Ioan (Kovalevsky)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 13 ianuarie 2022; verificările necesită 13 modificări .
Episcopul Ioan
Evéque Jean-Nectaire
Numele la naștere Evgraf Evgrafovici Kovalevski
Naștere 8 aprilie 1905( 08.04.1905 )
Moarte 30 ianuarie 1970( 30.01.1970 ) (64 de ani)
îngropat
Tată Kovalevsky, Evgraf Petrovici (mai tânăr)
Ziua Pomenirii 30 ianuarie

Episcopul John ( franceză  évêque Jean , în lume Evgraf Evgrafovich Kovalevsky ; 26 martie  ( 8 aprilie )  , 1905 , Sankt Petersburg , Imperiul Rus  - 30 ianuarie 1970 , Paris , Franța ) - personaj religios francez, artist, scriitor și filozof al origine rusă. Fondatorul și șeful misiunii ortodoxe franceze, în care a locuit mai întâi în Patriarhia Moscovei, apoi în Exarhatul Europei de Vest a Patriarhiei de Constantinopol și apoi, prin Arhiepiscopul Ioan (Maximovici) , a fost primit în Biserica Rusă din străinătate și sfințit Episcop al Sfântului Denis. A devenit cunoscut sub numele de John-Nectarius ( fr.  Jean-Nectaire ), deși el însuși nu a semnat niciodată așa. După moartea Arhiepiscopului Ioan, el a părăsit ROCOR și a fondat „ Biserica Ortodoxă Catolica Franceză ” necanonică .

Biografie

Primii ani

Tatăl - Evgraf Petrovici Kovalevsky , mamă - profesoară Inna Vladimirovna Kovalevskaya (n. Strekalova; 1877-1961). Fratele lui Petru și Maxim Kovalevsky [1] .

În februarie 1920, a părăsit Sevastopolul împreună cu părinții săi în Franța. A locuit la Nisa , unde la 18 octombrie 1921 a fost sfințit ca cititor în Catedrala Rusă Sf. Nicolae . Apoi s-a mutat la Paris, unde și-a terminat studiile medii. Împreună cu frații săi, a slujit în Catedrala Alexandru Nevski din Paris [2] . Din tinerețe, a fost purtat de ideea de a aduce credința ortodoxă la francezi [3] .

Activități în Frăția Sfântului Fotie

În 1925 a devenit unul dintre fondatorii Frăției Sfântului Fotiela Paris, una dintre principalele sarcini a fost proclamată predicarea Ortodoxiei în Occident. La sfârșitul anului 1927, cu binecuvântarea Mitropolitului Evlogy (Georgievsky) , cu participarea lui Kovalevsky și a altor membri ai frăției Sf. Fotie, a fost fondată la Paris o parohie în cinstea Schimbării la Față a Domnului și în numele de Sf . . Până în 1931 a slujit ca psalmist în această parohie [1] .

Absolvent al Facultății de Filologie a Universității din Paris (Sorbona) . A absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris în 1928 [2] . S-a angajat în pictură. A lucrat în atelierul artiștilor V. I. Shukhaev și A. E. Yakovlev [1] .

În 1931, după trecerea Mitropolitului Evlogy în jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, a rămas în subordinea canonică a Patriarhiei Moscovei [2] alături de alți membri ai frăției Sfântului Fotie. Cele câteva parohii rămase ale Patriarhiei Moscovei din Europa de Vest erau subordonate Mitropolitului Eleutherius (Bogoyavlensky) al Vilnei și Lituaniei .

În acest moment, Evgraf Kovalevsky a devenit serios interesat de ritul occidental, interes în care s-a dezvoltat după întâlnirea cu Louis-Charles Vinard în 1927 , șeful „Bisericii Evanghelice Catolice”, care a considerat pentru el însuși posibilitatea de a trece la ortodoxă. Biserica, dar în același timp a dorit să păstreze ritul prin care slujea. Vinar a încercat să se alăture Exarhatului Europei de Vest a Mitropolitului Evlogy (Georgievsky), dar această idee nu a fost aprobată de Patriarhia de Constantinopol , care era responsabilă de Exarhatul Europei de Vest din 1931 . După aceea, Vinart a adresat o petiție Patriarhiei Moscovei [3] . În același timp, membrii frăției Sfântului Fotie, inclusiv Evgraf Kovalevsky, au contribuit în toate modurile la o soluție favorabilă a acestei probleme.

