Ioachim al III-lea

Патриа́рх Иоаки́м III ( греч. Πατριάρχης Ἰωακεὶμ Γ΄ , по прозвищу Великоле́пный , греч. Μεγαλοπρεπής , тур. Muhteşem , в миру  Хри́стос Деведзи́с , греч. Χρῆστος Δεβετζής , иногда  Деведжи́ ; 18 января 1834, село Вафеохория близ Константинополя , Османская империя  — 13 ноября 1912, Constantinopol , Imperiul Otoman ) - Primat al Patriarhiei Constantinopolului cu titlul de Sanctitatea Sa Arhiepiscop de Constantinopol - Noua Roma și Patriarh Ecumenic ; pe tron ​​de două ori: 4 octombrie 1878 - 30 martie 1884 și 25 mai 1901 - 13 noiembrie 1912.

Sa bucurat de sprijinul guvernului rus și de un mare respect în rândul ierarhiei ruse ; grecii îl numeau „corifeul patriarhilor”. A luptat pentru statutul supranațional al Patriarhiei Ecumenice, întărind principiul clerical în administrarea Bisericii din Constantinopol.

Membru de onoare al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (1905).

Biografie

A studiat la școala satului natal Vafeochoria, lângă Constantinopol . În tinerețe a intrat la mănăstirea Pantokrator de pe Athos , unde și-a continuat studiile la școala mănăstirească, iar mai târziu aproximativ. Samos . În 1851, la vârsta de 17 ani, a luat tonsura . A fost diacon sub episcopul Agapie al Pogoniei în Țara Românească , unde a studiat limba română .

În 1854-1860 a slujit ca ierodiacon la Biserica Greacă a Marelui Mucenic. George la Viena , unde a urmat simultan prelegeri la Universitatea din Viena și a stăpânit limba germană . La sfârșitul anului 1860, Patriarhul Ioachim al II-lea (1860–1863, 1873–1878) a fost transferat în funcția de al doilea diacon al Bisericii Sfântului Mucenic. Gheorghe la Constantinopol , sub Patriarhie. La 3 martie 1863 a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit protosincel al Patriarhiei.

La 10 decembrie 1864, sub patriarhul Sofronie al III -lea , a fost sfințit episcop și numit în scaunul mitropolitan din Varna . La 9 ianuarie 1874, în timpul celei de-a doua patriarhii a lui Ioachim al II-lea, a fost transferat la Salonic .

După moartea Patriarhului Ioachim al II-lea, la 4 octombrie 1878, la vârsta de 44 de ani, a fost ales Patriarh al Constantinopolului . La o audiență cu sultanul Abdul-Hamid al II-lea , acesta a ținut un discurs care a fost perceput ca fiind foarte îndrăzneț [1] . A făcut prezentări ambasadorului rus la Constantinopol, principele Lobanov , și comandantului șef al armatei active , Totleben , plângându-se de preoții de regiment ruși care au intrat în comuniune cu clerul bulgar, aflat în schismă [2] . În 1879, el a acordat o carte de autocefalie Bisericii Ortodoxe Sârbe .

La începutul anului 1880, Maynos Nekrasoviții ( Bătrânii Credincioși ) s-au adresat lui cu o cerere de a numi un preot pentru ei dintre locuitorii ruși din Athos , în legătură cu care a fost înființată o comisie specială. Ca urmare a muncii sale, Patriarhul Ioachim al III-lea a trimis cazul Nekrasoviților Mitropolitului Isidor (Nikolsky) din Sankt Petersburg , însoțindu-l cu o scrisoare în care indica că schisma rusă a făcut obiectul îngrijirii pastorale a rusului ortodox . Biserica [3] .

La 1 octombrie 1880, a înființat organul oficial tipărit al Patriarhiei Constantinopolului - revista „ Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια ” (publicată la Constantinopol până în 1923). L-a instruit pe cercetătorul grec Manuel Gideon (Μανουήλ Γεδεών; 1851-1943) să întocmească un catalog al tuturor Patriarhilor Constantinopolului [4] , care rămâne cea mai completă carte de referință biografică a Patriarhilor Constantinopolului din acea perioadă.

