Hagia Sofia (Constantinopol)

În 2006, în complexul muzeal a fost alocată o sală mică pentru riturile religioase musulmane care urmează să fie ținute de personalul muzeului [48] .

În 2007, o serie de oameni de afaceri și politicieni americani influenți au condus o mișcare pentru a returna statutul inițial Hagia Sofia [ 49]  - Consiliul Agia Sofia Liberă [50 ] .  La audierile publice ale Comitetului Congresului pentru Drepturile Omului din SUA ( Eng. Congressional Human Rights Caucus ), desfășurate la 20 iunie 2007 sub președinția șefei Comitetului de politică externă al Congresului SUA, Tom Lantos , președintele Partidului Democrat din New Hampshire Raymond Buckley ( ing. Raymond Buckley ) a spus, parțial: „Este inacceptabil să privăm oamenii de dreptul de a se ruga în Biserica Mamă <...> Este inacceptabil să suportăm profanarea zilnică a acestui loc sacru, care este folosit pentru comerț târguri şi concerte. Este inacceptabil să se permită în continuare o astfel de lipsă de respect deschisă pentru creștinismul ortodox și, într-adevăr, pentru tot creștinismul” [51] . Potrivit istoricului A. V. Sokolov , aici se vede clar influența greacă în SUA [52] .   

Președintele mișcării internaționale „Consiliul pentru Eliberarea Sfintei Sofia” Chris Spirou [53] a declarat într-un interviu pentru ziarul rus Zavtra [ 54 ] în aprilie 2009 :

Ne străduim ca Catedrala Sfânta Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu să-și ia din nou locul cuvenit ca templu, sacru pentru tot creștinismul, ca mamă a tuturor bisericilor, ca templu regal al Ortodoxiei - care a fost înainte de capturarea de către turcii otomani în 1453. Chestia este că Hagia Sofia nu a fost niciodată o moschee și nu a fost niciodată un muzeu. A fost întotdeauna un templu creștin, transformat într-o moschee a sultanului cuceritor și apoi într-un muzeu. Consider că este obligatoriu să readuc acest templu la scopul său inițial.

În 2016, în timpul Ramadanului , în Hagia Sofia au avut loc lecturi ale Coranului , care au fost transmise în direct pe unul dintre canalele TV turcești. Acest lucru a provocat o reacție extrem de negativă din partea Ministerului Afacerilor Externe al Greciei [55] .

Pe 13 septembrie 2018, Curtea Constituțională a Turciei a respins cererea organizației private Autoritatea pentru Monumente Istorice și Mediu de a restitui catedralei statutul de moschee, numind această cerință „inacceptabilă” [56] .

În martie 2019, a devenit cunoscut faptul că autoritățile turce ar putea schimba statutul Hagia Sofia, astfel încât să poată fi vizitată gratuit. Președintele Recep Tayyip Erdogan a declarat într-un interviu acordat TGRT : „ Statutul Hagia Sofia poate fi schimbat dintr-un muzeu într-o moschee. Turiștii de toate religiile pot intra acum gratuit în Moscheea Albastră, care se află alături. Cu Hagia Sofia, puteți face la fel » [57] .

Pe 10 iulie 2020, Consiliul de Stat al Turciei a anulat decizia din 1934 de a transforma Hagia Sofia în muzeu și a decis că această clădire poate fi folosită ca moschee [58] . În aceeași zi, președintele turc Tayyip Erdogan a semnat un decret privind transformarea Hagia Sofia în moschee [3] [59] . Această decizie a stârnit critici oficiale din partea UNESCO [60] , Consiliul Mondial al Bisericilor , Uniunea Europeană , Austria , Germania , Grecia , Cipru , SUA , Constantinopol , Ierusalim , Bisericile ortodoxe ruse , grecești , precum și Biserica Ortodoxă a Ucrainei , Biserica Evanghelică a Germaniei și Sf. Tron [61] [62] [63] [64] [65] [66] . Consiliul Mondial al Bisericilor l-a îndemnat pe Erdogan să reconsidere decizia privind Hagia Sofia [67] .

Pe 24 iulie 2020, rugăciunea de vineri a avut loc la Moscheea Hagia Sofia pentru prima dată în 86 de ani . Namaz a fost interpretat și de Recep Tayyip Erdogan însuși. Imaginile sfinților creștini au fost acoperite cu o cârpă în timpul rugăciunii. Închinătorii s-au stabilit atât în ​​interiorul clădirii, cât și pe teritoriul din fața acesteia [68] .

Caracteristici arhitecturale

Din punct de vedere al planului, catedrala este un patrulater alungit (75,6 × 68,4 m), formând trei nave : cea din mijloc este lată, cele laterale sunt mai înguste. Aceasta este o bazilică cu cruce patruunghiulară , încoronată cu o cupolă . Sistemul de cupolă gigant al catedralei a devenit o capodopera a gândirii arhitecturale a timpului său. Rezistența zidurilor templului se realizează, potrivit cercetătorilor turci, prin adăugarea unui extract de frunze de frasin la mortar [69] .

Mijlocul navei largi, pătrat la bază, este limitat la colțuri de patru stâlpi masivi care susțin arcade uriașe și este acoperit cu o cupolă destul de plată de 31 m diametru, al cărei vârf se află la 51 m de podea [70]. ] . Domul este format din patruzeci de arcade radiale; ferestre arcuite (sunt și 40) sunt tăiate în părțile inferioare ale spațiilor inter-arcade, datorită cărora se creează o senzație de centură de lumină continuă în partea inferioară a cupolei [71] . Domul este legat de spațiul dreptunghiular suprapus cu ajutorul unor triunghiuri sferice - pânze - care ulterior s-au răspândit în arhitectura mondială [70] . Două nișe colosale cu vârf semisferic se învecinează cu spațiul în formă de cupolă dinspre est și vest: încă trei nișe mai mici se deschid în nișa de est cu arcadele lor, dintre care cea din mijloc, care a servit drept absida altarului , este mai adâncă decât celelalte și iese în afară. din planul general al templului sub formă de semicerc; trei nișe se învecinează și cu nișa mare vestică; dintre acestea, cea din mijloc, reprezentând în vârf nu o boltă semisferică, ci o cutie obișnuită, conține trei uși care duc la vestibulele interioare și exterioare atașate templului , în fața cărora era cândva o curte acum inexistentă, înconjurat de o galerie cu coloane.