Ulterior, în eseul său „Ortodoxia în Franța”, Kovalevsky a insistat că Galia antică a primit creștinismul nu de la Roma, ci din Orient și a fost botezat chiar și puțin mai devreme decât Roma. Iluminatorii direcţi ai Galiei au fost sfinţii răsăriteni - apostolii Trofim şi Dionisie Areopagitul , neprihănitul Lazăr cel Patru Zile , sfântul mucenic Irineu din Lyon . În același timp, Biserica Galică, potrivit lui Kovalevsky, era independentă și abia în cele din urmă a intrat sub autoritatea tronului papal. Baza liturghiei gallicane, după cum era convins Kovalevsky, nu era liturghia romană, ci siriană. El a considerat adoptarea Ortodoxiei de către francezi nu ca o trecere la o altă confesiune, ci ca o întoarcere la origini [3] .

În același timp, aventurismul deosebit al lui Evgraf Kovalevsky sa manifestat deja în acel moment. Fără să știe Vinar însuși, Kovalevski a intrat în corespondență cu mitropolitul adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) și administratorul parohiilor patriarhale din Europa de Vest, mitropolitul Eleutherius (Bogoyavlensky). În scrisorile sale, Kovalevsky a subliniat că comunitatea era formată din zeci de preoți și câteva mii de credincioși, că existau mase de romano-catolici care doreau să se convertească la ortodoxie nu numai în Franța, ci și în alte țări ale Europei de Vest. În timpul vizitei sale la Paris, mitropolitul Eleutherius a observat că nu există „mii” deloc, totuși Evgraf Kovalevsky a reușit să-l convingă pe mitropolit de necesitatea acceptării lui Vinar în Ortodoxie [3] .

La 16 iunie 1936, adjunctul patriarhalului Locum Tenens, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), la cererea frăției Sf. Fotie, a emis Decretul nr. 1249, care prevedea modul în care Vinar și adepții săi vor fi primiți în Ortodoxie. La 1 decembrie 1936, bolnavul terminal Vinar a fost alăturat Ortodoxiei în grad de presbiter , pe care l-a primit în Biserica Catolică. La scurt timp după aceea, a fost tonsurat călugăr și ridicat la rangul de arhimandrit [2] .

În ianuarie 1937, sub frăția Sfântului Fotie, a fost creată o „comisie pentru afacerile Ortodoxiei Occidentale”, unul dintre ai cărei membri a fost Evgraf Kovalevsky. Principala sarcină a comisiei a fost să dezvolte ritul liturghiei pentru a fi folosit în comunitățile ortodoxe de rit occidental [2] .

După moartea din 3 martie 1937, arhimandritul Iriney (Vinart), conform voinței sale, conducerea parohiei ortodoxe de rit occidental în cinstea Înălțării Domnului a fost încredințată lui Lucien Chambeau și Evgraf Kovalevsky [2] . Lucien Chambeau a fost preot în comunitatea din Vinar și a fost acceptat în Ortodoxie împreună cu el, iar aproape simultan cu Kovalevsky a fost hirotonit preoție [4] .

La 5 martie 1937, directorul parohiilor vest-europene ale Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Eleutherius (Bogoyavlensky) al Vilnei și Lituaniei, l- a hirotonit pe Evgraf Kovalevsky la gradul de diacon , la 6 martie - la gradul de preot și l-a numit cleric al parohiei Voznesensky [2] .

La înmormântarea arhimandritului Irineu, unde Evgraf Kovalevsky a fost instruit să traducă în franceză cuvântul funerar al mitropolitului Eleutherius, a avut loc un alt incident neplăcut. Ierarhul în cuvântul său nu a ascuns greșelile făcute de arhimandritul Irineu în drumul său către Ortodoxie. Yevgraf Kovalevsky a considerat cuvintele mitropolitului nedrepte și, în loc să traducă, a început să rostească propriul discurs funerar. Mitropolitul Eleutherius, care a observat viclenia lui Evgraf, a cerut să traducă un alt traducător - diaconul Vladimir Rodionov . Dar când cuvântul grav a fost publicat în revista Spiritual Unity, preotul Evgraf Kovalevsky a schimbat serios textul, eliminând toate expresiile dure legate de Vinar. Mitropolitul Eleuteriu, aflând despre aceasta, a ordonat retragerea din circulație a revistei [3] .

