Viața lui Andrei Sfântul Nebun este o biografie a lui Andrei din Tsaregrad (Constantinopol), care povestește despre el și minunile care i s-au întâmplat. Autorul acestei vieți este Nikifor, un preot al bisericii Hagia Sofia din Constantinopol. Potrivit vieții sale, Andrei Sfântul Nebun a trăit în secolul al V-lea, pe vremea „Țarului iubitor de Hristos Leon cel Mare” ( Împăratul Leon I ) și a călugărului Daniel Stilitul [1] . Însuși autorul descrie evenimentele de parcă le-ar fi fost martor. Viața însă, în ciuda faptului că în textul său se regăsesc anacronisme, sunt menționate chipuri și semne ale realităților de atunci, nu ar fi putut fi creată înainte de secolele IX-X [2] . Bollandistul K. Janning, primul editor al vieții Sfântului Andrei Nebunul, a atribuit crearea vieții secolului al X-lea, bazându-se, printre altele, pe faptul că viața Sfântului Andrei Nebunul ar putea să fie create pe modelul altor vieți care au fost create în jurul secolului al X-lea: Simeon din Emesa , Vasile New , Nifont din Cipru . În plus, originea ulterioară a vieții este indicată și de faptul că numele de Andrei Sfântul Nebun a apărut în sinaxarele grecești abia în secolul al XII-lea [1] . În anii 60 ai secolului al XII-lea, prințul Andrei Bogolyubsky a stabilit o nouă sărbătoare - Protecția Preasfintei Maicii Domnului . La baza a stat pomenirea in viata lui Andrei Sfantul Nebun a infatisarii Maicii Domnului catre sfant. În viitor, biserica a cronometrat sărbătorirea pomenirii lui Andrei Sfântul Nebun la sărbătorirea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului.
Viața inițială a lui Andrei Sfântul Nebun (Tsaregradsky) a fost scrisă pe la sfârșitul secolului al IX-lea - începutul secolului al X-lea la Constantinopol de un preot pe nume Nikifor, care a slujit în biserica Sf. Sofia [3] . Traducerea în limba rusă veche a fost creată în nord-vestul Rusiei [4] la începutul secolului al XII-lea (sau mai devreme) [4] , fragmentele ei au fost incluse în ediția scurtă a Prologului (mijlocul secolului al XII-lea) [3] .
În ciuda faptului că evenimentele sunt descrise ca și cum autorul le-ar fi contemporan, Andrei Yurodivy a trăit de fapt, aparent, în jurul secolului al V-lea [3] , așa cum indică mențiunea unor personalități, iar Nicefor a folosit pur și simplu sursele timpurii când a scris.
Popularitatea în Rus' se datorează faptului că Andrei Sfântul prost este numit slav, iar în traducerile ulterioare chiar novgorodian, și faptului că conținutul vieții este foarte curios. Distribuția cărții în Rus' a fost influențată și de faptul că viața descrie apariția Maicii Domnului la Sfântul Andrei, care a jucat un rol în stabilirea sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului în Rus'.
Viața este o colecție de povești despre viața lui Andrei Sfântul Nebun, deși în unele dintre ele nu joacă rolul de personaj principal: de exemplu, sunt multe episoade în viața despre Epifanie, prietenul virtuos al lui Andrei cel Sfânt. Prost. Cartea conține și o secțiune în care Andrei Yurodivy îi răspunde lui Epifanie la diverse întrebări despre religie și structura lumii („Epiphanius întrebări și răspunsuri ale fericitului Andrei”). Ediția greacă are 245 de episoade [3] , toate fiind ușor separate unele de altele. Acest aranjament al vieții le-a oferit cărturarilor posibilitatea de a include diferite povești din ea în alte colecții.
O viață ciudată și populară în Rusia a servit drept sursă pentru viețile sfinților proști ruși și a influențat răspândirea însăși ideii de nebunie [3] .