Spațiul în formă de cupolă de pe laturile de nord și de sud comunică cu coridoarele laterale cu ajutorul arcadelor susținute de coloane de porfir și malachit preluate din templele din Asia Mică și Egipt [70] ; sub aceste arcade merge chiar de-a lungul unui nivel de arcade similare, cu care galeriile gineceului dispuse pe culoarele laterale se deschid în spațiul domului și chiar mai sus - arcadele uriașe care susțin domul sunt sigilate cu un perete drept cu ferestre dispuse. pe trei rânduri. Pe lângă aceste ferestre, interiorul templului oferă o iluminare abundentă, deși oarecum difuză, a 40 de ferestre care înconjoară baza domului și cinci ferestre fiecare în nișe mari și mici.

Decorarea interioară a templului a continuat timp de câteva secole și s-a remarcat prin un lux deosebit (mozaicuri pe podeaua de aur, 8 coloane de jasp verde de la Templul lui Artemis din Efes ). Pereții templului au fost, de asemenea, complet acoperiți cu mozaicuri (atât compoziții parcelare, cât și ornamente).

Datorită arhitecturii și decorațiunii sale maiestuoase, sanctuarul principal al întregului stat a inspirat ideea puterii Imperiului Bizantin și a bisericii. Acest lucru a fost servit de dimensiunea templului, conceput pentru mulțimi de mii de oameni, și de luxul decorațiunilor interioare cu marmură colorată și mozaicuri decorative, precum și de splendoarea ceremoniilor care au avut loc în templu. Era într-un nou tip de clădire, în bazilica cu cupolă Sf. Sophia, cea mai constantă caracteristică exprimată a artei bizantine din secolul VI. tendințe spre grandiozitate, fast maiestuos și solemnitate.

Obiectivele Hagia Sofia includ „coloana plângătoare”, acoperită cu cupru , precum și „fereastra rece”, unde o briză răcoroasă suflă chiar și în cea mai fierbinte zi.

În 1935, straturile de tencuială care le acopereau au fost îndepărtate din fresce și mozaicuri. Astfel, în prezent, pe pereții templului, se pot vedea atât imagini ale lui Iisus Hristos și ale Maicii Domnului , cât și citate din Coran pe patru scuturi mari ovale.

Pe balustradele galeriei superioare a templului se pot găsi graffiti rămase de-a lungul istoriei existenței sale. Cele mai vechi dintre ele sunt acoperite cu plastic transparent și sunt considerate unul dintre siturile protejate (vezi secțiunea Inscripții runice ).

Ciclul mozaic

Un număr semnificativ de mozaicuri Hagia Sofia au fost realizate în timpul împăratului Justinian în secolul al VI-lea. Toate mozaicurile supraviețuitoare din această perioadă sunt ornamentale și se află în pronaos , nave , galerii și arcul principal [73] . Mozaicurile care au supraviețuit înfățișând figuri umane și îngeri au fost create după sfârșitul iconoclasmului . Aceste mozaicuri sunt un exemplu de artă monumentală bizantină și au fost realizate de la mijlocul secolului al IX-lea până în secolul al XIV-lea.

Mozaici ale absidei și vima

Primele mozaicuri ale picturii monumentale macedonene sunt cele ale absidei și ale vimei adiacente acesteia . Modul de execuție al acestor mozaicuri le face să fie legate de pictura secolului al VII-lea [74] . În absidă se află o imagine de tron ​​a Maicii Domnului , ținând în fața ei în genunchi pe pruncul Hristos. Doi arhangheli au fost înfățișați pe bolțile vimei de ambele părți ale figurii Fecioarei [75] (a supraviețuit doar un mozaic cu arhanghelul Gavriil ). De-a lungul marginii conchei a fost plasată o inscripție grecească (aproape pierdută în totalitate) cu următorul text: „Imaginile pe care aici le-au răsturnat înșelătorii, cuvioșii domnitori le-au restaurat” [76] . Aceste mozaicuri au fost descoperite în 1935-1939. Pelerinul rus Antonie de Novgorod , care a vizitat Constantinopolul în jurul anului 1200, a relatat că mozaicul absidal a fost creat în secolul al IX-lea de pictorul de icoane Lazăr , care a suferit în perioada iconoclasmului, dar după Triumful Ortodoxiei a primit o largă recunoaștere. Posibilitatea acestui lucru a fost admisă de Andrey Grabar [76] , iar bizantinii Cyril Mango și Ernest J. Hawkins nu au exclus-o în 1965 [77] , deși mai devreme Mango a atribuit aceste mozaicuri unei epoci ulterioare (înainte de secolul al XI-lea). ) [78] . Potrivit lui Mungo și Hawkins (1965), aceste mozaicuri au fost finalizate în 867. Academicianul Viktor Lazarev a dat și mozaicul care o înfățișează pe Maica Domnului în secolul al IX-lea și l-a caracterizat după cum urmează [76] :

În loc să subordoneze figura planului, mozaiistul o aranjează ca și cum ar ieși dintr-un fundal auriu. Într-o astfel de interpretare, rămășițele acelei înțelegeri antice a formei, care ar putea fi numită statuară, sunt simțite viu. Și ecourile străvechi din chipul frumos, plin de feminitate a Mariei sunt la fel de puternice. Un oval moale, un nas bine conturat, buze suculente - totul îi conferă un caracter pământesc. Dar, în același timp, captivează prin spiritualitatea sa.

Nu mai puțin a apreciat mozaicul cu arhanghelul Gavriil de pe bolta de sud a vimei: el credea că „lângă îngerii de la Niceea , această imagine uimitoare reprezintă una dintre cele mai înalte întrupări ale geniului bizantin” și a dat acest mozaic în al 9-lea. secol. Se observă că mozaiistul transmitea în imagine o putere spirituală impetuoasă, dar proporțiile imaginii se alungesc și se pierd contururile corecte ale imaginii [74] . Pe mozaic nu s-a păstrat umărul stâng al arhanghelului, ceva mai puțin de jumătate din aureolă, partea superioară a ambelor aripi și vârful toiagului [79] .

