Sindromul Ierusalim este o tulburare mentală relativ rară , un tip de iluzii de grandoare și iluzii de mesianism ( complexul Mesia ).), în care un turist sau pelerin, aflat în Ierusalim , își imaginează și simte că deține puteri divine și profetice și ca și cum ar fi întruchiparea unui anumit erou biblic, căruia i se încredințează misiunea profetică de a salva lumea. Acest fenomen este considerat psihoză și duce la internarea într-un spital de psihiatrie.
O caracteristică a acestui sindrom este că turiștii sau pelerinii care suferă de acesta fac o călătorie lungă prin lume până la Ierusalim și, când ajung la el, încep să se comporte în piețele orașului și locurile sfinte de parcă ar poseda puteri divine sau profetice. Teatralitatea care le caracterizează comportamentul atrage atenția celorlalți. Uneori comportamentul lor ajunge la extreme și prezintă un pericol pentru ei sau pentru alții, astfel încât este nevoie de spitalizare forțată până la trecerea perioadei de pericol a comportamentului lor. Dintre cei care sufereau de acest sindrom s-au remarcat atât evrei, cât și creștini, la care mult așteptata întâlnire cu locuri sfinte pentru ei (de exemplu, locurile istorice ale prezenței lui Iisus Hristos, Biserica Sfântului Mormânt sau Zidul Plângerii ). ) determină o deteriorare semnificativă a stării.
Statisticile arată că evreii, creștinii și musulmanii sunt afectați în mod egal de sindromul Ierusalim, indiferent de confesiune . Din punctul de vedere al psihiatrilor, fenomenul este analog cu sindromul Stendhal observat la Florența și Roma , sau sindromul Paris . De asemenea, o tulburare mentală similară poate fi observată la pelerinii din Mecca . Bisericile Creștin-Ortodoxe consideră acest sindrom un fel de amăgire spirituală .
Primele manifestări ale sindromului au fost înregistrate încă din Evul Mediu . Primul caz al sindromului Ierusalim este cel mai probabil călătoria lui Rainerius, un sfânt din secolul al XII-lea care este descris ca „se comportă ciudat” în Ierusalim. Odată cu creșterea frecvenței pământului sfânt, în secolul al XIX-lea au fost observate cazuri de sindrom de Ierusalim [1] . Unul dintre cazurile sindromului Ierusalim este experiența sfintei catolice Brigid a Suediei , care, începând să primească viziuni de la vârsta de 7 ani, în 1372 a primit porunca divină să meargă la Ierusalim, unde locuiește până când primește „permisiunea”. ” de la Dumnezeu să se întoarcă acasă la Roma. În Israel, o femeie primește multe dintre viziunile ei, inclusiv să vadă judecata divină asupra fiului ei mort [2] .
Acest comportament este consemnat în autobiografia lui Margery Kempe (1373-1438) din Anglia, care a început să aibă halucinații după prima naștere. I s-a părut că era „înconjurată de demoni” și multă vreme a fost în apatie, a făcut tentative de sinucidere. După 8 luni, Kempe și-a „revenit” brusc. După ce și-a revenit, femeia și-a deschis chiar și o afacere de bere, dar afacerea ei a eșuat. Eșecurile antreprenoriale au fost interpretate de Kempe ca „un mesaj de la Dumnezeu”. I se părea că primise o „misiune divină”. Ea și-a făcut jurământul de celibat și un moment special din biografia ei a fost o călătorie la Ierusalim. Ea a intrat în oraș pe un măgar. Ajuns la Golgota , locul unde, potrivit legendei, Iisus Hristos a fost răstignit, Kempe a început să țipe și să plângă. Cercetătorul William Aubert a sugerat că pelerinajul și imaginea ei de sine ca „misionar divin” se datorează exploziilor ei repetate de activitate maniacale și hipomaniacale [3] .
Prima descriere clinică a sindromului Ierusalim a fost făcută în anii 1930 de către psihiatrul israelian Heinz Hermann. Se observă că 18% din cazurile de turiști care solicită ajutor psihologic sunt asociate cu sindromul Ierusalim [1] .
Una dintre cele mai severe manifestări ale sindromului a fost comportamentul unui pelerin creștin din Australia, Dennis Michael Rohan ( en: Denis Michael Rohan ). Pe 21 august 1969, a încercat să dea foc Moscheei Al-Aqsa de pe Muntele Templului , ceea ce a provocat revolte în oraș. Pelerinul însuși s-a declarat „mesager al Domnului”, care a primit „instrucțiuni divine” de a distruge Al-Aqsa pentru a-i ajuta pe evrei, în împlinirea profețiilor lui Zaharia , să construiască al Treilea Templu și, astfel, să grăbească A Doua Venire . a lui Iisus Hristos .
Rohan a făcut acest pas sub influența teleevanghelistului Herbert W. Armstrong , fondatorul așa-numitei Biserici Mondiale a lui Dumnezeu . La scurt timp după incident, Armstrong a încercat să se distanțeze de acțiunile lui Rohan. Rabinatul-șef ortodox al Israelului a condamnat și tentativa de incendiere.
La sfârșitul anilor 1990, British Psychiatric Journal a sugerat că combinația dintre influența Ierusalimului pe măsură ce se apropie noul mileniu ar provoca isterie în masă în acel oraș. În 2000, într-adevăr, s-a înregistrat o ușoară creștere a cazurilor de sindrom de Ierusalim, dar temerile cu privire la începutul unei „epidemii” s-au dovedit a fi exagerate.
Unul dintre cele mai cunoscute centre pentru studiul sindromului este Spitalul Kfar Shaul din Ierusalim. Timp de 13 ani de observație (1980-1993), 1200 de pelerini au fost observați cu probleme psihice severe cauzate de o vizită la Ierusalim. Aproximativ 470 dintre ei au mers la spital. Printre pacienții lui Kfar Shaul, există un număr semnificativ de pelerini penticostali din zonele rurale din SUA și Scandinavia .
În prezent, această cifră este în medie de 100 de persoane pe an, dintre care în medie sunt internate în spital 40. Această cifră este relativ mică în comparație cu numărul total de turiști din Ierusalim (până la două milioane de persoane pe an). Potrivit psihiatrilor Kalian și Vitsum, această proporție nu este diferită de orice alt oraș din lume.
Sindromul de tip I este asociat cu o tulburare psihică preexistentă la pacient. Pacientul se poate prezenta ca o figură istorică importantă din punct de vedere religios sau poate fi influențat de concepte religioase importante precum venirea lui Mesia sau a doua venire a lui Isus Hristos.
Tipul II este complicat de idiosincrazie . Nu ia neapărat forma unei tulburări mintale și se poate manifesta ca o reacție culturală anormală fie pentru un individ, fie pentru un grup religios mic.
Cel mai cunoscut tip III, când o persoană anterior echilibrată mental, după ce a ajuns la Ierusalim, începe să dea semne clare de psihoză. De obicei, psihoza dispare de la sine în câteva săptămâni sau după ce pacientul părăsește Ierusalim. Pentru acest tip de sindrom, există un set caracteristic de simptome: