Folclor pe internet ( postfolclor , medialore, știri, techlor, folknet, netlor, folclor de rețea, folclor pe Internet, e-folclor, cyberfolclore, cyberlore, computerlore) este artă populară multimedia în comunicațiile pe internet.
Ca fenomen independent, a apărut și s-a dezvoltat încă din ultimul sfert al secolului XX; privită teoretic ca transferul comunicării creative de masă, care stă la baza folclorului, către platforme de rețea (care aduce la viață noi genuri de folclor și reconfigurează sistemul tradițional de genuri). Teoria modernă a folclorului pe internet tinde să se autonomeze de studiile folclor într-o disciplină separată, intersectându-se cu etnografia digitală și antropologia rețelei. Folclorul pe internet este considerat ca un fenomen de comunicare care ia naștere la intersecția creativității (artistică), anonimității (colectivității), variabilității (variabilitatii), viralității (masificarea), multimedia (tehnologice). Fiecare dintre aceste poziții este considerată o caracteristică relativă.
Folclorul pe internet a fost considerat istoric în contextul apariției unor noi modalități (electronice) de distribuire a genurilor tradiționale de folclor urban [1] [2] [3] (de exemplu, „faxlor” sau „xeroxlor” pentru epoca tiparului). imagini amuzante cu legenda [4] ; W. Fox a folosit conceptul de „artă pe hârtie-computer” [5] , „forme non-orale ale folclorului verbal” [6] (p. 14), iar de la dezvoltarea e. -mail - „științe informatice”, care este, de exemplu, trimiteri de scrisori în formă de piramidă pe adrese aleatorii [7] [6] [8] .Din anii 1980, formele de folclor generate de computer au fost studiate intens, la începutul Internetului forme rezumate în lucrarea lui Barbara Kirschenblat-Gimbler .[9] J. Dorst (1990) a postulat conceptul de concentrare „atitudinea oamenilor față de evenimente” în diferite forme de folclor care există într-un mediu mediat de computer [10] (și astfel a subliniat confruntarea dintre folclor și mass-media).Daryl Dance subliniază inevitabilitatea victoriei folclorului de pe internet asupra oricărei forme de tradiție pe hârtie. era pre-digitală [11] (pag. 647; Duns folosește termenul „techlor”); vezi și studiul lui Robert Glen Howard, ibid., pentru o trecere în revistă a literaturii [12] . În aceeași lucrare, autorul notează că doar acea parte a câmpului comunicativ care semnalează apartenența la un grup localizat în spațiul internet nu după principiul teritoriului, ci ca „stare imaginară” poate fi numită de fapt „a poporului”; această „artă populară” trebuie să reziste atât declarației oficiale, pe de o parte, cât și culturii de masă, pe de altă parte [12] .
Pătrunderea rapidă a Internetului în toate formele de viață publică și privată este studiată de folclorişti ca o condiție pentru dezvoltarea formelor folcloriste în condiții noi și, în același timp, o oportunitate pentru cercetători - specialiști în folclor de a primi informații fixe prin observarea directă a procesele care au loc în rețea. Reacțiile în masă la diverse evenimente (inclusiv cele tragice) sunt studiate cu atenție, când „umorul negru” domină alte forme, iar cercetătorii observă că folclorul pe internet este mai strălucitor decât formele tradiționale de folclor, demonstrează o abordare analitică a evenimentelor (mai degrabă decât o abordare emoțională). sau relație etică) [13] .
În Rusia, studiile despre folclorul pe internet au fost efectuate în rândul practicienilor comunicării online (în special, articolul lui D. Werner „Anecdote din Rusia și folclorul întrebărilor pe internet” din 2003 [14] ; colecții ulterioare „Folk-art- net: noi orizonturi ale creativității.De la tradiții la virtualitate” [15] și „Internet și folclor” [16] ; vezi și trecerea în revistă a conținutului acestor culegeri de D. V. Gromov [17] ). A existat o împărțire în abordări filologice adecvate (genuri, tradiții, limbă) și etnografice (subculturi, identitate de grup, artefacte) pentru analiza faptelor folclorului de pe Internet [18] [19] . O generalizare a literaturii de cercetare la sfârșitul primului deceniu al secolului XXI a fost făcută de M. D. Alekseevskii [20] . Materiale valoroase despre istoria folclorului rusesc pe internet sunt conținute în surse în limba engleză [21] [22] .