Mozaicuri de interior deasupra holului de sud

Imaginile din camera boltită din colțul de sud-vest deasupra vestibulului sudic al catedralei aparțin primei perioade a creării decorului mozaic. Peretele de la intrare a fost decorat cu un deesis (nu s-a păstrat figura lui Ioan Botezătorul ). Pe boltă au fost așezate 12 figuri, dintre care au supraviețuit și pot fi identificate doar profetul Ezechiel , primul martir Ștefan în ipostaza de orant și împăratul Constantin . Lunetele pereților laterali conțin semifiguri ale celor doisprezece apostoli și patru sfinți patriarhi ai Constantinopolului în timpul iconoclasmului: Herman , Tarasius , Nicefor și Methodius . V. N. Lazarev constată nivelul scăzut al acestor mozaicuri și sugerează că au fost create de maeștri din cercurile monahale, iar însăși perioada lor de creație imediat după sfârșitul perioadei iconoclasm determină influența artei populare asupra lor [76] .

Mozaice ale timpanelor sudice și nordice

În jurul anului 878, în timpanele de sud și de nord ale catedralei au fost create mozaicuri reprezentând șaisprezece profeți din Vechiul Testament și paisprezece sfinți . Dintre aceștia, mozaicurile timpanului nordic care îi înfățișează pe Ignatie Purtătorul de Dumnezeu , Ioan Gură de Aur și Ignatie, Patriarhul Constantinopolului, s-au păstrat complet . Mozaicurile acestor sfinți au fost descoperite în 1939-1948. Mai târziu, rămășițele figurii Sfântului Atanasie din Alexandria au fost dezgropate în timpanul de nord . Restul mozaicurilor nu au supraviețuit. Toți sfinții timpanului nordic sunt prezentați în aceeași poziție: mâna dreaptă binecuvântează, iar mâna stângă, ținând Evanghelia, este acoperită cu o riză îndoită [80] .

Nivelul mozaiștilor care au lucrat la creația lor, V. N. Lazarev evaluează ca fiind scăzut, dar notează [76] :

Siluetele sunt late și ghemuite, trăsăturile feței sunt mari, încă lipsite de uscăciunea și ascuțimea caracteristice mozaicurilor de mai târziu, veșmintele cad în pliuri calme, în care nu există nimic de zdrobire caligrafică. Tonurile rozalii ale fețelor sunt tratate cu umbre verzi, paleta este construită pe nuanțe deschise, în principal gri și alb, astfel încât să îi lipsească densitatea și saturația de culoare care disting mozaicurile secolului al XI-lea.

Mozaic de intrare Narfik

În timpul împăratului Leon al VI-lea (886-912), luneta narficului era decorată cu un mozaic înfățișând pe Iisus Hristos șezând pe un tron ​​cu Evanghelia , deschis cu cuvintele „ Pacea fie cu tine. Eu sunt lumina lumii ”, în mâna stângă și binecuvântând cu dreapta. Pe ambele părți ale acestuia sunt reprezentate în medalioane jumătăți de figuri ale Maicii Domnului și ale Arhanghelului Mihail . În stânga lui Isus se află împăratul în genunchi Leon al VI-lea. În ciuda faptului că compoziția nu este simetrică (figura Leului nu corespunde nici unei figuri din dreapta), mozaicul are o compoziție strict echilibrată: „ Se realizează datorită benzii largi de dedesubt, față de care figura este plasat, care astfel nu constituie un spot compozițional independent. Această bandă contribuie la ponderarea părții inferioare a imaginii, construcția sa solidă ” [75] .

Andrei Grabar constată că această compoziție este foarte rară pentru iconografia imperială [81] . Probabil reflectă un fel de ceremonie religioasă solemnă [74] . Această versiune se bazează pe întâlnirea solemnă a împăratului de către patriarh în narthica bisericii Hagia Sofia, descrisă în lucrarea lui Constantin al VII-lea Porphyrogenitus „ Despre ceremonii ”. Împăratul a ascultat „rugăciunea de intrare” a patriarhului și apoi, înainte de a intra în naosul catedralei, s-a înclinat de trei ori în fața acestei uși. Paralele se găsesc și între complotul mozaicului și poemul lui Leon al VI-lea, în care descrie Judecata de Apoi , cade la picioarele lui Hristos și apelează la Maica Domnului și la puterile cerești pentru mijlocire [76] .

Academicianul V. N. Lazarev a descris mozaicul de închinare a împăratului Leu la Iisus Hristos după cum urmează [76] :

Din punct de vedere al texturii, mozaicul lunetei ocupă o poziție intermediară între mozaicurile absidei și vimei și mozaicul vestibulului Sf. Sofia. În figuri există încă o greutate tipică artei secolului al IX-lea: capete mari, destul de masive, proporții ghemuite, membre mari. Desenul, mai ales în interpretarea țesăturilor, este uneori dărâmat, fețele sunt lipsite de spiritualitate subtilă, există ceva lent și chiar impersonal în schema de culori albicioasă.

Istoricul de artă austriac Otto Demus subliniază că acest mozaic poate fi privit doar de jos și dintr-un unghi de vedere foarte mare. Acest lucru se datorează faptului că cuburile de mozaic sunt așezate oblic în perete pentru a forma un unghi drept cu privirea privitorului [82] .

Mozaic al împăratului Alexandru

Pe stâlpul de nord-vest al galeriei superioare de nord a catedralei se află un portret în mozaic al împăratului Alexandru . A fost descoperit în timpul lucrărilor de restaurare din anii 1957-1960 și are data exactă de 912 [83] . Mozaicul aparține tipului de imagini votive și este un portret de viață al împăratului.

Figura este înfățișată într-o ipostază frontală, Alexandru este prezentat într-o veșmântă prețioasă, încinsă cu tradiție , împodobită cu pietre prețioase și o coroană cu pandantive. Un obiect cilindric (akakia sau anaksikakia) este plasat în mâna dreaptă, iar un glob în stânga . Mozaicul îl înfățișează pe împărat la slujba de Paști . Potrivit cărții „Despre ceremonii”, în această zi, împăratul de la Marele Palat a mers la catedrală, purtând o akakiya în mână (conform lui Georgy Kodin , era un mănunchi de țesătură de mătase umplut cu pământ [84] ), şi încins cu cunoştinţe.

