Ikkarim

„ Ikkarim ” („Rădăcini” [1] ) este o lucrare religioasă și filozofică a rabinului spaniol Yosef Albo pe temeiurile iudaismului , care a făcut din autor „primul gânditor evreu care a avut curajul să armonizeze filosofia cu religia și chiar să identifice ei” [2] și constituind o eră în teologia iudaică ca o contribuție frumos dezvoltată la apologetica iudaismului [1] . Este format din patru părți, care au fost scrise în spaniolă Soria în 1410-1425. Nume comune:

• ebr. - „ Sefer ha-Ikkarim ”, „Sefer ha-ikkarim”, „Sefer Ikkarim”;
• Rusă - „ Cartea Principiilor ”, „Cartea Dogmelor”, „Cartea Fundamentelor”.

Cartea a fost inclusă de rabinul Domenico al Ierusalimului , care se convertise la creștinism , în lista cărților interzise de catolicism „ Index de curățare ” ( lat.  Index expurgatorius ) în 1596 [3] .

Timpul de creare

A. Tönzer , autorul unei cărți despre filozofia religioasă a lui Albo [4] , a stabilit că prima parte a Ikkarimului a fost compusă înainte de moartea profesorului lui Albo, Hasdai Crescas (d. 1410) [1] .

Eseu în 4 părți

Eseul nu a fost scris în întregime. Prima parte a apărut ca o carte independentă. Oferă o imagine completă a naturii filozofiei lui Albo și a modului în care gândește. Ca răspuns la criticile care i-au căzut asupra lui, Albo a fost nevoit să adauge trei părți suplimentare lucrării sale pentru a-și extinde argumentul anterior și a clarifica punctele de vedere expuse în prima parte a lucrării, care a provocat atât de multe critici. [unu]

În cele patru tratate ale cărții sale, Albo încearcă să aducă învățăturile religioase ale evreilor într-un singur sistem și să stabilească exact care sunt principiile de bază inerente iudaismului și prevederile deduse din ele prin deducție . Hermann Genkel subliniază că nu a fost atât de important pentru Albo să stabilească principiile credinței, cât să afle acele prevederi fundamentale pe care se bazează edificarea iudaismului ortodox. [unu]

Cuprins

Albo își sfătuiește criticii: „Cine va critica orice carte ar trebui, în primul rând, să se familiarizeze cu metoda autorului ei și apoi să judece locurile individuale din punctul de vedere al conținutului ei general.” În plus, Albo critică graba și necinstea cu care unii încep să-l analizeze pe scriitor, uitând de cerințele de bază pentru o critică solidă, științifică. [unu]

Prima parte

Albo urmează o cale analitică, pornind în primul tratat de la definirea conceptului de legislație în general. El distinge între legile naturale, de stat și religioase:

• legea naturală protejează numai securitatea individului, fiind aceeași pentru toți și manifestându-se în orice moment;
• statul se străduiește să adapteze legea naturală la un anumit moment și la condițiile individuale; dreptul său stabilește obiceiuri, reglementează toate acțiunile oamenilor, dar nu are putere asupra gândurilor lor;
• numai religia ghidează în mod egal gândurile și acțiunile oamenilor. A fost comunicată oamenilor de către Dumnezeu printr-un profet sau mesager și își propune să facă din persoană cea mai perfectă ființă și, prin urmare, să îi ofere adevărata fericire și fericire veșnică. [unu]

Dacă este necesar să se stabilească principiile de bază ale religiei, acestea trebuie să fie derivate din mozaicism , deoarece numai în spatele lui toți cei care profesează vreo religie recunosc în unanimitate originea divină; Din mozaicism decurg trei propoziții principale: 1) existența lui Dumnezeu , 2) revelația și 3) răsplata și pedeapsa [1] .

Cu toate acestea, doar acea religie este cu adevărat divină, care, împreună cu aceste trei prevederi de bază, recunoaște consecințele logice care decurg din ele:

• Din principiul existenței lui Dumnezeu decurg patru consecințe : 1) unitatea lui Dumnezeu, 2) necorporalitatea Sa , 3) ​​independența Sa față de timp și 4) negarea tuturor imperfecțiunilor din El;
• principiul revelației conduce la stabilirea următoarelor concluzii: 1) atotștiința lui Dumnezeu, 2) profeție, 3) definiția mesagerului lui Dumnezeu;
• principiul răzbunării este asociat cu principiul liberului arbitru și al providenței .