W. Fox în lucrarea sa din 1983 sistematizează observațiile despre „știința” informaticienilor, evidențiind motive stabile: un computer șmecher (înșelător), un computer idiot, un computer care știe totul, programe criminale etc. [6] . Însuși „mediul profesional” [23] devine o sursă și un activator al artei populare în genuri apropiate de basme , bylichka și legende [24] [25] , precum și anecdote [26] . O ramură a studiului folclorului programatorilor profesioniști este studiul argoului informatic [27] [28] [29] și glumelor [30] [31] .
O altă ramură este studiul metaforizării mediului tehnic, organizat de tehnologiile informatice de pe Internet, în mintea utilizatorilor (potenţialul de creare de mituri al însuşi mediul de existenţă) [32] [33] [34] [35] .
M.D. Alekseevsky se referă la această abordare lucrările genurilor tradiționale de folclor, ale căror intrigi sunt asociate cu noile tehnologii informatice (de exemplu, vorbe despre „ LiveJournal ” sau proverbe despre administratorii de sistem), precum și considerând folclorul de pe internet exclusiv ca opera a „oameni informatici” [20 ] [36] .
Plasarea textelor de folclor tradițional pe Internet este un proces de arhivare, stocare a datelor (și nu existența lor în sens funcțional). Din 2002, în spațiul de internet rusesc, pe portalul Bibliotecii electronice fundamentale de publicații științifice electronice a FEB ENI „Literatura și folclorul rusesc” este disponibilă o colecție mare de texte folclorice pregătite pentru plasarea online de către folclorişti și textologi. secțiuni tematice: epopee, cântece, basme, conspirații ). Totuși, potrivit lui M.D.Alekseevsky, folclorul pe internet este înțeles ca genuri tradiționale postate în rețea, care există – adică sunt distribuite – cu ajutorul tehnologiilor Internet [20] [37] [38] . Anecdotele [14] [39] [40] au fost studiate în mod deosebit activ în acest aspect .
Critica abordării se bazează pe presupunerea că este imposibil să se separe existența mediată de Internet și bazată pe schimbul tradițional de „gura în gură” sau pe utilizarea altor tehnologii decât Internetul [20] .
Definiția folclorului de pe Internet ca un hibrid între arta populară orală și noile oportunități de comunicare bazate pe tehnologiile Internet pare a fi cea mai comună definiție a fenomenului. Prin această abordare, mediul de distribuție (Internetul) este prioritar, care devine generator de forme, genuri, tipuri de comunicare folclorică. Însăși caracteristicile echipamentului tehnologic de comunicare (potențialul lor creativ) sunt importante aici [41] [42] .
Pentru definițiile clasice ale folclorului (în afara epocilor și tehnologiilor), conceptul de localitate este considerat de bază (etnocentrism); conform cunoscutului expert american în folclor Dan Ben-Amos , aceasta este „comunicarea artistică în grupuri mici” [43] .
Cu toate acestea, de la includerea pe scară largă a teoriilor globalizării în discuția despre cultura contemporană și formele sale, „localul” a ajuns să fie văzut ca un fenomen mai complex (și bazat pe diferite tipuri de identificare) [44] . Concret, în teoria folclorului de pe internet, localitatea este înlocuită de conceptul de „comunitate” - grupuri în care unul sau altul element de folclor ia naștere, se răspândește, variază, circulă [11] . Astfel de grupuri nu sunt separate prin granițe rigide, sunt mobile, iar circulația folclorului poate avea dimensiuni atât orizontale, cât și verticale [45] . „Localitatea” în raport cu fostele forme de identitate culturală pierde teren chiar și în ceea ce privește bariera lingvistică. În același timp, există și restricții care au fost determinate anterior de poziția socială și geografie, ulterior de spațiul intelectual și ideologie [46] .