Pe lateralele imaginii sunt așezate medalioane cu numele împăratului și monograme , descifrate ca „ Doamne, ajută-ți robul Tău, nobil împărat ortodox ” [76] . Pe arcurile adiacente mozaicului cu imaginea împăratului Alexandru s-au păstrat fragmente de mozaicuri cu ornamente, realizate în același timp cu portretul [83] . Cu toate acestea, printre ei au fost descoperite două fragmente de lăstari de acant , datând din perioada lui Iustinian I.

Academicianul V. N. Lazarev notează că o caracteristică a acestui mozaic este utilizarea pe scară largă a cuburilor de argint (comparativ cu cele de aur), care ocupă aproximativ 1/3 din fundalul mozaicului. De asemenea, în unele locuri (de exemplu, degetul mare și pe palma mâinii stângi), pictura pregătitoare în frescă a fost lăsată neacoperită cu cuburi .

Mozaic în vestibulul de sud

Mozaicul lunetei de deasupra ușii de la vestibulul sudic către nartica catedralei datează din ultimul sfert al secolului al X-lea [85] . O înfățișează pe Maica Domnului pe tron ​​cu Maica Domnului în genunchi, iar pe părțile laterale sunt împărații Constantin (dreapta), aducând în dar orașul Constantinopol, și Iustinian (stânga), aducând Hagia Sofia la Maica Domnului. Complotul în sine, conform lui V. N. Lazarev, a fost împrumutat din arta antică , deoarece monedele din Smirna, Lesbos și Philippopolis sunt cunoscute cu imaginea împăraților romani stând cu un model de templu în fața imaginii zeiței patrone [86] . Potrivit criticului de artă V. D. Likhacheva , acest mozaic amintește de portretele ktitor ale lui Iustinian și Teodora din Bazilica San Vitale [87] . Camera de pe același mozaic a lui Constantin și Iustinian nu găsește analogi în arta bizantină [88] . Andrei Grabar observă că, poate, mozaiistul a copiat un model străvechi, întrucât împărații, deși reprezentați în haine de ceremonie din secolul al XI-lea, nu au barbă, deși erau la modă în momentul creării mozaicului.

Mozaicul se distinge printr-o încercare de a transmite spațiu – planul pământului și perspectiva din imaginea tronului îi conferă profunzime; de asemenea figurile în sine au volum. Ei notează o încercare de a crea portrete istorice ale împăraților pe acest mozaic [74] . Academicianul V. N. Lazarev scrie că acest mozaic este inferior altor exemple de artă macedoneană târzie și, în comparație cu mozaicul vestibulului, diferă prin utilizarea culorilor violet, auriu și argintiu, care erau îndrăgite la curtea imperială [76] . De asemenea, acest mozaic se distinge prin faptul că, în elementele sale individuale, interpretarea cu model liniar devine tehnică copleșitoare (de exemplu, mâinile Fecioarei și ale împăraților sunt atrase la încheieturi cu linii curbe, dar nu înfățișează nimic) [74] .

Mozaic al lui Iisus Hristos, al împăratului Constantin și al Zoei

Un mozaic care îl înfățișează pe Iisus Hristos cu viitorul împărat Constantin al IX-lea Monomakh (1042-1055) și împărăteasa Zoe este situat pe peretele estic din galeria superioară de sud a catedralei. Mozaicul este cea mai recentă lucrare de pictură monumentală din Constantinopolul secolului al XI-lea și datează din anii 1028-1042. Pe mozaic, împăratul Constantin și împărăteasa Zoe prezintă cadouri pentru Hagia Sofia. Împăratul Constantin prezintă o pungă de aur, împărăteasa Zoe un sul, simbolizând donațiile pe care le-a făcut bisericii [89] . Inițial, pe mozaic au fost reprezentați Zoya și al doilea soț al ei Mihai al IV-lea Paflagonian (1034-1041). Se crede că, după expulzarea lui Zoe în aprilie 1042, noul împărat, Mihai al V -lea , a ordonat distrugerea portretului ei. Zoya, întorcându-se în același an la Constantinopol și căsătorindu-se pentru a treia oară cu Constantin Monomakh, și-a restaurat portretul și a înlocuit portretul lui Mihai al IV-lea cu portretul lui Constantin Monomakh. Cu toate acestea, modificările au afectat doar capetele. Totodată, în jurul anului 1042, a fost din nou executat capul lui Hristos, care fusese distrus mai devreme din motive necunoscute [76] .

Pe mozaic, Iisus Hristos este reprezentat în haine albastru închis, binecuvântând cu mâna dreaptă și ținând Evanghelia în mâna stângă. Cuplul imperial este prezentat în haine strălucind cu pietre prețioase. Fețele lui Konstantin și Zoe sunt idealizate și au expresii condiționate de masculinitate și, respectiv, blândețe [90] .

Mozaic al Fecioarei si Comnenilor

Mozaicul care o înfățișează pe Maica Domnului cu viitorul împărat Ioan al II-lea Comnenos (1118-1143) și împărăteasa Irene este situat pe peretele estic din galeria superioară de sud a catedralei, lângă mozaicul lui Iisus Hristos cu viitorul împărat Constantin al IX-lea. și împărăteasa Zoya. Mozaicul datează din 1118. Cuplul imperial este îmbrăcat în halate luxoase împânzite cu pietre prețioase. Pruncul Iisus Hristos binecuvântează cu mâna dreaptă și ține un sul în stânga. Împăratul Ioan ține în mână o pungă de aur pentru biserică, împărăteasa Irina ține în mână un sul de pergament, care simbolizează donațiile pentru biserică. În 1122, când Ioan l-a declarat pe fiul său Alexios Comnenos co-împărat, un portret al lui Alexios a fost adăugat pe partea pilastrului alăturat [91] .

Chipul Maicii Domnului este realizat cu lucrare de umbre adânci și culoare bogată, chipurile lui Ioan și Irinei sunt realizate într-o manieră grafică ușoară. Chipul lui Alexei, gânditor și sever, poartă pecetea unei asemănări de familie [90] .