În 1879, a convocat o adunare a bisericii populare pentru a elabora măsuri de îmbunătățire a vieții clerului și a poporului și, folosind o autoritate extraordinară în rândul grecilor fanarioți bogați, a îmbunătățit semnificativ situația financiară a Patriarhiei Constantinopolului, a simplificat viața parohială, subordonând epitropii la controlul autorității bisericești. În 1881, introducând „Carta clerului parohial”, a reformat afacerea școlii publice.

Din 1881, Porta , folosind o serie de întrebări private (despre textul manualelor pentru școlile grecești, cererea Patriarhului de a prelua Rumelia de Est , Bulgaria, Bosnia și Herțegovina și altele), a început o campanie de limitare a privilegiilor (pronomii). ) al patriarhului și al mitropoliților tronului, ceea ce a provocat un protest hotărâtor al Patriarhului Ioachim al III -lea [5] . Ca urmare a unei lungi corespondențe, la începutul anului 1884 , Patriarhului i s-a eliberat un berat (recunoașterea puterilor de la Poartă), identic cu beratele care fuseseră emise înainte (cum cerea Patriarhia); cu toate acestea, Patriarhul și-a reînnoit cererea de demisie - de data aceasta din cauza neînțelegerilor dintre Patriarh, pe de o parte, Sinod și Consiliul Mixt, pe de altă parte, formal din cauza a 2 puncte din teskere ministerial , la care berat a fost înaintată Patriarhului [6] [7 ] . Punctele în litigiu ale teskere au schimbat procedura anterioară de arestare a clericilor de rând atunci când aceștia au comis infracțiuni: acum arestarea (detenția) putea fi efectuată de reprezentanți ai guvernului, și nu de Patriarh [7] . Presa ateniană l-a supus pe Patriarhul Ioachim al III-lea unor critici dure pentru respectarea sa; Organul oficial al Sfântului Sinod rus credea [8] că adevăratul motiv pentru neîncrederea grecilor față de Patriarh era presupusa influență a Rusiei asupra lui.

Era simpatic față de Rusia; în prima perioadă a patriarhiei s-a ciocnit cu prim-ministrul regatului grec H. Trikoupis [9] .

După demisia sa la 30 martie 1884, a locuit la Constantinopol, apoi, în septembrie 1889, s-a retras la Athos , unde a trăit fără pauză până la a doua urcare pe tronul patriarhal, care a avut loc în 1901 la insistențele guvernul rus. Pe când se afla în Athos, a reconstruit Biserica dărăpănată Schimbarea la Față a Domnului, situată în vârful Sfântului Munte, ridicând în locul ei una nouă de marmură albă, pe care a sfințit-o la 6 august 1896 [10] .

În timpul tuturor alegerilor patriarhale ulterioare (până la realegerea sa), el a fost invariabil printre cei mai probabili candidați la tronul Constantinopolului și a fost susținut activ de poporul grec simplu din Constantinopol. Cu toate acestea, la 1 octombrie 1884, Ioachim al IV -lea (înainte de aceasta, Mitropolit de Derkonsky) a fost ales patriarh. Activitățile sale (de exemplu, ratificarea alegerii lui Teodosie Mraovich ca Mitropolit al Serbiei, recunoașterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române etc.) au provocat nemulțumiri extreme Sfântului Sinod rus [11] . Un protest deosebit de puternic al guvernului rus a fost provocat de divorțul dat la 27 februarie 1886 de Patriarhie prințesei Maria Gorceakova (fiica domnitorului fanariot moldovean Mihail Sturdza , care s-a căsătorit în 1868 la Paris cu Konstantin Gorceakov, fiul cancelarului). A. M. Gorchakov ), al cărui caz era în așteptarea formală a examinării Consistoriului spiritual din Sankt Petersburg; Patriarhul Ioachim al IV-lea a fost protestat personal de procurorul șef Konstantin Pobedonostsev (a fost vorba, în cele din urmă, de drepturile de moștenire ale moșiilor românești ale prințesei și de crearea unui precedent). Argumentele dubioase din punct de vedere canonic ale Patriarhului Ioachim al IV-lea și nedorința sa de a ceda cerințelor guvernului rus au provocat critici în Sinodul Bisericii din Constantinopol, precum și din partea fostului Patriarh Ioachim al III -lea [12] .