În timpul domniei lui Leon cel Mare , protospafarianul Theognostus a trăit la Constantinopol . Și-a cumpărat mulți sclavi, printre care și Andrei, un slav. Acest tânăr era mai tânăr și mai frumos decât ceilalți, așa că Theognost l-a luat în serviciul său personal. Andrei nu știa să vorbească greacă și de aceea a fost trimis să studieze „cărțile sfinte” [3] . Mergea adesea la biserică, citea viețile sfinților și visa să devină ca ei. Într-o zi băiatul s-a ridicat din pat noaptea să se roage lui Dumnezeu, dar a venit un demon și a început să bată la ușa casei. Andrei s-a speriat, a părăsit rugăciunea și a avut primul vis. I se părea că se află într-un teatru unde îngerii stăteau de o parte și diavolii de cealaltă. Acesta din urmă avea un gigant negru - o mie de legiuni de Satana - și nimeni nu i-a putut rezista în luptă. Andrei a văzut un tânăr coborând din munți cu trei coroane în mâini: aur, perle și împodobite cu flori roșii și albe ale paradisului lui Dumnezeu . Iar tânărul a spus că îi va da aceste coroane - comorile cerești ale lui Hristos - celui care s-a luptat cu uriașul. Andrey, pe de altă parte, l-a învins pe demon cu ajutorul unui truc și a primit coroane. Tânărul a spus că dacă flăcăul ar fi gol și prost de dragul lui, va primi „multe lucruri bune”. Andrei s-a hotărât să se prefacă nebun pentru a scăpa de stăpân, care nu ar vrea să-l lase liber. Tânărul și-a scos hainele la fântână și a început să le taie, rostind discursuri incoerente . Stăpânul a poruncit să-l ducă pe Andrei la biserica sfintei mucenice Anastasia, care a fost construită de Leu Măcelarul . Noaptea, o mie de legiuni de Satana au venit cu un topor pentru a-l nimici pe Andrei, dar flăcăul s-a rugat la Dumnezeu pentru ajutor și a venit un bătrân cu mulți îngeri. Bătrânul, după ce a scos lanțul de la gâtul sfântului nebun, a bătut fiecare demon de 100 de ori, apoi l-a pus la loc și a promis că tânărul va părăsi în curând biserica de bună voie. În cel de-al doilea vis, Andrei i-a închipuit că se află în camerele regale. Regele l-a întrebat dacă vrea să-l slujească, ceea ce flăcăul a fost de acord. Țarul i-a oferit în mod constant băuturi lui Andrey: dulci, ca zăpada, amar, ca gutuia Cydonian , și parfumat, ca o flacără. Și a spus că acesta este doar cel mai mic dintre binele lui și, dacă nebunul ar sluji pe rege, va deveni și prieten și moștenitor. După 4 luni, Theognostus a fost informat că Andrei nu este vindecat, iar apoi a ordonat să fie eliberat.
De atunci, Andrei a început să hoinărească pe străzi. Asemenea lui Simeon Sfântul nebun , a rătăcit zile întregi fără mâncare și odihnă, iar noaptea a găsit un loc în care dorm câinii, l-a alungat pe unul dintre ei și a dormit gol și cerșetor în locul lui. Unii l-au împins pe sfântul nebun în gât și au crezut că din gura lui iese vapori de demon și că inima îi respira abur din cauza duhului necurat care era în ea. Cu toate acestea, Andrew a îndurat totul cu răbdare.
Una dintre curve l-a văzut pe Andrei și l-a dus la un bordel. Curvele l-au tentat, dar nu a ieșit nimic din asta. Cei drepți au văzut un demon stând printre ei. Din asta emana o asemenea duhoare de puroi, încât Andrei începu să scuipe. Demonul, văzând că sfântul nebun detestă curvia, l-a întrebat dacă a devenit așa de dragul binelui sau pentru a evita munca. Andrei a râs doar de demonul ridicol. Una dintre curve s-a oferit să ia hainele omului drept și să le vândă. Cel mai mare s-a oferit să nu-l lase gol, ci să-i dea măcar un covoraș. Unii trecători i-au dat piese de argint exact așa , pentru că Isus a avut grijă de el. S-a așezat lângă cerșetori și s-a jucat cu monede, iar când au încercat să le ia, au primit o palmă în față. Și apoi au venit alții la el cu bețe, vrând să-și răzbune prietenul. Andrei a aruncat cu monede și a fugit și i-au însușit banii.