Mozaic Deesis

În galeria de sus de sud de pe peretele vestic este un mozaic al lui Iisus Hristos cu Maica Domnului și Ioan Botezătorul ( Deesis ). Mozaicul datează din jurul anului 1261. Din compoziția originală s-au păstrat doar părțile superioare ale figurilor. Imaginile lui Iisus Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul evocă asocieri cu lucrările secolului al XII-lea, ele se remarcă printr-o interpretare profund individuală. Caracteristicile pronunțate ale imaginilor, combinate cu cea mai fină dezvoltare a culorii și tehnici de modelare a luminii și umbrelor, sunt semne ale stilului paleolog consacrat [90] . Academicianul V. N. Lazarev a caracterizat mozaicul astfel [91] :

Fețele pline de cea mai profundă spiritualitate sunt tratate cu o grijă rară: umbrele verzui deschise au o transparență uimitoare, trecerile de la lumină la umbră sunt aproape imperceptibile, cuburile roz și albe din cele mai delicate nuanțe sunt utilizate pe scară largă în părțile cele mai iluminate.

Mozaice de pânze

Pe pânzele catedralei erau înfățișate patru figuri inegale de îngeri serafini . Îngerii reprezentați pe pânzele de est sunt în mozaic, în timp ce îngerii de pe pânzele de vest au fost deteriorați înainte de 1453 și au fost restaurați ca fresce. Îngerii serafimii pe pânzele de est au fost făcuți în 1347 [92] .

În perioada otomană, fețele îngerilor reprezentate pe pânze erau acoperite cu capace metalice în formă de stea. În 2009, în timpul reconstrucției mozaicurilor au fost deschise [93] .

Elemente islamice de arhitectură și decorare

După transformarea Hagia Sofia într-o moschee, a început reconstrucția treptată a clădirii. Minaretele din Hagia Sofia au fost ridicate în momente diferite: primul minaret din cărămidă din sud-vest a fost construit sub sultanul Fatih Mehmed , nord-est - în timpul domniei lui Bayezid al II-lea , două minarete în partea de vest au fost construite de arhitectul Sinan sub sultanii Selim al II-lea și Murad III [94] : 58 .

Minbarul sculptat în marmură a fost construit la sfârșitul secolului al XVI-lea sub sultanul Murad al III-lea [94] :59 . În timpul domniei sultanului Mahmud I în 1739-1742, catedrala a fost reconstruită, timp în care în altar a apărut un mihrab [95] :28 . Mihrabul modern aparține secolului al XIX-lea și a fost restaurat de arhitectul Gustav Fossati în 1847-1849 [94] :58 . Pe ambele părți ale mihrabului sunt sfeșnice de bronz aduse în 1526 de sultanul Suleiman Magnificul de la Buda [95] :29 .

În aprilie 2022, Madrasa Fatiha, care funcționează ca madrasa din 1453, a fost restaurată și deschisă la catedrală. Din 1924, incinta madrasei a fost folosită ca adăpost pentru orfani [96] .

Graffiti slav

Aproape toate inscripțiile graffiti slave medievale identificate în Sofia din Constantinopol sunt de origine slavă de est și au fost realizate de oameni din Rusia Kieveană. Aproximativ jumătate din inscripții aparțin epocii pre-mongole. Pe pereți, coloane și balustrade au fost lăsate peste 70 de inscripții slave. Un procent mare de graffiti, inclusiv o indicație a originii scriitorului. Este posibil ca unul dintre cei care și-au lăsat autograful în Sofia din Constantinopol să fi fost pictorul de icoane din Novgorod, grec de naștere, Olisei Grechin . Patronimul arhaic din inscripția lui Domka Bezuyevich (înregistrat cu o omisiune y) se corelează cu numele autorului graffito-ului nr. 102 Sofia din Kiev , datat în secolul al XI-lea. Cea mai mare acumulare de inscripții rusești vechi pe pervazul lat al unei ferestre cu pereți din peretele estic al galeriei de nord conține mai mult de 20 de graffiti, datate paleografic și lingvistic din a doua jumătate a secolului al XII-lea până la începutul secolului al XIII-lea. secol. Inscripția de paisprezece rânduri de pe coloana de nord-est din partea de vest a galeriei de nord a fost realizată cu grafia de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea [97] .

Inscripții runice

Pe parapetele de marmură ale Hagia Sofia există inscripții în rune scandinave . Probabil că au fost mâzgălite de războinici din garda varangiană a împăratului Bizanțului în Evul Mediu . Prima dintre inscripțiile runice a fost descoperită în 1964 [98] , apoi au fost găsite o serie de alte inscripții. Se presupune și posibilitatea existenței altor inscripții runice, dar nu s-au efectuat cercetări speciale de acest fel în catedrală [99] .