La următoarele alegeri pentru tronul patriarhal (23 ianuarie 1887, a fost ales Dionisie al V -lea , pe care guvernul rus îl considera un rusofob extrem ), locuitorii ortodocși din Constantinopol au cerut revenirea la scaunul Patriarhului Ioachim al III-lea, care, potrivit ambasadorului Alexander Nelidov , a fost considerat drept „candidat rus” [13 ] , dar a fost învins de „candidatul Atenei ” (guvernul Regatului Greciei ).

Patriarhul Ioachim al III-lea s-a întors triumfător la Constantinopol după realegerea sa la 26 mai 1901, despre care ediția rusă a lui Tserkovny Vestnik scria: „Prezenta alegere este satisfacerea dorinței persistente a poporului de a-l vedea pe venerabilul ierarh pe plan ecumenic. iar tronul” [14] . În septembrie același an, el a protestat la Sinodul de la Atena ( EPC ) în legătură cu faptul că a considerat traducerea Evangheliei de către Pallis în limba greacă colocvială o profanitate; Pe 5 noiembrie, la Atena au avut loc revolte sub sloganul „Trăiască Evanghelia! Trăiască Ortodoxia! Jos traducerea! Condamnarea ulterioară a traducerii de către Sinodul Bisericii Greciei li s-a părut insuficientă protestatarilor: studenții au cerut ca mitropolitul Procopie să proclame o anatemă autorilor traducerii; ca urmare, a avut loc un masacru cu participarea trupelor, în care au murit 8 persoane [15] .

În 1907, Patriarhia Constantinopolului a venit cu un proiect de subordonare a tuturor parohiilor grecești străine, lăsând în același timp restului bisericilor grecești dreptul de a trimite clerici în alte țări după ce au convenit asupra numirii lor cu Patriarhul Constantinopolului, care era asociată cu o creștere a numărului de parohii din diaspora greacă. Anterior, comunitățile etnice grecești din diaspora erau hrănite de preoți din diferite jurisdicții [16] . Drept urmare, la 8 martie 1908, Patriarhul Ioachim al III-lea a emis un tomos , prin care a transferat îngrijirea pastorală asupra comunităților grecești din diaspora către Biserica Greciei [17] .

În 1909, a publicat Sigilul Patriarhal, care limita la 3 persoane numărul locuitorilor „chiliilor” de pe Athos (în practică, numărul locuitorilor din celulele rusești era mult mai mare [17] ). În 1906-1909, s-a adresat Porții cu Tacririi în favoarea starioților (creștinii secreti din Asia Mică) [18] .

Constituția proclamată la 11 iulie 1908 de Abdul Hamid , dând în mod oficial drepturi și libertăți consacrate legislativ tuturor cetățenilor, a fost folosită de Poartă pentru un alt atac la drepturile și pronomiile tradiționale (în Imperiul Otoman) ale Patriarhiei Constantinopolului, cu care noua campanie de protest a Patriarhului, Sinodului și Consiliului Mixt împotriva încălcării jurisdicției civile a Patriarhiei și a Episcopilor Tronului; în același an, circasienii și bashi-bazoukii, care au năvălit în satele creștinilor din Asia Mică, au continuat să rămână fără pedeapsă [19] .

În legătură cu criza patriarhală care a izbucnit în Biserica din Ierusalim la sfârșitul anului 1908 (13 decembrie 1908, Patriarhul Damian al Ierusalimului a fost destituit de Sinodul său și de alți membri ai Frăției Sfântului Mormânt, fără acordul său ), care a dus la revolte în masă și tulburări în rândul arabilor ortodocși , Patriarhul Ioachim al III-lea și Sinodul său „au luat cu hotărâre partea frăției Sfântului Mormânt, care l-a detronat pe cel mai binecuvântat Damian de pe tronul Ierusalimului și a solicitat energic guvernului turc în această direcție. ” [20] ; Patriarhul Damian a fost însă restaurat cu sprijinul guvernului atenian.