Comentând acest fragment, A. L. Yurganov subliniază: „Sfântul râde de farmecele lumii, care se află în puterea diavolului, pentru a scoate la iveală inutilitatea eforturilor sale de a distruge în cele din urmă omenirea” [5] .
Odată, Andrei a văzut că poartă un mort. Era un om bogat, nobil, urmat de multe rude, care strigau de durere. Andrei a văzut mulți demoni umblând în fața lumânărilor, pentru care răposatul era o bucurie, și i-au pus diverse duhoare pe față. Iar sfântului i-a venit o vedenie îngrozitoare, în timp ce prințul demonilor necurați, ținând în mâini foc, gudron și sulf, merge la mormânt să dezonoreze trupul mortului și să-l ardă. Când răposatul era dus pe lângă el, Andrei a văzut un tânăr frumos mergând și plângând. Cei neprihăniți au crezut că este aproape de defunct și l-au întrebat de ce plânge atât de mult. Și îngerul i-a răspuns că plânge pentru că diavolul luase mortul la sine. A avut multe păcate: a fost un desfrânat și un adulter, un lingușător și un mincinos, un mizantrop care a înfometat și și-a dezbrăcat slujitorii, a ucis pe mulți și i-a îngropat în grajd. Mortul a pângărit aproximativ 300 de suflete cu păcat rău. Și acum îngerul plânge pentru că a devenit un râs pentru demoni.
Sfântul a spus că îngerul va fi în bunătate și l-a sfătuit să se liniștească, pentru că mortul merită o astfel de moarte. Îngerul a zburat, iar cei care mergeau pe stradă au început să-l alunge pe sfântul nebun, crezând că vorbește cu zidul. Sfântul a râs de ignoranța lor și a plecat în tăcere într-un loc retras.
Aducându-și aminte de răposat, Andrei a început să plângă și să se roage ca Domnul să-l izbăvească de ocara smoală și sulf și ca trupul său să poată evita rușinea. Deodată, i-a venit lumina lui Dumnezeu: s-a văzut pe sine pe mormântul acelui nefericit. Și un înger a coborât din cer cu o bâtă de foc , a alungat toate duhurile necurate.
Câteva zile mai târziu, fiica unui „bolyarin” [3] a murit . Înainte de moarte, ea i-a cerut tatălui ei să o îngroape într-o biserică din afara orașului. Pe vremea aceea era un anume hoț de morminte care a săpat pe morți și și-a scos hainele. Și în acel moment a privit unde au purtat-o pentru a fi îngropată. Un sfânt a trecut și, știind despre intenția hoțului, a hotărât să-l avertizeze și a spus că dacă va fura haine, atunci porțile casei lui vor fi închise și ziua se va întuneca. Hoțul i-a răspuns că va merge special acolo și va verifica cuvintele sfântului nebun. După ce a rostogolit piatra din sicriu, hoțul a luat giulgiul și maforul și era gata să plece, dar demonul i-a spus să ia o altă cămașă și să lase trupul gol. Când a făcut acest lucru, defuncta și-a ridicat mâna și l-a plesnit, făcându-l să orbească. De atunci, a început să cerșească de pomană și prin aceasta să se hrănească, minunându-se de adevărul cuvintelor sfântului nebun.