Toate aceste propoziții de bază, cu consecințele lor, sunt recunoscute în întregime și consecvent doar de credința evreiască. [unu]

A crede înseamnă a avea în suflet o idee atât de puternică despre ceva, încât sufletul este complet incapabil să-și formeze o altă idee despre el, deși nu poate dovedi motivele ideii sale; acest lucru, desigur, exclude orice ilogicitate în ceea ce crede o persoană. Credința se extinde nu numai la ceea ce o persoană însuși experimentează sau la ceea ce deduce în mod logic prin gândire , ci îmbrățișează și tradiția autentică . Cea mai de încredere tradiție este crezul israelit , deoarece a fost proclamat la poalele Muntelui Sinai în prezența unui număr mare de martori; astfel, nu există nicio posibilitate de înșelăciune sau inducere în eroare. [unu]

Credința în crearea lumii ex nihilo , în darul profetic suprem al lui Moise , în imuabilitatea Torei , în realizabilitatea perfecțiunii umane prin îndeplinirea prescripțiilor religioase, în învierea din morți , în venirea lui Mesia este obligatorie pentru fiecare israelian, deși nu poate fi clasificată ca una dintre principalele prevederi ale iudaismului (Ikkarim, I, 23) [1] .

Partea a doua

În al doilea tratat, consacrat examinării primei propoziții de bază ( existența lui Dumnezeu ) și consecințele care decurg din aceasta (unitatea lui Dumnezeu; necorporalitatea Sa; independența Sa față de timp și negarea tuturor imperfecțiunilor din El), Albo. se învecinează cu învățăturile lui Maimonide și acceptă toate dovezile sale în favoarea existenței, singularității și necorporalității lui Dumnezeu. Punctul de vedere al lui Maimonide cu privire la atributele Domnului îl împărtășește și el; în opinia sa, numai acele calităţi ale lui Dumnezeu care sunt derivate din activitatea Lui sunt permise; cele referitoare la esența Sa, precum și alte atribute, trebuie înțelese exclusiv în sens negativ. [unu]

Partea a treia

În al treilea tratat, dedicat celui de-al doilea principiu de bază - revelația , discipolul lui Crescas vorbește imediat: Albo începe imediat cu un studiu al scopului vieții și îl găsește în nevoia ca o persoană să se străduiască pentru auto-îmbunătățire și pentru a atinge veșnicia. beatitudine în acest fel [1] .

Cea mai înaltă perfecțiune a omului nu se poate baza doar pe cunoaștere . Dacă numai cunoașterea ar determina nemurirea sufletului , atunci majoritatea oamenilor nu ar atinge acest scop, deoarece doar câțiva sunt capabili să atingă un nivel înalt de dezvoltare în cunoașterea gândurilor necondiționat corecte. O ființă compusă din materie , fără activitate reală deloc, nu poate atinge perfecțiunea; vedem asta, de exemplu, în stele și corpurile cerești: fără acțiune (procesul de mișcare), ele nu își pot atinge perfecțiunea cuvenită; doar prin mișcare ajung la el. La fel, sufletul unei persoane se desăvârșește numai prin fapte reale care au scopul binelui și al binelui și se străduiesc să împlinească voia lui Dumnezeu și poruncile Sale. [unu]

Astfel de fapte sunt comunicate oamenilor numai prin instrucțiuni divine. În acest scop, există profeți, a căror chemare este să informeze oamenii despre voința lui Dumnezeu. Înțelegerea profeției de către Albo, în termeni generali, este similară cu ceea ce spune Maimonide despre aceasta. Darul profetic este cea mai înaltă poartă a cunoașterii, închisă sau deschisă:

• rămân închise omului de rând;
• o persoană care este foarte dezvoltată mental, fie cu o mare putere de imaginație, fie chiar fără ea, primește prin ea influența Duhului Sfânt .

Cu cât motivul diminuează mai mult influența imaginației, sau chiar o suprimă complet, cu atât este mai înalt nivelul profeției. [unu]

Numai Moise era complet eliberat de fantezie, astfel că în această privință semăna mai mult cu un înger decât cu un om. În anumite condiții, profeția poate fi transmisă și prin intermediul profetului unor persoane minore, nepregătite. [unu]

Scopul profeției nu este de a prezice viitorul și nu de a susține interesele personale, ci de a aduce o adunare sau o întreagă societate de oameni la o stare de perfecțiune supremă. Pentru a atinge cea mai înaltă perfecțiune umană prin respectarea prescripțiilor și poruncilor religioase, este necesar ca cunoașterea, starea de spirit și actul însuși să fie combinate. Mai presus de toate stă cel care tinde spre bine din dragoste pentru Domnul Dumnezeu; în Dumnezeu Însuși, în toate faptele Sale, se manifestă iubirea pentru umanitate. [unu]

Partea a patra

Al patrulea tratat, consacrat celui de-al treilea principiu de bază - chestiunea recompensei și a răzbunării - începe cu o luare în considerare a doctrinei liberului arbitru [1] .