La 8 august 1909, Patriarhul, Sinodul și Consiliul Mixt au înaintat Marelui Vizir un memoriu în care afirmă că încălcarea drepturilor grecilor în imperiu a căpătat un caracter sistematic și intenționat; ca răspuns, vizirul „a început să conteste dreptul patriarhului ecumenic de a se adresa guvernului cu reprezentanțe de acest fel și a afirmat că competența patriarhului se limitează la treburile bisericești, în timp ce în materie de ordine civilă și publică nu are. dreptul de a face orice petiții către guvern” [21] . În august, la Constantinopol au circulat zvonuri că Patriarhul Ioachim al III-lea, în semn de protest față de acțiunile Porții (în primul rând în chestiunea bulgară ), intenționează să se mute la Sankt Petersburg sau la Moscova , zvonuri despre care organismul oficial al Patriarhiei a considerat că este necesar să se mute la Sankt Petersburg sau la Moscova. infirma [22] .

În octombrie 1909, a fost primit de marele vizir Hilmi Pașa și a purtat cu acesta o „lungă” conversație despre drepturile Bisericii (în decembrie 1908, presa rusă a relatat că, în conformitate cu circulara ministrului de atunci al Interior, lui Hilmi Pașa, mitropoliților și episcopilor Marii Biserici li s-a interzis să accepte cauze judiciare și alte cauze nebisericești, care au desființat de facto privilegiile acordate Patriarhiei de Mohammed al II-lea [23] ); „în cursul întregii audiențe nu s-a găsit nici cel mai mic semn al unui dezacord semnificativ între patriarh și marele vizir” [24] .

Preocuparea specială a Patriarhului Ioachim al III-lea a fost perfecţionarea învăţământului teologic în seminarul teologic de la pr. Hulks. El a negociat cu primații altor biserici ortodoxe locale despre organizarea de întâlniri pan-ortodoxe la fiecare trei ani cu reprezentanți ai ierarhiei și teologi mireni pentru a rezolva probleme stringente. În mesajele sale către conducătorii altor biserici ortodoxe, el a îndemnat să ia în considerare problemele de a doua căsătorie pentru cler, reforma calendarului, atitudinea ortodoxiei față de catolicism și protestantism, apropierea de vechii catolici și anglicani, în cadrul cărora a căutat să „pregătiți o cale lină și largă” [25] .

A murit la 13 noiembrie 1912, după o lungă boală de rinichi. Înmormântarea a fost amânată până pe 18 noiembrie, din cauza mulțimii uriașe de oameni care au vrut să sărute mâna defunctului [26] . Îngroparea rămășițelor sale în Balikly trebuia să fie temporară – având în vedere voința defunctului de a fi înmormântat pe Muntele Athos [27] .

În Mănăstirea Minunea din Moscova, în seara zilei de 19 noiembrie 1912, vicarul diecezei Moscovei , Episcopul Anastasie de Serpuhov (Gribanovsky), a condus slujba unei slujbe de pomenire solemne pentru Patriarhul Ioachim [28] ; la sfârşitul slujbei de înmormântare din odăile Mitropolitului Moscovei de la mănăstire a avut loc o şedinţă solemnă a Frăţiei Ierarhilor Moscovei, la care a fost prezentat un raport de către P. B. Mansurov , care locuia de 14 ani la Constantinopol [29]. ] .

Opinii despre el

El a fost venerat de asemenea ierarhi ruși precum Mitropolitul Antonie (Vadkovsky) de Sankt Petersburg și Antonie (Khrapovitsky) , mai târziu Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei . Acesta din urmă, fiind Episcop de Ufa și Menzelinsky, în legătură cu a doua urcare la tron ​​a Patriarhului Ioachim al III-lea, i-a trimis o scrisoare entuziastă, începând cu cuvintele: „Preasfințitul Domn și Doamne al Meu, Patriarhul Ecumenic, cel mai dumnezeiesc. , prea milostiv și tot ce este pentru mine, divin și un nume și un obiect înalt! [30] .