În același timp, între Chambeau și Kovalevsky au apărut dezacorduri semnificative cu privire la întrebarea ce fel de liturghie ar trebui să fie slujită în parohiile de rit occidental: dacă Evgraf Kovalevsky a căutat să reconstruiască vechea liturghie gallicană, atunci Lucien Chambeau a fost ghidat de adaptare. a liturghiei occidentale francofone care exista deja la acea vreme și a carta benedictină [4] , străduindu-se să continue tradiția liturgică care era în comunitatea din Vinara [3] . La 10 noiembrie 1937, ca urmare a unui conflict între Shambault și Kovalevsky pe această temă, mitropolitul Eleutherius a dat ordin de trimitere pe preotul Evgraf să îndeplinească temporar sarcini pastorale în Biserica Icoanei Domnitoare a Maicii Domnului din Nisa [2] ] .

În 1939, cu permisiunea mitropolitului Eleutherius, preotul Evgraf Kovalevski s-a întors la Paris, unde, cu sprijinul frăției Sfântului Fotie, a organizat și la 27 august a aceluiași an a deschis o nouă parohie de rit occidental în numele sfințitului mucenic Irineu de Lyon, al cărui rector a fost numit [2] . În același timp, permisiunea de a înființa o parohie a fost obținută prin fraudă, când doar patru ortodocși au fost incluși în lista celor 25 de enoriași [3] .

Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial la 3 septembrie a aceluiași an, a fost înrolat în armata franceză , iar activitățile noii parohii au fost suspendate. 13 mai 1940 a fost capturat de germani [2] . A petrecut mult timp în lagărul Stalag IV-B de lângă Mühlberg , în Saxonia . Mai târziu a fost transferat în lagărul de prizonieri de război ruși Stalag, unde și-a hrănit spiritual pe colegii săi de campare [1] . După ceva timp, a fost arestat și trimis la închisoare pentru propagandă antifascistă, dar din cauza bolii a fost din nou transferat într-un lagăr pentru prizonieri francezi.

Șeful comunităților de rit gallican din Exarhatul Europei de Vest a Bisericii Ortodoxe Ruse

În octombrie 1943, după ce a fost eliberat din lagăr, s-a întors la Paris, unde în decembrie același an, la capela sfințitului mucenic Irineu din Lyon, deschisă în 1942 la Paris, pe insula Saint-Louis, a fondat centru liturgic al Sf. de rit gallican pe baza studiilor manuscriselor liturgice din secolele VI-VIII. La 11 noiembrie 1944, paraclisul sfințitului mucenic Irineu a fost transformat într-o parohie ortodoxă occidentală, al cărei rector a fost numit preot Evgraf [2] .

În același an, a devenit unul dintre cei mai activi membri ai comisiei pentru ortodoxia occidentală, care și-a reluat activitatea, care a încercat să creeze o liturghie unificată pentru toate parohiile de rit occidental. La 15 noiembrie 1944, pentru a rezolva această problemă, cu sprijinul cercurilor intelectuale franceze, preotul Evgraf Kovalevsky a deschis și a condus Institutul Ortodox Francez al Sfântului Dionisie din Paris [2] . Totuși, chiar și aici a existat o neînțelegere: au fost puse afișe pentru a face publicitate institutului, care raportau despre un număr impresionant de facultăți, legături strânse cu Sorbona etc. Acest lucru nu corespundea realității și în cele din urmă a discreditat Biserica Ortodoxă [3] .

Până în primăvara anului 1945, a fost elaborat un text, care a primit denumirea de „liturghie după Sf. Herman din Paris” [2] . Preotul ortodox de rit occidental Michael Kaiser a remarcat: „Prima problemă care trebuia rezolvată a fost ce anume să slujească. Ei au ales ceea ce se numește Liturghia Sfântului Germanus , care a existat în jurul secolului al IX-lea, pe care o credeau de netăgăduit în tradiția Franței. Problema acestei liturghii a fost că a existat doar în plan, cu părți lipsă și fără rubrici despre cum să o slujească. Așa că le-au creat pe baza tradițiilor altor biserici, inclusiv a lor. Când au ajuns la rit, unde părea că lipsește ceva, s-au dus acasă la biserica-mamă, luând tot ce le trebuia din Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur , adică Imnul Heruvicilor , ectenia specială și alte părți ale liturghia răsăriteană. <…> Nu a fost nici un rit oriental, nici unul occidental – a fost un rit hibrid „occidental” care părea să leagă totul împreună” [5] . La 1 mai 1945, în biserica Sfințitului Mucenic Irineu, a săvârșit pentru prima dată slujbe dumnezeiești după acest rit [2] .