O caracteristică a folclorului pe internet este hibridizarea formelor de comunicare orale, scrise, vizuale, auditive (multimedia) într-un spațiu comunicativ mediat de computer. În același timp, hibrizii oral-scris sunt studiați destul de activ (în principal în cadrul comunicării mediate de computer [47] ), iar multimedia rămâne printre domeniile prioritare ale cercetării folclorului pe Internet care necesită o dezvoltare ulterioară (de exemplu, B. Kirschenblat-Jimblet a vorbit despre genurile de folclor pe internet nu ca un text cu constantele sale, ci ca un eveniment, incluzând aspectul performativ în dimensiunile folclorului [48] ).
Alan Dundes în 1980, intrând într-o dezbatere despre tehnologie în rândul folcloriştilor, a subliniat că „tehnologia nu ameninţă folclorul... ea devine un factor vital în diseminarea folclorului şi o sursă de inspiraţie în crearea operelor folclorice” [49] (pag. 17).
B. Kirshenblat-Jimblet indică multimedia ca o proprietate esențială a folclorului într-un mediu tehnologic nou [50] .
Disponibilitatea nu numai a mediului Internet în sine și a dispozitivelor informatice care asigură comunicarea cu utilizatorul, ci și a tot felul de facilitatori ai procesului creativ (programe care procesează imagini, texte, sunete) a dus la înflorirea noilor genuri (de exemplu, „ fotozhab ”, meme de internet și sistemul lor de subgen din ce în ce mai complex).
Tehnologiile de schimb pe internet asigură diseminarea operelor folclorice în alte moduri decât înainte („gura în gură”), cu toate acestea, principiul general al „naționalității” este păstrat (în terminologia studiilor în limba engleză despre „vernacularitate”). Viralitatea ca ocazie de a răspândi exponențial o operă folclorică [51] îndeplinește aceleași funcții ca în cultura populară, unind grupuri mici disparate pe baza exploatării nevoilor de informare [52] . Cu toate acestea, în ceea ce privește formele individuale de folclor, funcționează instrumente precum folksonomia (promovarea unuia sau altui element „în sus” datorită sprijinului în creștere geometrică a utilizatorilor [53] ). Aceste mecanisme fac posibilă explorarea folclorului de pe Internet în ceea ce privește popularitatea și detectarea criteriilor pentru un „gust” la nivel național (indexare a preferințelor). Anonimul este o consecință inevitabilă a comunitarismului – paternitatea se pierde instantaneu și nu este semnificativă (mai importantă este posibilitatea variabilității) [54] .
Comunitățile internet bazate pe implementarea unor proiecte colective cu un număr mare (nedeterminat) de participanți în mediul Web 2.0 s-au dovedit a fi în centrul atenției folcloriştilor, care consideră mediul unei astfel de colaborări ca fiind un analog al creativității folclorice . 55] . În primul rând, un mediu atât de activ la nivel global precum Wikipedia iese în evidență . W. Westerman notează că însuși principiul Wikipedia (un sistem în continuă schimbare și autoajustare) o face o ilustrare a proceselor folclorice [56] . Potrivit lui Cory Doctorow, citirea Wikipedia nu poate fi comparată cu lectura Britannica: aici semnificațiile nu sunt doar în ceea ce poți citi pe pagina articolului, ci în ceea ce se ascunde în paginile de discuții și istorie [57] . Aceasta nu este doar o lucrare și procesul de creare a acesteia, ci și creatorii înșiși, ascunși în spatele pseudonimelor. Anonimitatea folclorică [58] și comunitarismul, grație Wikipedia, dezvăluie esența mecanismelor lor (producția colectivă de cunoaștere și artă [59] ). Genurile Wikipedia și alte enciclopedii online de tip comunitar sunt considerate de S. Hering și W. Emig [60] .
