Demon | |
---|---|
δαίμων | |
| |
Spiritul locului , denumirea colectivă a diferitelor creaturi mitice ; La filozofii antici, daimon este un geniu, un înger păzitor , conștiință ; În creștinism - desemnarea tuturor zeităților păgâne, un sinonim pentru un demon |
|
Mitologie | Mitologia greacă , creștinismul |
Nume în alte limbi |
Engleză demon , daemon , daimon ; în Biblie a fost tradus ca diavol [1] [2] , germană. teufel [2] |
Personaje înrudite | daimon , arhons , înger , diavol , diavol , shedim , dybbuk |
În alte culturi | diavol , geniu , diva , geniu , spirit , spirit rău |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Demon ( Sf. Slav. demon [3] din altă greacă δαίμων [daimon] „ duh ”, „ zeitate ” [4] [5] ) este denumirea colectivă a ființelor sau spiritelor supranaturale , ocupând o poziție inferioară față de zei [ 5] , care poate juca atât roluri pozitive, cât și negative [5] .
Grecii antici aveau un concept filozofic Daimon . Socrate și adepții săi - Platon , stoicii și alții, au identificat cu daimonium „vocea interioară” a unei persoane, conștiința . În mitologia romană, ele corespund unui geniu [5] , în creștinism - un înger păzitor [6] [7] [8] .
Printre slavii în creștinism, un demon este un sinonim pentru cuvântul demon [9] , pe care din secolul al XI-lea în Rusia, creștinii au numit în mod colectiv toți zeii păgâni . De asemenea, la traducerea Bibliei din greacă în slavona bisericească și rusă, cuvântul grecesc demon a fost tradus prin cuvântul demon [11] , iar în Bibliile engleză și germană a fost tradus prin cuvântul diavol - engleză. diavol , german teufel [2] [1] .
În antichitatea timpurie, diferența dintre termenii „daimon” și „zeu” nu este întotdeauna urmărită, așa cum nu este urmărită legătura dintre daimon exclusiv cu forțele răului sau binelui. Se credea că daimonii ar putea avea orice natură, inclusiv una mixtă, adică pot crea în mod egal atât răul, cât și binele.
Informațiile de bază despre daimoni (Rom. „ genii ”, sinonim pentru îngerii creștini [6] [7] [8] ) în clasicii greci antici sunt preluate din Dialogurile lui Platon „După-Lege”, „Sărbătoare”, „Apologie”. lui Socrate”. Socrate în dialoguri spune că este condus de un „ demon bun ” sau de un geniu care îndepărtează răul și îl îndreaptă spre bine. Mai mult, acest „demon al lui Socrate” este identificat cu zeul lui Platon și cu neoplatoniștii . Apuleius , un vechi filozof platonic roman, a comentat ideea unui „daimon al lui Socrate” în cartea sa Despre Dumnezeul lui Socrate (De deo Socratis). Aceasta este o discuție despre natura „daimonului” la Socrate și despre existența ființelor intermediare între zei și oameni [12] .
În dialogul „ După lege ” (984d-985), Platon numește daimonii un fel de creaturi aeriene care au rangul trei și al patrulea în ierarhia spiritelor și își iau locul după stele și zei. Daimonii, fiind ceva între zei și oameni, acționează ca intermediari (între zei și oameni) și de aceea ar trebui să fie venerați în special în rugăciuni. Daimon (geniul) este atribuit unei persoane de la naștere și o însoțește până la moarte [13] (cf. înger ). Daimonii de rangul al patrulea constau numai din aer și eter și, prin urmare, „oricât de apropiați sunt de noi, ei rămân indistingubili”. În același timp, aparțin genului „capabil să învețe rapid și să aibă o memorie bună”.
Platon îi numește pe toți daimonii „interpreți și interpreți ai tuturor lucrurilor dintre ei și cei mai înalți dintre zei, considerând că clasa de mijloc a creaturilor se poate înălța cu ușurință deasupra pământului și în întregul univers”. Daimonii „trebuie să existe, fără îndoială, când vine vorba de credințele indivizilor sau ale unor societăți întregi, având originea în comunicarea cu unii dintre ei - prin apariția în vise nocturne, oracole și voci profetice surprinse atât de bolnavi, cât și de sănătoși, sau prin deschiderea la sfârșitul vieții - și au fost și vor fi ulterior originile multor culte răspândite. Astfel, daimonii individuali pot acționa ca zeități ale diferitelor culte [14] .
Adepții lui Platon și ai stoicilor identificau cu daimonul sufletul uman, revenind după moarte la elementul său.
Iamblichus în eseul său „Despre misterele egiptene” distinge daimonii de zeii vizibili (înțeleși) și invizibili (depășind percepția rațională) și de semizeii-eroi muritori. Prin natura lor, daimonii sunt mai mici decât zeii.
Biblia nu atribuie niciun rol independent demonilor. Talmudul conține referiri la existența credinței în demoni deja în epoca Tannai [ 15] .
Conform tradiției talmudice, demonii au fost creați de Dumnezeu la amurg, înainte de primul Sabat. Înainte să le poată termina, s-a lăsat noaptea și, prin urmare, demonii nu au primit cadavrele . Ei ocupă o poziție intermediară între îngeri și oameni [16] , trăind în aer între pământ și lună. , preferand locurile necurate si pustii.
Vezi și: Dybbuk .
Teodoret din Cirus i-a considerat pe demoni și pe conducătorul lor diavolul ca fiind făpturi necorporale ale lui Dumnezeu, care „au stricat trăsăturile divine în ei înșiși” [17] . În tradiția creștină , din secolul al XI-lea în Rusia, a avut loc o nouă evoluție a termenului, după care demonii (acest cuvânt grecesc a fost tradus ca demon și era sinonim [9] ) au început să fie numiți toți supranaturali. ființe și zei aparținând tradițiilor păgâne , [18] după cuvintele psalmului 95 (Ps. 95: 5: alți greci ὅτι πάντες οἱ θεοὶ τῶν ἐθνῶν ἐθνῶν δαιμόνια1 - δαιμόn) [ δαιμόνια] -limba tuturor demonilor . Toate spiritele malefice și diferitele creaturi mitice au fost repartizate în aceeași categorie .
Toma de Aquino credea că demonii ( Daemon ) au o „natura spirituală” ( natura spiritualis ), trăind atât în iad ( Infernus ) cât și în aer ( aer ) [20] .
Atât demonii, cât și îngerii joacă un rol important în tradiția magică a Occidentului. Numeroase grimoare sunt infuzate cu demonologie și angelologie oculta, cu rădăcinile lor în gnosticism și Cabala . Cărțile magice conțin numele, sigiliile și semnăturile spiritelor, îndatoririle și abilitățile acestora, precum și modalitățile de evocare și supunere a acestora față de voința magicianului.
Potrivit misticilor și ocultiștilor Europei medievale, demonii sunt împărțiți în nouă rânduri. Acest lucru a fost descris pentru prima dată de medicul și ocultistul olandez Johann Weyer în cartea sa ocultă Pseudomonarchia Daemonum (1588) , unde a oferit o clasificare detaliată a demonilor și instrucțiuni pentru cei care doresc să-i numească. Există și alte descrieri ale ierarhiei demonilor [21] .
În general, există mai multe grupuri principale:
Site-uri tematice | |
---|---|
Dicționare și enciclopedii |
|
În cataloagele bibliografice |