Ambasadorul Rusiei la Constantinopol (1883-1897) Nelidov i-a scris despre el lui Fiodor Uspenski într-o scrisoare privată din 21 martie ( 3 aprilie ), 1901: „Îl consider unul dintre cei mai înțelepți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe în general. Motivele după care se ghidează sunt întotdeauna de cea mai înaltă calitate. El și-a format idealul Bisericii Ortodoxe și semnificația Patriarhiei Ecumenice în ea, care este foarte înaltă, dar, din păcate, depășește cu mult condițiile existente” [31] .

În raportul său despre călătoria la Constantinopol și Muntele Athos din august 1886, Ivan Troitsky , un asociat influent al procurorului-șef Pobedonostsev , a evaluat foarte critic starea Bisericii grecești, a apreciat foarte mult personalitatea Patriarhului aflat la pensie de atunci, alături de care a a avut o conversație de două ore în casa din Vafeochoria, construită pentru reședința Patriarhului de către bogatul Constantinopolului George Zarifi [32] . Troitsky a fost de acord cu ambasadorul Nelidov că Patriarhul „uneori urmărește tendințele papiste în opiniile și acțiunile sale”, dar a clarificat că „tendința papistă a lui Ioachim al III-lea este îndreptată către relațiile interne ale bisericii sale”, în contrast cu papismul lui Ioachim al IV -lea , care se manifestă în relaţiile dintre Bisericile locale [33] . Potrivit lui Troitsky, Nelidov și-a notat și trăsătura de personalitate, pe care a desemnat -o cu termenul francez orgueil („mândrie”, „orgolie”, „onoare”).

O notă biografică-necrolog din publicația Academiei Teologice din Moscova [34] a transmis următoarea poveste, care, potrivit autorului, ar trebui să depună mărturie pentru regretatul Patriarh ca fiind „adevărat grec ”: „Se spune că atunci când bulgarii au amenințat că Ocupă Constantinopolul, Ioachim al III-lea s-a îndreptat către guvern cu o cerere să-i dea cheile Hagia Sofia . Dacă acest lucru este adevărat, atunci aceasta arată cât de mult se temea că acest cel mai mare altar național al grecilor nu va cădea în mâinile bulgarilor” [35] .