Facilitarea instrumentelor multimedia, disponibilitatea și ușurința de utilizare a acestora, precum și digitizarea universală predetermina înflorirea genurilor de policoduri (hibrizi de cod de limbaj natural cu coduri ale altor sisteme semiotice - imagini, muzică etc.) ale folclorului de pe Internet. Din punctul de vedere al teoriei clasice a genurilor, folclorul internetului (împreună cu alte forme de comunicare mediată de computer) este considerat în monografia colectivă Genres on the Internet (2009) [61] . Unul dintre autorii acestei colecții, Teresa Heid, în special, propune un model de genuri de folclor de pe Internet bazat pe matricea generală „strămoș-gen” - „supergen pe Internet” - „subgenuri ale supergenului” (p. 247), ceea ce permite depăşirea dilemei dintre criteriile de gen formale şi cele funcţionale. Lucrarea ei examinează genurile de buletine informative prin e-mail, inclusiv solicitări de ajutor caritabil pentru copiii bolnavi, promisiuni de beneficii pentru trimiterea unei scrisori către „10 prieteni”, zvonuri senzaționale, parodii ale acestor genuri și alte variante (subgenuri) ale aceluiași e-mail. -supergenul farselor [ 62] [63] . Încercările de sistematizare a genurilor polycode au fost până acum eșuate (genuri precum meme, demotivatoare, phototoads etc. sunt studiate activ).
Richard Dorson înțelege falselor ca fiind „falselore” – lucrări fabricate în diverse scopuri ideologice, prezentate ca folclor autentic [64] .Totuși, pe lângă folclorul neautentic, zvonurile, ficțiunile, informațiile neverificate care circulă în comunicațiile de pe internet [65] sunt denumite și ca fiind fakelore .
Mass-media, obișnuindu-se cu un mediu de internet relativ nou pentru această instituție socială, sub influența caracteristicilor platformelor tehnologice, se transformă în autori colectivi personalizați care acționează în spațiul social media ca un „utilizator obișnuit”. Acest lucru creează temeiuri pentru a considera comunicațiile media ca un domeniu separat de circulație a zvonurilor, a faptelor neverificate, a informațiilor distorsionate și a altor forme de acest fel [66] [67] [68] [69] . Domeniul interacțiunii media cu publicul de masă este mai larg decât cel al utilizatorilor personali. Al doilea factor în dezvoltarea buzzlor și zhurlor este competiția dintre mass-media pentru supremație și popularitate în prezentarea aceleiași informații, ceea ce intensifică tendințele de deprofesionalizare ale mass-media [70] [71] .
Denumirea generală a tehnologiilor socio-comunicative bazată pe răspândirea rapidă pe Internet (de la tehnici individuale de „creare a cuvintelor” până la lansarea de idei, concepte, proiecte), inclusiv formele atribuite de experți folclorului. Conceptul a fost introdus de D. Rashkoff în 1994 (tradus în rusă - 2003) [72] . Virușii media sunt considerați în principal ca un fenomen periculos de comunicare, purtând riscuri de „infecție” a câmpului comunicativ [73] [74] .
Botnet -urile sunt instrumente de promovare a conținutului în rețele care pot fi participanți la distribuția de forme folclorice și lucrări individuale, simulând participarea utilizatorilor reali. Folksonomia implică munca de instrumente care captează interesul și preferințele utilizatorilor („like”, „plusuri”, „repostări” și alte forme de măsurare cantitativă a interesului). Participarea „roboților” la procedurile folksonomice creează riscuri de evaluare inadecvată a fluxurilor de informații și amenință echilibrul comunicării (crearea „poporului artificial” [75] [76] ).
Problema principală a teoriei folclorului pe Internet este fragmentarea domeniului de cercetare [20] și, ca urmare, lipsa unei baze general acceptate pentru un studiu consolidat și eficient al problemelor folclorului pe Internet [77] . În primele etape ale studiului folclorului de pe internet, s-a remarcat potențialul său comercial (o sursă de soluții creative de publicitate și un indicator al interesului utilizatorilor), dar acest lucru nu a condus la o dezvoltare intensivă a problemelor de ordin cultural-istoric, estetic, antropologic. , studiul filologic, cultural-psihologic și etnografic al fenomenului. Unele încercări de a generaliza fenomenul folclorului pe internet în știința rusă din punct de vedere filozofic și cultural [78] [79] necesită o atenție serioasă suplimentară.