Note

1. ↑ Numirea catedralei în cinstea Sophiei Înțelepciunea lui Dumnezeu este înțeleasă ca dedicarea ei lui Isus Hristos , Dumnezeu Cuvântul ; vezi Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1982. - Nr. 8. - S. 73.
2. ↑ Zonele istorice din  Istanbul . unesco.org. Consultat la 15 februarie 2010. Arhivat din original la 1 iunie 2012.
3. ↑ 1 2 Erdogan a semnat un decret pentru a face din Hagia Sofia o moschee . RIA Novosti (10 iulie 2020). Preluat la 10 iulie 2020. Arhivat din original la 10 iulie 2020. (nedefinit)
4. ↑ Cronografia lui Teofan , anul 5816/316.
5. ↑ Socrate Scolastic . „Istoria Bisericii”. Carte. II, cap. 16.
6. ↑ Kondakov N.P. Bisericile și monumentele bizantine din Constantinopol. — M. : Indrik, 2006. — S. 116.
7. ↑ Socrate Scolastic . „Istoria Bisericii”. Carte. II, cap. 43.
8. ↑ Kartashev, 2004 , p. 159.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Soarta Sfintei Sofia . Arhivat 2 octombrie 2020 la Wayback Machine // Ekho Moskvy
10. ↑ Kartashev, 2004 , p. 460.
11. ↑ 1 2 Kolpakova, 2010 , p. 77.
12. ↑ Chekalova A. A. Constantinopol în secolul VI. Ascensiunea lui Nick. . Preluat la 30 august 2020. Arhivat din original la 2 octombrie 2020. (nedefinit)
13. ↑ Joannis Malalae Clironographia. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1831. P. 474.
14. ↑ 1 2 3 Uspenski, 1996 , p. 331.
15. ↑ Diehl, 1908 , p. 481.
16. ↑ Savvaitov P. I. Călătoria arhiepiscopului Antonie de Novgorod la Tsargrad. - Sankt Petersburg. , 1872. - S. 73.
17. ↑ Diehl, 1908 , p. 482.
18. ↑ Karev A.V. , Somov K.V. Istoria creștinismului . Arhivat pe 25 iulie 2020 la Wayback Machine . - M .: SEHB, Bible mission, 1990. - 364, [3] p.
19. ↑ Drums N. D. Cuviosul măcel. Tradiții de sacrificiu public în ortodoxia parohială bizantină. // Cartea timpului bizantin . - 2004. - Nr. 63 (88). - S. 89-113.
20. ↑ Procopius din Cezareea . Despre clădiri (link inaccesibil - istoric ) . Preluat: 14 februarie 2010. (nedefinit) 
21. ↑ Robert S. Nelson. Hagia Sofia, 1850–1950: Monumentul modern al Sfintei Înțelepciuni. - Chicago: University of Chicago Press , 2004. - P. 1. - ISBN 0226571718 .
22. ↑ Citat. prin Capitolul III. Emailurile cloisonne ale Rusiei Antice // Crucea este gardianul întregului Univers: Istoria creării și reconstrucției crucii Sf. Eufrosina, stareța Polotsk / L. V. Alekseev. - Mn. : Buletinul Exarhatului Belarus, 1996. - 126 p.
23. ↑ Kartashev, 2004 , p. 461.
24. ↑ Romanele lui Iustinian . 3. Ch. unu.
25. ↑ Uspensky, 1996 , p. 335.
26. ↑ Traducerea în limba rusă a poeziei conține comentarii detaliate despre construcția și decorarea templului lui Iustinian. Vezi: Biserica Hagia Sofia din Constantinopol în lumina izvoarelor bizantine. Sankt Petersburg: Casa Pușkin, 2018. ISBN 978-5-91476-103-2 .
27. ↑ 12 Andrew Holt . Lumea cruciadelor: o enciclopedie a vieții cotidiene . Arhivat 25 iulie 2020 la Wayback Machine  - ABC-CLIO , 2019. - P. 24.
28. ↑ Vasiliev A. A. Bizanțul și cruciații. Căderea Bizanțului. - 2014. - S. 232.
29. ↑ Pero Tafur, Călătorii și aventuri, trad. M. Letts (Londra, 1926), 138-148
30. ↑ G. Gerola, „Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti”, SBN 3 (1931): 247-279.
31. ↑ Necipoglu, op. cit., p. 201-202.
32. ↑ Anne-Marie Willis. „Hagia Sophia and the Demise of the Sacred”, Desing Philosophy Papers - Collection Six Ravensbourne  // Australia: Team D/E/S Publications. - 2011. - S. p.14-27 .
33. ↑ Petrosyan Yu. A. Un oraș antic pe malul Bosforului. Eseuri istorice. - M . : Science , 1986. - S. 132-133.
34. ↑ Kedrov P. Tsargrad și Hagia Sofia. - Petrograd: Tipografia Sinodală , 1915. - S. 12.
35. ↑ Evtușenko, 2008 , p. 201-202.
36. ↑ Charles Diehl . Probleme de bază în istoria bizantină . - M. , 1947. - S.  53 .
37. ↑ 1 2 Natalia B. Teteriatnikov. Mozaicele Hagia Sofia, Istanbul: Restaurarea Fossati și opera Institutului Bizantin . - Washington, DC: Biblioteca și colecția de cercetare Dumbarton Oaks, 1998. - P. 6. - ISBN 0-88402-264-1. Arhivat pe 24 iulie 2020 la Wayback Machine
38. ↑ Hagia Sofia din Tsargrad. — Pg. : Biochrome, 1914. - S. 6.
39. ↑ Hagia Sofia din Tsargrad. — Pg. : Biochrome, 1914. - S. 5.
40. ↑ 1 2 3 4 Belyaev L. A. Constantinopol găsi. Despre restaurarea Sfintei Sofia din Istanbul  // Buletinul Bisericii Moscova . - 2001. - Nr. 6 (451) . Arhivat din original pe 25 iulie 2020.
41. ↑ Kouvela GD „Ultima liturghie în Hagia Sofia”, // Syndesmos, 1992, 259, 82.
42. ↑ Hatzis NM „Ultima liturghie din Hagia Sofia // Syndesmos, 1992, 262-263, 133.
43. ↑ Kyriakou A. Liturghie în Hagia Sofia în ianuarie 1919. // Ta Patria. - 1996. - P. 4-5, 57-61 (publicat anterior în ziarul Orthodoxi Martria).
44. ↑ Η ιστορική Λειτουργία στην Αγ. Σοφία το 1919 . Copie arhivată din 25 iulie 2020 la Wayback Machine // Romfea.gr , 26.06.2020
45. ↑ Η Μηχανη του Χρόνου-Θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφία . Preluat la 25 iulie 2020. Arhivat din original la 13 august 2020. (nedefinit)
46. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mozaicile Sf. Sofia la Istanbul. Părinţii Bisericii în Timpanul de Nord . Arhivat pe 5 august 2020 la Wayback Machine . — Dumbarton Oaks Papers. - 1972. - P. 3
47. ↑ Publicația Ambrosia: Mozaicurile Sf. Sofia . Preluat la 24 iulie 2020. Arhivat din original la 24 iulie 2020. (nedefinit)
48. ↑ İbadete açık Ayasofya  (tur.) . Consultat la 11 septembrie 2010. Arhivat din original la 1 iunie 2012.
49. ↑ Un grup internațional de activiști continuă întoarcerea Bisericii Hagia Sofia din Constantinopol . Copie de arhivă din 24 septembrie 2015 pe Wayback Machine Pravoslavie.Ru 26 iulie 2007.
50. ↑ Consiliul Agia Sofia gratuit al Americii . Arhivat din original pe 13 februarie 2010.  (nedefinit). Site-ul Consiliului pentru Eliberarea Hagia Sofia.
51. ↑ Observațiile lui Raymond Buckley . Arhivat 21 iulie 2009 la Wayback Machine  Textul discursului lui R. Buckley la audiere .
52. ↑ Glezerov S. Cruce pe cupola Hagia Sofia. Acest vis are deja o jumătate de mie de ani, dar este puțin probabil să se împlinească . Arhivat 27 iulie 2020 la Wayback Machine // St. Petersburg Vedomosti . - 2020. - 22 iulie.
53. ↑ Sofia din Constantinopol - mama tuturor bisericilor . Arhivat pe 24 septembrie 2015 la Wayback Machine (consultați nota pentru ajutor). Pravoslavie.Ru . 29 octombrie 2007.
54. ↑ Chris Spirou. Întoarcerea Sfintei Sofia . Arhivat din original pe 2 septembrie 2011.  (nedefinit). „ Mâine ”. 22 aprilie 2009, nr. 17, p. 5.
55. ↑ Coran în Hagia Sofia: Ministerul grec de Externe a numit decizia Ankarei „la granița cu bigotismul” . Russia Today (8 iunie 2016). Preluat la 8 iunie 2020. Arhivat din original la 8 iunie 2020. (nedefinit)
56. ↑ Cererea ca Hagia Sofia să fie deschisă pentru rugăciune „inadmisibilă”, spune instanța supremă . Hürriyet Daily News (13 septembrie 2018). Preluat la 13 septembrie 2018. Arhivat din original la 13 septembrie 2018. (nedefinit)