La 25 august 1945, mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) de Krutitsky l-a ridicat pe preotul Evgraf la gradul de protopop în timpul vizitei sale la Paris [2] .

La 21 noiembrie 1946, Exarhul Patriarhal din Europa Occidentală, Mitropolitul Serafim (Lukianov) a fost numit administrator (decan) al tuturor parohiilor ortodoxe occidentale ale Bisericii Ortodoxe Ruse [2] .

Mitropolitul Antonie de Sourozh (Bloom) și-a descris mai târziu calitățile și activitățile personale în acea perioadă de timp: „El își dorea binele Bisericii, era profund ortodox, dar era uneori gata să mintă pentru a convinge o persoană. Îmi amintesc când a venit la Congresul Commonwealth -ului , ne-a povestit despre cum crește Ortodoxia Occidentală acum <...> cum cresc cupolele și așa mai departe. Și apoi i-am spus: „Evgraf, ce ne-ai spus? Nu ai nimic din toate astea!” Iar el răspunde: „Nu contează, le arăt oamenilor cupolele de pe cer, iar uitându-se la aceste domuri, ei încep să construiască fundația, iar apoi vor construi restul. ” <...> Era gata să recurgă la înșelăciune, inexactitate, neadevăr, pentru a sluji ceea ce el considera din ce în ce mai important decât acesta. Dar, pe de altă parte, era dispus să trăiască din mână în gură pentru ideea lui. Îmi amintesc că odată a fost cu noi, iar noi stăteam în camera mea. M-am uitat la el, purta o jachetă destul de elegantă și o cămașă foarte proeminentă, elegantă și i-am spus: „Ce s-a întâmplat, de unde ai o cămașă atât de frumoasă?” El spune: „Îți voi arăta”. Și apoi și-a scos geaca și nu avea decât această parte a cămășii, totul era legat cu frânghii. <...> Era gata să dea ultimul lucru pe care îl avea, credea în Ortodoxie până la punctul de a fi gata să moară pentru asta, chiar și de foame. Era gata să ridice orice persoană și să-i inspire credință în Dumnezeu și să deschidă niște căi înaintea lui <...> a început să încerce să extindă lucrarea și să dea fiecărei persoane posibilitatea de a începe Ortodoxia, chiar dacă nu era pregătit. pentru asta. Îmi amintesc cum a îndemnat un evreu singur să se împărtășească de Paști, pentru că „Paștele nu este altceva decât un Paște evreiesc devenit creștin” [6] .

În ciuda creșterii numărului de parohii ale ritului gallican la sfârșitul anilor 1940, creația protopopului Evgraf Kovalevsky a atras din ce în ce mai multe critici. Reconstituirea liturghiei gallicane creată și distribuită de protopopul Evgraf Kovalevsky a provocat critici. Arhimandritul Dionisie (Shambo) a vorbit în mod repetat negativ despre experimentele liturgice ale lui Kovalevsky, considerând folosirea liturgică a reconstituirilor științifice ale riturilor antice inacceptabilă și considerând că astfel de inovații sunt „periculoase și nu pot decât să discrediteze Biserica” [4] . Arhiepiscopul Photius (Topiro) de Oryol și Bryansk , care a făcut o călătorie în Franța între 10 august și 25 octombrie 1946, a notat într-un raport către Patriarhul Alexei I: „Partea liturgică în parohiile ortodoxe franceze lasă de dorit. Acest lucru trebuie spus în special despre Rev. E. Kovalevsky. De multe ori nu servește atât de mult ca improvizați și, în plus, nu întotdeauna cu succes. Acest lucru face o impresie nefavorabilă asupra închinătorilor și face să regretăm atât absența unui text liturgic stabil, cât și atitudinea superficială față de celebrarea cultului conform ritului occidental”. Experimentele sale liturgice au fost evaluate negativ de liturgistul Nikolai Uspensky [7] de la Seminarul Teologic din Leningrad [2] și de preotul Alexander Schmeman de la Institutul Sf. Serghie [5] . Potrivit preotului Mihail Kaiser, experimentele liturgice ale lui Kovalevsky „nu au plăcut nimănui din ortodocșii de la St. Liturghia nu este ceva cu care să te joci” [5] .

