Straniul este un termen folosit de psihanalistul austriac Sigmund Freud în articolul său din 1919 „The Creepy” [1] . Ideea principală a lui Freud este că, contrar credinței populare, devine terifiant pentru noi nu dintr-o ciocnire cu ceva necunoscut, străin, ci, dimpotrivă, cu ceva care ne este familiar.
În lucrarea sa, Freud face referire la un articol al psihologului Ernst Jentzsch , care analizează nuvela „The Sandmann ” („Der Sandmann”) de E. T. A. Hoffmann , care prezintă o păpușă realistă Olympia. Freud dezvoltă ideile lui Jentzsch și își continuă tehnica creativă - analizează operele literare, inclusiv pe cele ale lui Hoffmann.
Conceptul de „înfiorător” se află la intersecția dintre psihanaliza și estetică. În lucrarea sa, Freud notează că estetica este mai dispusă să vorbească despre maiestuos și frumos decât despre sinistru și respingător. Este evident că lui Freud a ratat conceptul kantian de „ sublim ” , care, dacă nu este un analog direct al „infricoșului” lui Freud, atunci cel puțin este într-o relație dialectică cu el.
În articolul său, Freud îl citează pe Friedrich Schelling :
Straniul este ceea ce ar fi trebuit să fie ascuns, dar s-a dezvăluit.
Împrumuțând termenul lui Freud, cercetătorii au întâlnit adesea intraductibilitatea acestuia. Problema este că cuvântul german „Unheimlichkeit” pierde o serie de semnificații încorporate în el în timpul traducerii, iar omologul său rus „înfiorător” este doar versiunea cea mai aproximativă. În cuvântul Un-heimlich-keit, sufixul „keit” poate fi izolat, ceea ce face din adjectivul unheimlich un substantiv. La analizarea fenomenului misteriosului, pentru Freud, negația „un” și rădăcina „heim” sunt foarte importante (rădăcina cuvântului, care înseamnă „aproape”, „nativ”, „heimat” - din germană. "tara natala"). În cuvântul rus „înfiorător” nu există negare și legătură cu „nativ”.
Jentzch evidențiază ca un caz excelent „îndoială cu privire la animația unei ființe aparent vii și invers: dacă un lucru fără viață este animat accidental” și, în același timp, se referă la impresia figurilor de ceară, a păpușilor și a automatelor realizate cu pricepere [2] ] .
De exemplu, când rătăcesc într-o pădure deasă, să zicem, învăluită în ceață, și totuși, în ciuda tuturor eforturilor de a găsi o cale vizibilă sau familiară, se întorc în mod repetat în același loc marcat cu anumite semne [2] .
atotputernicia gândurilor [2]
Acum sunt necesare doar câteva completări, pentru că împreună cu animismul, magia și vrăjitoria, atotputernicia gândurilor, o atitudine față de moarte, repetarea neintenționată și un complex de castrare, am epuizat aproape gama de factori care transformă înfricoșarea în teribil. . […] Membrele tăiate, un cap tăiat, un braț tăiat de umăr, ca în basmele lui Howf, picioarele care dansează singure, ca în cartea menționată mai sus de A. Schaeffer, conțin ceva extrem de înfiorător, mai ales dacă, ca și în ultimul exemplu, se anexează și activitate independentă. Știm deja că această groază vine din apropierea complexului de castrare. Unii ar da palma ideii macabre de a-l îngropa, presupus mort [2] .
Dezvoltând în continuare conceptul de „înfricoșător”, Freud apelează la nuvela lui Ernst Amadeus Hoffmann Omul de nisip (1816). Analizând textul unei opere de artă, psihanalistul identifică principalele mecanisme de creare a efectului „înfiorător”: păpuși, figuri de ceară, duble, fantome, roboți. Toate aceste obiecte au una și aceeași caracteristică în comun: nu putem spune dacă acest obiect este viu sau mort. Toate, într-un fel sau altul, ne amintesc de o persoană, dar există și ceva care trădează în ei „inuman” sau „neînsuflețit”. Pe acest efect se construiește aproape întreaga industrie a filmului de groază. Maeștri precum Alfred Hitchcock și Brian De Palma , Stanley Kubrick și David Cronenberg au abordat, de asemenea, tema dublului în lucrările lor .
Psihanalistul intern și criticul de film Viktor Aronovici Mazin susține că arta prin natura sa este o „dublă a realității” și, prin urmare, este direct legată de fenomenul ciudat:
Arta cu tehnica ei ne amintește că noi, oamenii, suntem ființe artificiale. Suntem ființe create după chipul și asemănarea celorlalți și apoi cufundați într-un univers simbolic. Aceasta este o imersiune-alienare, iar alienarea este constitutivă. Cu alte cuvinte, doar prin înstrăinarea de mine însumi mă ridic. Și această alienare este teribilă. Și o operă de artă ne amintește de asta. O operă de artă conține tehnica de a produce fantome care indică către creatorul lor, o persoană [3] .
Teoreticianul media australian Scott McQuire, în cartea sa Media City, scrie că încă din anii 1880, când fotografia a devenit disponibilă, s-a remarcat capacitatea incredibilă a camerei de a „fura” aspectul vizual al obiectelor [4] .
„Infricosatul” al lui Freud este adesea considerat împreună cu opiniile filozofului existențialist german Martin Heidegger . Descriind frica metafizică, Heidegger se referă la sentimentul neobișnuitului care decurge din amenințarea unei invazii a Nimicului în ființă. Potrivit lui Heidegger, ciudatul înseamnă un sentiment de lipsă de adăpost existențială [5] .
| Lucrările lui Sigmund Freud | |
|---|---|
| Lucrări cheie |
|
| Articole despre psihiatrie și psihologie |
|
| Articole despre estetică și istorie |
|