Albo declară liberul arbitru condiția de bază a statului; În general, el este pe deplin de acord cu punctul de vedere al lui Maimonide în această problemă. În ceea ce privește Providența, ea se extinde la orice categorie de ființe vii și se manifestă mai ales puternic în viața unei persoane, interesându-se cu atât mai mult de el, cu cât nivelul de perfecțiune a ajuns o persoană este mai ridicat. [unu]

Faptul că deseori îi vedem pe cei drepți suferind și pe păcătoși fericiți și favorizați de succesul vieții, se datorează diverselor scopuri urmărite de Providența divină. Adevărata răzbunare, adevărată răzbunare pentru acțiunile lor, sufletul primește numai după mormânt . În același timp, Albo definește astfel esența sufletului, pe baza definiției lui Crescas și în același timp completând și corectând-o: sufletul este o substanță spirituală capabilă de acea cunoaștere care duce la venerarea lui Dumnezeu. După diferite grade de religiozitate și diferite fapte, există și diferite grade de beatitudine. Ne-evreii pot primi, de asemenea, fericirea vieții de apoi dacă împlinesc cele șapte porunci ale lui Noe . [unu]

Ediții

Prima ediție completă a cărții „Ikkarim” a fost publicată în 1485 în italiană Soncino [1] .

Sub titlul „Ohel Jakob” a apărut cu un comentariu al lui Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem în 1584 la Freiburg și cu interpretări mai detaliate ale Gedalia ben Solomon Lipschitz (Gedeliah ben Solomon Lipschitz) - în 1618 la Veneția [1] .

Din edițiile ulterioare, capitolele XXV și XXVI ale celui de-al treilea tratat, care au încheiat critica la adresa creștinismului , au fost excluse de cenzor, iar Gilbert Genebrard a scris o obiecție la ele cu note valoroase. Această obiecție a fost emisă de evreul botezat Claudius Mai cu însemnările sale în 1566 la Paris. [unu]

Traduceri latine [1] :

• amintitul profesor francez de teologie Genebrard (Paris, 1566);
• traducere de Perch (Jena, 1720).

Traducerea în germană a Dr. W. Schlesinger, rabinul de Sulzbach și fratele său, L. Schlesinger, a oferit o introducere în traducere (Frankfurt am Main, 1844) [1] .

Critica

Autorul a fost acuzat de plagiat , și anume, au susținut că și-a dat gândurile profesorului său Creșcas drept ale sale, ca să nu mai vorbim de sursa de unde le-a luat. Această acuzație a fost repetată în secolul al XIX-lea de omul de știință M. Joel [1] .

Albo a fost acuzat că a scris Ikkarim cu intenția de a reduce foarte mult numărul celor treisprezece principii de credință stabilite de Maimonide . La care Hermann Genkel răspunde că enumerarea principalelor dogme sau principii ale religiei iudaice nu este pentru Albo nicidecum motivul original al lucrării sale și că Albo apare în arena istoriei evreiești ca un apologe al iudaismului împotriva atacurile teologilor creştini. [unu]

În acele cazuri în care Albo vine cu un argument independent, metoda sa de demonstrare poate fi numită inductivă . Herman Genkel observă că cercetarea metafizică din lucrare este slabă și eclectică , dar, deși argumentul suferă uneori de o lipsă de profunzime speculativă, în general este plin de viață. Prezentarea nu este nici uscată, nici concisă, eseul se citește fără plictiseală și este destul de clar. Adesea, interpretarea cea mai detaliată a citatelor biblice și rabinice încetinește oarecum cursul argumentației, dar Albo știe să se oprească în timp, să intereseze cititorul cu exemple și să le conecteze cu pricepere cu structura generală a tratatelor sale. Bloch notează: „În orice caz, în domeniul filosofiei religioase evreiești, Albo este ultimul gânditor original de vreo importanță semnificativă” [5] . [unu]

Note

1. ↑ Albo , Joseph // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
2. ↑ S. Bak într-o teză dedicată lui Albo (Breslavl, 1869) / Albo, Joseph // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Yakerson S. M. , Incunabule evreiești neînregistrate în colecția Institutului de Manuscrise Orientale (L., 1985)
4. ↑ Die Religionsphilosophie des Joseph Albo, Pressburg, 1896
5. ↑ Ph. Bloch, în Winter-Wünsche, Jüd. Liter. II, 790

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)