Note

1. ↑ V. Teplov. „Întrebare bisericească greco-bulgară din surse nepublicate. Cercetare istorică”. Sankt Petersburg, 1889, p. 173.
2. ↑ V. Teplov. „Întrebare bisericească greco-bulgară din surse nepublicate. Cercetare istorică”. Sankt Petersburg, 1889, p. 74.
3. ↑ Buletinul Bisericii. 1880, Nr. 27, Partea neoficială, p. 3-6.
4. ↑ Γεδεών, Μ. Πατριαρχικοί Πίνακες. Ειδήσεις Ιστορικαί Βιογραφικαί περί των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από Ανδρέου του Πρωτοκλήτου μέχρις Ιωακείμ Γ' του από Θεσσαλονίκης, 36 — 1884 (Κωνσταντινούπολη 1885—1890).
5. ↑ Buletinul Bisericii. 1884, Nr. 2, Partea neoficială, p. 1-2.
6. ↑ Buletinul Bisericii. 1884, Nr. 18, Partea neoficială, p. 1.
7. ↑ 1 2 Buletinul Bisericii. 1884, Nr. 19, Partea neoficială, p. 1.
8. ↑ Buletinul Bisericii. 1884, Nr. 19, Partea neoficială, p. 2.
9. ↑ Καρδαράς Χρ. Η πολιτική δράση του πατριάρχη Ιωακείμ Γ΄ (Πρώτη πατριαρχία) . Ιωάννινα, 1993.
10. ↑ „Buletinul Bisericii publicat în cadrul Sfântului Sfat Guvernator”. 19 februarie 1900, nr. 8, p. 318.
11. ↑ L. A. Gerd . Constantinopol și Petersburg: politica bisericească a Rusiei în Orientul ortodox (1878-1898) . M., 2006, p. 66.
12. ↑ „Biserica noastră domestică ocupă primul loc între toate bisericile ortodoxe” (raportul profesorului I. E. Troitsky despre o călătorie de afaceri în Orient. 1886) // Arhiva istorică. 2001, nr. 4, p. 150, 158, 161.
13. ↑ L. A. Gerd . Constantinopol și Petersburg: politica bisericească a Rusiei în Orientul ortodox (1878-1898) . M., 2006, p. 71.
14. ↑ Buletinul Bisericii. 1901, nr. 23 (7 iunie), stb. 749.
15. ↑ Buletinul Bisericii. 1901, nr. 50, stb. 1611.
16. ↑ Ermilov P.V. Controversa în jurul jurisdicției Patriarhiei Constantinopolului asupra diasporei ortodoxe în prima jumătate a secolului XX și rezultatele acesteia Copie de arhivă din 12 februarie 2021 la Wayback Machine // Studii religioase. 2019. Nr 1. P. 16-29
17. ↑ 1 2 „Gazeta Bisericii” // „Adăugiri la Gazeta Bisericii”. 1917, nr. 7 (18 februarie), p. 161.
18. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr. 45, stb. 1410-1411.
19. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr 3 (15 ianuarie), stb. 71-72.
20. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr 3 (15 ianuarie), stb. 75.
21. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr. 37, stb. 1147-1149.
22. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr. 37, stb. 1150.
23. ↑ Noul jug turcesc asupra creștinilor. // „ Buletinul Sankt Petersburg ”. 20 decembrie 1908, nr. 288, p. 2.
24. ↑ Buletinul Bisericii. 1909, nr. 49, stb. 1544.
25. ↑ Adăugiri la Gazeta Bisericii. - 1912. - S. 1886
26. ↑ „Buletinul Guvernului”. 17 noiembrie 1912, nr. 252, p. 4.
27. ↑ Ştiri din Moscova . 20 noiembrie 1912, nr. 269, p. 2.
28. ↑ Biserica din Moscova Vedomosti. 24 noiembrie 1912, nr. 48, p. 1063-1064.
29. ↑ Patriarhul Ecumenic Ioakim al treilea // Moscow News. 29 noiembrie 1912, nr. 276, p. 2.
30. ↑ Citat. Citat din: „Scrisori de la Fericitul Mitropolit Antonie (Khrapovitsky)”. Jordanville, N.I. 1988, p. 136.
31. ↑ Citat. de: L. A. Gerd . Constantinopol și Petersburg: politica bisericească a Rusiei în Orientul ortodox (1878-1898) . M., 2006, p. 61.
32. ↑ „Biserica noastră domestică ocupă primul loc între toate bisericile ortodoxe” (raportul profesorului I. E. Troitsky despre o călătorie de afaceri în Orient. 1886) // Arhiva istorică. 2001, nr. 4, p. 153-158.
33. ↑ „Biserica noastră domestică ocupă primul loc între toate bisericile ortodoxe” (raportul profesorului I. E. Troitsky despre o călătorie de afaceri în Orient. 1886) // Arhiva istorică. 2001, nr. 4, p. 160.
34. ↑ „Buletinul Teologic, publicat de Academia Teologică Imperială din Moscova”. 1913, nr. 3, p. 651-654.
35. ↑ „Buletinul Teologic, publicat de Academia Teologică Imperială din Moscova”. 1913, nr. 3, p. 653-654.

Literatură

• I. I. Sokolov . Biserica din Constantinopol în secolul al XIX-lea. Experiență de cercetare istorică . T. I, Sankt Petersburg, 1904, p. 373-385, 651-672.

Link -uri

• Wikimedia Commons are conținut media legat de Patriarhul Ioachim al III -lea
• Ἰωακεὶμ Γ´ Arhivat 3 martie 2016 la Wayback Machine Information pe site-ul Patriarhiei Ecumenice

	În cataloagele bibliografice BNF : 124542689 GND : 119357380 ISNI : 0000 0000 6146 3376 J9U : 987007396890305171 LCCN : nr92019726 NLA : 61542871 NLG : 45890 SUDOC : 154082864 VcBA : 495/51477 VIAF : 24697678 , 300159474180227661393 WorldCat VIAF : 24697678 , 300159474180227661393