Când Andrei se juca la hipodrom, un boier [3] a trecut cu mașina și l-a scuipat. Și atunci sfântul l-a întrebat pe nobil: „Nu, când spui că te duci dimineața la biserică, te duci de fapt la Satana? Va veni pedeapsa și veți plăti pentru ea.” Nobilul a plecat în galop pe un cal ca să nu-i fie rușine. Într-o zi, Andrei a văzut un înger în casa acelui boier, care s-a dus acolo cu o bâtă de foc. L-a bătut pe desfrânat și l-a întrebat dacă mai merge la diavol. Chinuit 3 zile și 3 nopți, nobilul a expirat. Naratorul ne spune că a auzit această poveste de la Andrei și a notat-o ca să nu desfrâneze nimeni așa. Nobilul acela avea 2 eunuci care îi căutau curve sau femei căsătorite. Cu toate acestea, Bolyarin i-a spus soției sale că merge la biserică pentru slujbă. Desfrânatorii sunt dezgustați de Dumnezeu, dar mai ales cei care se prefac sfinți, dar merg înșiși la diavol.
L. G. Dorofeeva a scris: „... Indecența lui Andrei, săvârșită de el în vederea deplină a oamenilor, i-a dezgustat ... acest comportament al său indică un comportament mult mai rău în esența și forma sa de oameni care l-au disprețuit pe sfânt, în special, acest chiar unul care a scuipat pe sfântul Andrei marele” [6] .
Andrei a fost în biserica din Blachernae în timpul priveghiului de toată noaptea împreună cu Epifanie și slujitorul său. Pe la ora 23, sfântul a văzut-o pe Maica Domnului, alături de care se aflau Ioan Botezătorul și Ioan Teologul , ținând-o de ambele părți. Când s-a apropiat de amvon , Andrei l-a întrebat pe Epifanie dacă a văzut-o pe regina lumii, iar acesta a răspuns că a făcut-o. Ea a îngenuncheat și s-a rugat mult timp, apoi s-a dus la altar și a continuat să se roage pentru oamenii care stăteau acolo. Când a terminat, a scos maforul și l-a întins peste oamenii care stăteau acolo. Multă vreme l-au văzut așa, strălucind ca „ iliktr ”. Și când ea a dispărut, a dispărut și maforul, dar harul a rămas pentru cei care stăteau acolo.
În înțelegerea religioasă, specific creștină, nebunia este interpretată ca o renunțare la normele de viață general acceptate, în conformitate cu prima poruncă a fericirii – „Fericiți cei săraci cu duhul”. Prin „fericire” se înțelege bunurile pământești, pe care o persoană le refuză de dragul de a se dărui complet lui Dumnezeu. Nebunia este o ispravă spirituală, care implică o formă extremă de lepădare de sine, iar particularitățile comportamentului nebunesc sunt strâns legate de epoca istorică în care a trăit sfântul și de realitățile sale, deoarece în esența lor se definește definiția pământească. bunuri depinde, de la care o persoană va refuza în numele dobândirii sfințeniei.
Da, oameni de știință[ ce? ] cred că „Viața lui Andrei Țaregradski (Sfântul Nebun)” a devenit un fel de ideal pentru viețile sfântului nebun, deoarece este construit canonic, datorită căruia cititorii pot vedea cu ușurință logica realizării sfințeniei de către erou. De asemenea, este important ca negarea de sine a eroului să fie asemănătoare cu nebunia, deoarece acțiunile sale sunt radicale, iar schimbările în comportamentul lui Andrei apar extrem de brusc. Se leapădă de sine, din propria sa minte, trup, totul trupesc: de la haine, de la vorbirea umană, trecând la mormăi incoerent. Astfel de acțiuni sunt legate de dorința lui Andrey de a-l învinge pe diavol în lupta pentru sufletul uman. Acest lucru este dovedit de rândurile din Sfintele Scripturi: „înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu...”. Astfel, răsplata pentru respingerea minții umane este considerată a fi dobândirea unei minți superioare și înțelegerea ochilor spirituali. Cititorii Vieții de... sunt atrași tocmai de acțiunile radicale ale lui Andrei Sfântul Nebun, dezvăluind secretul legăturii omului cu Dumnezeu, și înfăptuirea faptei smereniei în forma sa extremă.
Enciclopedia Ortodoxă [1]