57. ↑ Erdogan a anunțat o posibilă schimbare a statutului Hagia Sofia . Interfax-Religie (25 martie 2019). Preluat la 26 martie 2019. Arhivat din original la 27 martie 2019. (nedefinit)
58. ↑ Son dakika… Danıstay Ayasofya kararını açıkladı! | Canlı Yayın… Arhivat 12 iulie 2020 la Wayback Machine . // CNN Turk, 07.10.2020.
59. ↑ Erdogan a numit data de începere a serviciilor din Hagia Sofia . RBC . Preluat la 10 iulie 2020. Arhivat din original la 10 iulie 2020. (Rusă)
60. ↑ UNESCO a vorbit despre transformarea Hagia Sofia într-o moschee . Arhivat 14 iulie 2020 la Wayback Machine // Sputnik , 07.10.2020
61. ↑ Hagia Sofia din Istanbul a devenit din nou o moschee . Copie arhivată din 13 iulie 2020 la Wayback Machine // Gazeta.Ru , 07.10.2020
62. ↑ Autoritățile turce transformă din nou Hagia Sofia într-o moschee . Arhivat 11 iulie 2020 la Wayback Machine // BBC Russian Service , 10 iulie 2020
63. ↑ Europa este nemulțumită de transformarea Hagia Sofia într-o moschee . Copie arhivată din 11 iulie 2020 la Wayback Machine // Correspondent.net , 07/10/2020
64. ↑ Pope: Mă gândesc la Hagia Sofia și sunt foarte supărat . Arhivat 13 iulie 2020 la Wayback Machine // Radio Liberty , 12.07.2020
65. ↑ Dmitro Goreva. Revanchism și încercați să priviți locul lui Turechchini la Coborârea apropiată: Ce înseamnă să transformați Hagia Sofia într-o moschee? Copie arhivată din 17 iulie 2020 la Wayback Machine // Serviciul Religios și Informațional al Ucrainei, 07.12.2020
66. ↑ Patriarhul Rusiei a vorbit împotriva transformării Sfintei Sofia în moschee . Copie de arhivă din 8 august 2020 la Wayback Machine // „Adevărul religios”, 10.07.2020
67. ↑ Elena Gunkel. Consiliul Mondial al Bisericilor l-a îndemnat pe Erdogan să reconsidere decizia privind Hagia Sofia . Arhivat 11 iulie 2020 la Wayback Machine // Deutsche Welle , 07.11.2020
68. ↑ Rugăciunea de vineri a avut loc în Hagia Sofia pentru prima dată în 86 de ani . Copie arhivată din 26 iulie 2020 la Wayback Machine // RBC. 24.07.2020
69. ↑ Un alt secret al Sfintei Sofia dezvăluit (link inaccesibil) . Consultat la 22 iunie 2010. Arhivat din original pe 24 iulie 2010. (nedefinit) 
70. ↑ 1 2 3 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Eseuri despre istoria stilurilor arhitecturale. - M . : Arte vizuale, 1983. - S. 55. - 264 p.
71. ↑ Zakharova A. V. Logica unui miracol. Regândirea tectonicii clasice în Hagia Sofia din Constantinopol și descrierile sale bizantine . Copie de arhivă din 18 martie 2018 la Wayback Machine // Probleme actuale de teorie și istorie a artei: Sat. științific articole. Problema. 7. / Ed. S. V. Maltseva, E. Yu. Staniukovici-Denisova, A. V. Zakharova. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 2017. S. 205-221.
72. ↑ Arta bizantină a secolului VI // Istoria generală a artelor / Sub general. ed. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Art, 1961. - T. 2, cartea întâi. Arhivat pe 27 mai 2010 la Wayback Machine
73. ↑ Sharon La Boda. Dicționar internațional de locuri istorice: Europa de Sud . Arhivat 24 iulie 2020 la Wayback Machine  - P. 345.
74. ↑ 1 2 3 4 5 Arta bizantină din secolele IX - mijlocul secolelor XI // Istoria generală a artelor / sub general. ed. B. V. Weimarn, Yu. D. Kolpinsky. - M . : Art, 1961. - T. 2, carte. 1. Arhivat pe 27 mai 2010 la Wayback Machine
75. ↑ 1 2 Lihaciova, 1981 , p. 106.
76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lazarev, 1986 .
77. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mozaicul abside al Sf. Sofia la Istanbul. Raport asupra lucrărilor efectuate în 1964. - 1965 . Preluat la 16 iulie 2020. Arhivat din original la 26 iulie 2020. (nedefinit)
78. ↑ Mango C. A. Documentary Evidence on the Abside Mozaics of St. Sofia // BZ. 1954. Bd. 47. N 2. - P. 400.
79. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mozaicul abside al Sf. Sofia la Istanbul. Raport asupra lucrărilor efectuate în 1964. - 1965 . Preluat la 16 iulie 2020. Arhivat din original la 26 iulie 2020. (nedefinit)
80. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mozaicile Sf. Sofia la Istanbul. Părinții Bisericii în Timpanul de Nord. - 1972. - Pg. 3-8 . Preluat la 16 iulie 2020. Arhivat din original la 22 iulie 2020. (nedefinit)
81. ↑ Grabar A. N. Împăratul în arta bizantină. - M . : Ladomir, 2000. - S. 116.
82. ↑ Otto Demus . Sistem de decor clasic al templului bizantin mijlociu // Mozaice ale templelor bizantine. Principiile artei monumentale a Bizanțului / Per. din engleza. E. S. Smirnova, ed. și comp. A. S. Preobrajenski. - M. : Indrik, 2001. - 160 p. Arhivat pe 5 decembrie 2008 la Wayback Machine
83. ↑ 1 2 P. A. Underwood, E. J. W. Hawkins. Mozaicul Hagia Sofia la Istanbul. Portretul împăratului Alexandru  // Dumbarton Oaks Papers. - 1961. - Vol. 15. - P. 189-217. Arhivat din original pe 31 iulie 2020.
84. ↑ Georgy Kodin . De oficiu. VI.
85. ↑ T. Whittemore. Mozaicile Sf. Sofia la Istanbul. - 1938. - P. 225. . Preluat la 19 iulie 2020. Arhivat din original la 26 iulie 2020. (nedefinit)
86. ↑ Lazarev, 1986 .
87. ↑ Lihaciova, 1981 , p. 112.
88. ↑ Grabar A. N. Împăratul în arta bizantină. - M . : Ladomir, 2000. - S. 125.
89. ↑ Constantin XI Monomachos - Augusta Zoe în Hagia Sophia . Preluat la 19 iulie 2020. Arhivat din original la 16 iulie 2020. (nedefinit)
90. ↑ 1 2 3 Kvlividze N. V. Imperiul Bizantin. Partea a IV -a  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 303-359. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
91. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Mozaici din secolul XII: Sofia de Constantinopol, Cefalu // Istoria picturii bizantine. - M .: Art, 1986.
92. ↑ Mozaicul serafimilor din Hagia Sofia. . Preluat la 19 iulie 2020. Arhivat din original la 26 iulie 2020. (nedefinit)
93. ↑ Dome Angel Figures. . Consultat la 10 noiembrie 2018. Arhivat din original la 10 noiembrie 2018. (nedefinit)
94. ↑ 1 2 3 Ali Kilychka. Hagia Sofia și Kariye. - 2014. - ISBN 978-605-6729-16-8 .
95. ↑ 1 2 Hakan Alan. Bisericile din Turcia. - 2007. - ISBN 978-975-01147-0-X .
96. ↑ Erdogan a deschis madraza restaurată la moscheea Hagia Sofia . www.aa.com.tr. _ Consultat la 17 aprilie 2022. Arhivat din original pe 17 aprilie 2022. (nedefinit)
97. ↑ Artamonov Yu. A., Gippius A. A. Vechi inscripții rusești ale Sofia de Constantinopol . Copie de arhivă din 2 octombrie 2020 la Wayback Machine // Almanah slav 2011. - M .: Indrik, 2012, p. 41.
98. ↑ Svärdström, Elisabeth. Runorna i Hagia Sofia  // Fornvännen . - 1970. - Nr. 65 . - S. 247-249 . Arhivat din original pe 27 aprilie 2011.
99. ↑ Knirk, James E. Runer i Hagia Sofia i Istanbul  // Nytt om runer . - 1999. - Nr. 14 . - S. 26-27 .  (link indisponibil)

Literatură

• Vinogradov A. Yu. , Zakharova A. V. , Chernoglazov D. A.  Biserica Hagia Sofia din Constantinopol în lumina izvoarelor bizantine. - Sankt Petersburg. : Editura Casa Pușkin , 2018. - ISBN 978-5-91476-103-2 .
• Istoria generală a artelor / ed. ed. B. V. Weimarn , Yu. D. Kolpinsky . - M . : Art , 1961. - T. 2, carte. unu.
• Dil Sh . Iustinian şi civilizaţia bizantină în secolul VI / Per. din fr .. - Sankt Petersburg. : tip de. Altshuler, 1908. - 687 p.
• Evtușenko G. Yu. Hagia Sofia din Constantinopol. - Sankt Petersburg. : Satis, 2008. - 272 p. - ISBN 978-5-7868-0029-7 .
• Kartashev A. V. Sinoade Ecumenice. - Klin: Atlas-Press: Christian Life, 2004. - 679 p.
• Kolpakova G. S. Arta Bizanțului. perioadele timpurii și mijlocii. - Ed. a 3-a. — M .: Azbuka , 2010. — 528 p. — ( Noua istorie a artei ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Mozaici ale Catedralei Sf. Sofia din Constantinopol // Lazarev V. N. Istoria picturii bizantine . - M .: Art , 1986.
• Likhacheva V. D. Arta Bizanțului secolele IV-XV. - L. : Art, 1981.
• Templul Hagia Sofia  / Popova O. S.  // Romania - Saint-Jean-de-Luz [Resursa electronica]. - 2015. - S. 573-574. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 29). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
• Tarasov N. G. Templul sfânt al Sofiei // Dicţionar Enciclopedic Rodia . v. 40: Sobat - Socialism. - M . : A. şi I. Granat şi Co. , 1927. - coloana. 262.
• Uspensky F. I. Istoria Imperiului Bizantin, secolele VI-IX - M . : Gândirea , 1996. - 827 p. — (Din istoria marilor imperii). — ISBN 5-244-00838-2 .

Link -uri

• Hagia Sofia din Constantinopol pe serviciul Yandex.Panorama
• Templu, Moschee, Muzeu, Repet: Istoria Hagia Sofia . Celebra Hagia Sofia din Istanbul și-a pierdut rolul de muzeu - Consiliul de Stat al Turciei i-a permis să-i restituie statutul de moschee, pe care monumentul arhitecturii bizantine a pierdut-o în 1934 prin decizia lui Kemal Ataturk . https://www.gazeta.ru . Gazeta.ru (10 iulie 2020) .  - Eseu foto. Preluat la 24 iulie 2022. Arhivat din original la 15 iunie 2021. (Rusă)

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Rusă mare in jurul lumii Larussa croat Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis Rodie
În cataloagele bibliografice BNE : XX185708 BNF : 119462371 GND : 4096339-1 ISNI : 0000 0001 2153 2741 J9U : 987007258064605171 LCCN : n79058868 NKC : kn20020322386 NLG : 56004 NSK : 000587100 SUDOC : 027416232 VcBA : 494/7040 VIAF : 127136890 WorldCat VIAF : 127136890