Atitudinea frivolă față de disciplina bisericească a provocat proteste - comuniunea heterodocșilor, nunți necanonice, folosirea practicilor ezoterice , precum și acțiuni autoritare și cheltuieli financiare nejustificate ale protopopului Evgraf Kovalevsky însuși. Acest lucru a fost facilitat de faptul că mitropoliții Evlogy (Georgievsky) și Serafim (Lukyanov) , care au condus Exarhatul Europei de Vest, nu au fost interesați de proiect, iar după ce mitropolitul Serafim s-a pensionat în 1949, Patriarhia Moscovei nu a avut episcop în Franța. deloc de câțiva ani. Protopopul Evgraf Kovalevsky a fost lăsat singur și a început să acționeze aproape fără control. Toate acestea au dus la un conflict între Kovalevsky și mulți membri ai Frăției Sfântului Fotie și clerul Exarhatului Europei de Vest a Bisericii Ortodoxe Ruse [3] . Mitropolitul Antonie de Surozh citează următoarele cuvinte ale lui Vladimir Lossky , un fost coleg al lui Kovalevsky în Frăția Sfântului Fotie: „Este păcat că lui Evgraf i s-a dat preoția. Pentru că a da preoția lui Yevgraf este ca și cum ai da un revolver unei persoane cu o tulburare mintală”, observând că inițial Lossky l-a apărat pe Kovalevsky [6] .

În asemenea condiții, realizând că de-a lungul timpului s-ar putea confrunta cu interdicții ecleziastice, deja în 1946, fără știrea ierarhiei, a înregistrat oficial carta „Bisericii Ortodoxe Franceze”, iar în 1948  – o organizație cu același nume. Mai târziu, prin intermediul nominalizaților, a putut să efectueze tranzacții financiare profitabile pentru el însuși: clădirea căminului institut, cumpărat în prestigioasa suburbie pariziană Colombes , a fost înregistrată în secret la Evgraf Kovalevsky și admiratorul său zelos Joanna Vinard. Comunitățile conduse de Kovalevsky devin din ce în ce mai izolate de restul Bisericii Ortodoxe Ruse și din ce în ce mai apropiate de liderul lor. Așadar, arhimandritul Dionysius (Shambo) a scris: „Au propria lor viață, concentrată pe persoana pr. Evgraf (producând mai degrabă impresia unei secte), iar opinia obiectivă a persoanelor responsabile este de așa natură încât în ​​acest mediu atmosfera nu numai că nu este cu adevărat ortodoxă, dar atmosfera este nesănătoasă, unii spun chiar fetidă (cleri, enoriași, studenți fără ceremonie). vorbiți unul cu altul în „voi”, fumați, dansați, mergeți la cafenele etc.)”. [3] .

În 1951-1952, Exarhia Europei de Vest a pus problema alegerii unui nou episcop al Patriarhiei Moscovei care să slujească în Franța. Una dintre condițiile pentru candidați a fost prezența obligatorie a cetățeniei franceze. Protopopul Evgraf Kovalevsky a perceput situația actuală ca pe o șansă de a-și realiza dorința de lungă durată de a fi consacrat demnității ierarhale, dar nu el a fost ales, ci arhimandritul Nikolai (Eremin) [8] .

La 14 iulie 1952, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse i-a acordat protopopului Evgraf Kovalevsky, concomitent cu V. N. Lossky și V. N. Ilyin, gradul de doctor în teologie honoris causa .

Părăsirea Bisericii Ortodoxe Ruse și rămânerea în Patriarhia Constantinopolului

În cele din urmă, activitățile controversate ale lui Kovalevsky au atras atenția ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse. Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) , preşedintele DECR , a scris: „În calitate de pastor, protopopul E. Kovalevski se face vinovat de manipularea mai mult decât liberă a sacramentelor pocăinţei, Euharistie, căsătorie, preoţie (negarea nevoii de spovedanie înainte de împărtăşire, chemări). pentru împărtășirea și împărtășirea heterodocșilor, săvârșirea căsătoriilor bisericești fără respectarea regulilor bisericești, complicitate la hirotonirea necanonică a candidaților la preoție, cununia personală a unui preot catolic și prezentarea lui la rehitonare etc.). Pentru fiecare dintre aceste infracțiuni, Rev. E. Kovalevsky este supus celei mai stricte pedepse ecleziastice”.

La 9 ianuarie 1953, Sfântul Sinod al Patriarhiei Moscovei a dispus, din 15 ianuarie, să-l elibereze pe protopopul Evgraf Kovalevski din atribuțiile sale de membru al Consiliului la Exarhat și să-i acorde concediu din atribuțiile sale de rector al Bisericii Irineevski. iar din rectoratul la Institutul Sf. Dionisie. Săvârșirea serviciilor divine de către el a fost permisă numai cu permisiunea președintelui Consiliului Exarhatului. Nu a respectat această decizie și pe 25 ianuarie și-a anunțat retragerea din Biserica Ortodoxă Rusă, alături de parohiile de rit occidental pe care le conducea. Doar parohia de rit occidental a lui Dionysius (Chambeau) a rămas sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei din Franța [3] .

La 17 februarie 1953, protopopul Evgraf Kovalevski și comunitățile care au părăsit Patriarhia Moscovei s-au adresat Exarhului Patriarhului Constantinopolului la Paris, Mitropolitul Vladimir (Tihonițki), cu o petiție de a le accepta în jurisdicția lor. În baza acestui fapt, la 27 martie 1953, prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și a decretului Patriarhului Alexei I, protopopul Evgraf Kovalevski a fost alungat din Biserica Ortodoxă Rusă, dar nu a fost supus niciunei interdicții canonice [ 9] .

La 23 februarie, mitropolitul Vladimir a fost de acord să accepte comunitățile „galicane”, cu condiția ca în acestea să fie împlinit temporar ritul bizantin. La 18 mai 1954, Mitropolitul Vladimir a instruit profesorii și liturgiștii Institutului Teologic Ortodox Sfântul Serghie din Paris să formeze o comisie condusă de protopopul Nikolai Afanasiev care să analizeze întrebările referitoare la folosirea ritului gallican. La sfârşitul lunii mai a fost întocmit un raport de comisie, în care se afirma că este imposibil să se „corecteze” atât ritul gallican, cât şi Misalul roman şi folosirea ritului occidental în Biserica Ortodoxă în ansamblu. În ciuda hotărârii negative a comisiei, la 30 iulie 1954, Mitropolitul Vladimir a aprobat carta temporară a comunităților ortodoxe occidentale, dar a interzis săvârșirea slujbelor în acestea după ritul gallican până la decizia definitivă a Patriarhiei Constantinopolului. La mijlocul lunii octombrie a aceluiași an, o delegație a comunităților de rit occidental condusă de protopopul Evgraf Kovalevsky s-a întâlnit cu Patriarhul Atenagoras al Constantinopolului , care și-a exprimat disponibilitatea de a permite slujirea conform ritului gallican. Cu toate acestea, după ce a luat în considerare raportul comisiei Institutului Sfântul Serghie, Sfântul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului a refuzat să aprobe riturile liturgice prezentate de Kovalevski. La 10 noiembrie 1954, protopopul Evgraf Kovalevski și comunitatea sa au anunțat ruperea relațiilor cu Patriarhia Constantinopolului [9] . În același an, i s-a interzis să slujească de către Mitropolitul Vladimir (Tihonițki) pentru „neascultare față de autoritatea bisericii”. După aceea, Kovalevsky și comunitățile pe care le-a condus au rămas în afara oricărei jurisdicții timp de câțiva ani.

A participat la expozițiile „Salonul Artiștilor Școlii Franceze” în 1955 și 1958 [1] .

Ca parte a ROCOR

În 1960, „Biserica Ortodoxă Franceză” a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei , unde a primit numele de „Biserica Ortodoxă Catolică a Franței”. Alăturarea la ROCOR a fost realizată de episcopul Ioan (Maximovici) al Bruxelles-ului și al Europei de Vest , care a tratat cu mare evlavie tradiția liturgică gallicană antică și a văzut în renașterea ei nu numai o revenire la diversitatea liturgică a străvechii Biserici nedivizate, dar a văzut și o potențial uriaș pentru misiunea ortodoxă în lumea occidentală.

În 1961, o comisie de la Sinodul Episcopilor ROCOR a aprobat textele liturgice de rit gallican prezentate de protopopul Efgraf Kovalevski și a permis folosirea calendarului gregorian în comunitățile Bisericii Catolice Ortodoxe Franceze , păstrând stilul vechi doar în Paschalia .

La 11 noiembrie 1964, protopopul Evgraf Kovalevsky a fost hirotonit episcop de Saint-Denis la Catedrala Sorrowful din San Francisco. Sfințirea a fost săvârșită de Arhiepiscopul Ioan (Maximovici) și Episcopul Feofil (Ionescu) , administrator al parohiilor românești din ROCOR . Înainte de hirotonire, a fost tuns călugăr și a luat numele Ioan Nectarie.

La 2 iulie 1966, arhiepiscopul Ioan (Maximovici), care a patronat misiunea Gallican, a murit. Episcopul Ioan (Kovalevsky) a apelat la Sinodul Episcopilor ROCOR cu o cerere de a numi vicari pentru el, în speranța că statutul de șef al „grupului francez” va fi acum ridicat episcopului conducător. Cu toate acestea, Arhiepiscopul Anthony (Bartoşevici) a cerut Sinodului să studieze situaţia cu atenţie. În același iulie 1966, Sinodul a primit informații că parohiile franceze de rit occidental plănuiau să intre sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei [3] .

În septembrie 1966, Sinodul Episcopilor ROCOR a încredințat conducerea afacerilor Bisericii Catolice Ortodoxe Franceze Arhiepiscopului Vitaly (Ustinov) al Canadei , care a fost trimis în Franța. Arhiepiscopul Vitaly a observat imediat că turma episcopului Ioan (Kovalevsky) era mult mai mică decât numărul despre care a scris în rapoartele sale. La 9 octombrie 1966, Arhiepiscopul Vitaly a participat la o ședință a Adunării Generale Extraordinare a Bisericii Ortodoxe a Franței. Au ieșit la iveală fapte foarte neatractive: unui subdiacon, Ioan (Kovalevsky), i s-a permis să dea împărtășirea laicilor în timpul orelor neliturgice și nu în propria sa, ci în eparhia germană vecină . Unul dintre clericii „Bisericii Ortodoxe a Franței” a fost un neortodox, hirotonit fără a se alătura Bisericii în prealabil, iar acest cleric a fost „înstruit de Episcopul Ioan (Kovalevsky) cu privire la posibilitatea unei conviețuiri extraconjugale”. În tot timpul slujirii sale, acest cleric a mers la spovedanie o singură dată și la insistențele regretatului Arhiepiscop Ioan (Maximovici). Ioan (Kovalevsky) a introdus în mod arbitrar diverse rituri liturgice, aparent de compoziție proprie, care nu aveau nimic în comun cu slujbele vechii Biserici Gallicane. Pe 7 noiembrie 1965, a permis o slujbă de pomenire masonică în templul său [3] .

Anticipând pedepse iminente, la 20 octombrie 1966, Ioan (Kovalevsky) a trimis o telegramă Sinodului din străinătate: „Episcopul și întregul cler al Bisericii Ortodoxe Catolice din Franța, strânși, notifică Sinodului decizia lor de a nu mai recunoaște. Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate ca cea mai înaltă autoritate”. Cu acordul Sinodului Episcopilor, în aceeași zi, Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Filaret (Voznesensky), a trimis o telegramă ca răspuns lui Ioan (Kovalevski): „Având în vedere mesajul pe care dumneavoastră și o parte din clerul vostru. ați refuzat ascultarea canonică față de Sinodul Episcopilor, vi se interzice să slujiți în preoție cu trimiterea la curtea bisericii”.

Episcopul Ioan nu a acordat nicio importanță acestei interdicții și a continuat să slujească. El le-a spus turmei că are nevoie de sprijinul ROCOR doar atâta timp cât sunt interesați de scopurile de viață ale „Bisericii Franceze”. Cu toate acestea, nu toți adepții lui John (Kovalevsky) au ales să părăsească ROCOR. Puținele parohii franceze rămase de ritul occidental au devenit parte a Eparhiei ROCOR din Geneva și Europa de Vest . În același timp, ritul gallican s-a păstrat în puținele comunități rămase, cu condiția ca ritul bizantin să fie îndeplinit ca principal [8] .

Ultimii ani ai vieții sale și o încercare de normalizare a statutului canonic

La sfârșitul aceluiași an, Ioan (Kovalevsky) s-a adresat primaților Bisericilor Locale Ortodoxe cu o cerere de a accepta FCPT-urile păstrând în același timp ritul gallican [11] . Se pare că povestea mitropolitului Anthony (Blum), care atunci conducea Exarhatul Europei de Vest a Patriarhiei Moscovei, despre cererea lui Ioan (Kovalevski) de a-l accepta în clerul Patriarhiei Moscovei datează de această dată: „Eu spun lui: „Bine, fă o listă cu clerul tău și o listă cu parohiile tale „Unde, câți dintre ei și câți oameni sunt în fiecare parohie”. Și s-a dovedit a fi un număr mare de oameni. Nu eram pregătit să-l cred pe cuvânt pe Evgraf, așa că am verificat. Și s-a dovedit că a înscris toți enoriașii fiecărei parohii din toate parohiile. S-a dovedit că există o listă completă de enoriași, iar această listă completă a trecut de la parohie la parohie, astfel încât s-a dovedit a fi un număr cu adevărat foarte mare <…> Nu a fost acceptat. Eu am fost împotrivă și mulți alții au fost împotriva ei .

La 9 februarie 1967, Sinodul Episcopilor ROCOR l-a lipsit pe episcopul Ioan (Kovalevsky) de rangul său ierarhal și ierarhal și l-a redus la funcția de simplu călugăr [3] .

A făcut încercări de a reglementa statutul canonic al jurisdicției sale. În 1967, a început negocierile cu Patriarhul Român Justinian , dar a murit înainte de a le putea finaliza. Aderarea „Bisericii Ortodoxe Catolice a Franței” la Biserica Ortodoxă Română canonică a avut loc abia în 1972.

A murit la 30 ianuarie 1970 la spitalul Bon Secur din Paris. A fost înmormântat pe 3 februarie 1970 la cimitirul Pere Lachaise din Paris.

Unele publicații

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 KOVALEVSKY Evgraf Evgrafovich (Episcop IOAN) pe site-ul „Arta și arhitectura diasporei ruse”
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Ioan Nectarie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXV: „ Faptele lui Ioan  - Joseph Shumlyansky ”. — S. 139-142. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A. A. Kostryukov Despre unele motive pentru eșecul copiei de arhivă a ortodoxiei de rit occidental din 18 decembrie 2018 la Wayback Machine // Vestnik PSTGU . Seria 2: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. 2016. - Emisiune. 2(69). - S. 80-98.
  4. ↑ 1 2 3 V. V. Burega. DIONISIE  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2007. - T. XV: " Dimitrie  - Adăugiri la " Acte istorice " ". - S. 302-303. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  5. ↑ 123Fr . _ _ Alexander Schmemann și Jurnalul de rit occidental . Preluat la 19 mai 2018. Arhivat din original la 20 mai 2018.
  6. ↑ 1 2 3 Mitropolitul Antonie (Bloom). Amintiri  // „Foaia Catedralei” a Bisericii Ortodoxe Ruse. - Londra, 2000. - iunie ( nr. 342 ).
  7. ↑ Uspensky N. D. Despre problema „liturghiei ortodoxe de rit occidental” Exemplar de arhivă din 24 mai 2018 la Wayback Machine // Journal of the Moscow Patriarhate . - 1954. - Nr 8. - 33-45; Nr 9. - 57-65
  8. ↑ 1 2 Slesarev A. V. Ortodoxia ritului occidental: calea istorică de la misiunea bisericească la schismă Copie de arhivă datată 5 septembrie 2011 la Wayback Machine // Minsk Diocesan Gazette . - 2008. - Nr. 2 (85). — S. 68-72.
  9. ↑ 1 2 V. V. Tyushagin. Comunitățile ortodoxe de rituri occidentale  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: „ Mesajul către Efeseni  – Zverev ”. - S. 615-620. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  10. ↑ V. V. Tyushagin. Ritul Gallican în Biserica Ortodoxă  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomul  - George ". - S. 368-372. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-016-1 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Genealogie și necropole