare, este capabil de rezistență, compatriotul său K. J. Dora a făcut-o pe ispită extrem de atrăgătoare, iar Joseph, în interpretarea sa, aproape că l-a sedus chiar el. În secolul al XIX-lea, subiectul este din nou irelevant, deși Kipling , în poemul său Departmental Ditties despre timpul său contemporan, a scos în evidență personaje numite Potiphar Cubbins și Zuleika Cubbins .

Secolul XX folosește cu plăcere imaginea unei seducătoare: „ Legenda lui Joseph ” este un balet pus în scenă de M. M. Fokin ( 1914 ) pe muzica lui R. Strauss ( Josephslegende , op. 63, 1912), scris din ordinul lui S. P. Diaghilev pentru trupa sa Baletul Rusesc Diaghilev . Muzica baletului Strauss a fost folosită de mulți coregrafi în propriile producții. Drama „Iosif Victorul” (1919) de Max Hermann-Neise, epopeea „Coarnele lui Potifar” (1924) de Emil Belzner. Thomas Mann în romanul său „ Joseph and His Brothers ” (1936) analizează acest complot în detaliu. I-a dat eroinei numele Mut, soțul ei este eunuc.

În muzică

• Pantomimă de Hugo von Hofmannsthal și G. Graf Kessler „Legenda lui Joseph”, muzică de Richard Strauss (1914).
• Andrew Lloyd Webber , Joseph și muzical Amazing Technicolor Dreamcoat ; 1968. Personajul poartă numele „Mrs Potiphar” (Mrs Potiphar)
• Bazat pe poemul lui Kul Gali, baletul „Povestea lui Yusuf” a fost pus în scenă în Tatarstanul modern pe muzica lui Leonid Lyubovsky și libretul lui Renat Kharis

Vezi și

• Povestea celor doi frați  este un vechi basm egiptean din secolul al XII-lea î.Hr. e.
• Soția regelui Acasta a fost înflăcărată de pasiune pentru eroul mitologic grec antic Peleu și, fiind respinsă de acesta, l-a acuzat că a molestat-o ​​cu forța.
• De asemenea , Bellerophon a fost victima unei hărțuiri și calomnii similare din partea Altea / Stheneboea .
• Moses Ugrin  , un reverend al Bisericii Ruse , a fost sedus de o văduvă poloneză și a fost castrat pentru că a refuzat să intre într-o relație cu ea .

Note

1. ↑ Vechiul Testament Apocrypha, Sankt Petersburg, AMFORA, 2016, p. 336. Testamentele celor Doisprezece Patriarhi în Wikisource
2. ↑ Vechiul Testament Apocrypha, Sankt Petersburg, AMFORA, 2016, p. 343. Testamentele celor Doisprezece Patriarhi în Wikisource
3. ↑ Evil // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 Rabinul Moshe Weisman. spune Midrash. Bereshit. Ierusalim, 1990. S. 139-148.
5. ↑ 1 2 3 Mari femei ale Bibliei în pictură și literatură. - M. , 2002. - S. 97-103.
6. ↑ Stânca de pe Muntele Templului , pe care se afla Templul Ierusalimului . Se crede ( Talmud , Yoma 54b) că Domnul a început Crearea lumii cu el .
7. ↑ Iusuf  12:28, 29
8. ↑ Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Cartea Genezei. 63:4
9. ↑ Walter C. Kaiser Jr, Paul D. Wegner. O istorie a Israelului: de la epoca bronzului prin războaiele evreiești . - B&H Publishing Group, 2017. - P. 264. - 1364 p. — ISBN 9781433643170 . Arhivat pe 23 decembrie 2019 la Wayback Machine
10. ↑ Durbek. Din poemul Yusuf și Zuleikha . Consultat la 11 septembrie 2009. Arhivat din original pe 24 octombrie 2007. (nedefinit)
11. ↑ Perla literaturii tătaro-bulgare este poemul „Kyssa-i Yusuf”: Origini sufi . www.sufizm.ru Preluat la 23 decembrie 2018. Arhivat din original la 3 noiembrie 2018. (nedefinit)

Link -uri

• Personaj pe imdb.com Arhivat 29 ianuarie 2009 la Wayback Machine

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007519120305171 LCCN : nr95013903 VIAF : 14658603 World Cat VIAF : 14658603