| Arhimandritul Irineu | |
|---|---|
| Arhimandritul Irenee | |
| Numele la naștere | Louis Joseph Marie Charles Vinard |
| Numele original la naștere | Louis Joseph Marie Charles Winnaert |
| Naștere |
4 iunie 1880 [1] |
| Moarte |
3 martie 1937 [1] (56 de ani) |
| Soție | Yvonne Winnaert [d] |
Arhimandritul Irineu ( fr. Arhimandritul Irénée , în lume Louis Joseph Marie Charles Winnaert , fr. Louis Joseph Marie Charles Winnaert ; 4 iunie 1880 , Dunkerque - 3 martie 1937 , Paris ) - preot al Bisericii Ortodoxe Ruse (în ultimele luni din viata lui). Comunitatea sa, primită în comuniune cu Patriarhia Moscovei în decembrie 1936, a marcat începutul Ortodoxiei de rit occidental în Europa.
A fost botezat în Biserica Romano-Catolică . În 1899-1905 a studiat teologia la Universitatea Catolică din Lille [2] . În 1905 a devenit preot catolic. Desemnat la Paris pentru a servi ca ministru parohial, el a întâlnit aici reprezentanți ai modernismului catolic și a fost impregnat de ideile lor. El devine, de asemenea, aproape de mișcarea creștin-democrată „Sillon” a lui Marc Sagnier , care a fost în curând condamnată de Vatican. În 1910, Winart a deschis Biserica Sf. Paul din suburbia pariziană Viroflay și a lansat aici o lucrare activă pentru a reînvia viața comunală și liturgică [3] .
În timpul Primului Război Mondial, Louis Winart nu a fost mobilizat din cauza sănătății precare. A continuat să slujească în parohia sa. Evenimentele anilor de război l-au condus însă într-o criză internă profundă, care a avut ca rezultat demisia sa din ministerul parohial în iunie 1918. În pamfletul său „Către un catolicism liber” (Vers un libre catolicisme), Winart a argumentat pentru îndepărtarea Filioque din Crez , restaurarea epiclezei în canonul euharistic și revenirea la practica comuniunii sub două feluri. De asemenea, a reproșat Bisericii Romane că a devenit mai degrabă moștenitorul Imperiului Roman decât Vechea Biserica Catolică. Louis Winart a abordat ideologic Ortodoxia, dar în acei ani încă mai credea că Bisericile Ortodoxe Locale erau exclusiv orientale și naționale, străine de cultura franceză și vest-europeană [4] .
Louis-Charles Winart nu a suportat respingerea ideilor liberale din Biserica sa și interzicerea mișcării bisericești sociale „Sante” [5] . În martie 1919, arhiepiscopul catolic de Paris i-a interzis lui Winart să slujească. În curând, prin prietenul său Wilfried Monod, Winart primește o ofertă de a lua locul unui pastor protestant din Ivry-sur-Seine . El acceptă această ofertă. Cu toate acestea, uscăciunea cultului protestant, absența decorațiunii obișnuite a templului nu se potrivește lui Vinart. El încearcă să îmbogăţească cultul protestant pe cât posibil. În același timp, autoritățile bisericii protestante insistă că Winart a primit punerea mâinilor și a devenit pastor deplin. A refuzat însă acest lucru, crezând că avea deja succesiune apostolică în virtutea consacrarii sale în Biserica Catolică [6] .
În 1920, Winart și-a încetat slujirea în biserica protestantă. După aceea, episcopul eparhiei nord-europene a Bisericii Anglicane i-a permis să oficieze Liturghia în biserica anglicană Sf. Gheorghe de pe Rue Auguste Vacury din Paris. Winart încearcă să creeze o parohie pur franceză în cadrul Bisericii Anglicane, dar din nou nu găsește sprijin din partea conducerii de vârf a bisericii. Apoi începe negocierile cu arhiepiscopul de Utrecht cu privire la posibila lui trecere la Biserica Veche Catolică, dar și aici este refuzat. Curând Louis Winart a luat contact cu Biserica Catolică Liberă, pe care a considerat-o apoi ramura engleză a Bisericii Vechi Catolice [6] . Drept urmare, consacrarea sa a fost condusă de James Ingall Wedgwood [5] . În același timp, Wedgwood nu l-a considerat pe episcopul Wynart ca membru al ierarhiei sale. În curând, după ce a aflat despre simpatiile teosofice ale Bisericii Catolice Libere, Winart rupe legătura cu această confesiune și creează o Biserică Catolico-Evanghelică independentă cu centrul ei la Paris. Potrivit mitropolitului Evlogy, această biserică cuprindea cinci parohii situate pe teritoriul a trei țări: Franța, Belgia și Olanda [7] .
În anii 1920 , Winart a devenit interesat de Ortodoxie . Până atunci, traducerea liturghiei în limba franceză fusese deja făcută , la Paris exista o mică parohie ortodoxă francofonă, unde era rector ieromonahul Lev (Gille) , care se convertise la ortodoxie din catolicism; din 1925, a fost activă și Frăția Sfântului Fotie , interesată de răspândirea Ortodoxiei în rândul francezilor, printre care Vladimir Lossky , Leonid Uspensky și Nikolai Poltoratsky , Evgraf și Maxim Kovalevsky . În 1927, Vinart s-a întâlnit cu membrii Frăției Sf. Fotie, iar în 1929, cu ieromonahul Leo (Gile). Treptat, șeful „Bisericii Evanghelice Catolice” a ajuns la ideea trecerii la ortodoxie, dar în așa fel încât să păstreze ritul liturgic occidental [8] . Timp de câțiva ani, ieromonahul Leo a comunicat cu Vinarul deja bolnav, oferindu-i literatura ortodoxă de bază, răspunzând la îndoielile și întrebările sale și discutând cu el îndelung [5] .
În iunie 1930 [7] , la vârsta de cincizeci de ani, Vinar, pe atunci grav bolnav de uremie și mișcându-se cu dificultate, a comis un act seducător pentru mulți oameni din anturajul său - s-a căsătorit cu enoriașa sa Joanna Bard, care era cu 27 de ani mai tânără. decât el.ani. Acest lucru a provocat controverse serioase printre adepții lui Vinar. Niciunul dintre clerul din subordinea lui nu a fost de acord să facă nunta; așadar, preotul Lucien Chambeau a refuzat acest lucru, „considerând această unire contrară bunului simț, decenței și canoanelor bisericești”. Drept urmare, căsătoria a fost aranjată de prietenul lui Winart, pastorul protestant Wilfried Monod. Comunitatea Winart s-a micșorat în cele din urmă cu aproximativ jumătate [2] .
Totuși, dorința de a se alătura Ortodoxiei nu a dispărut de la el. În jurul anului 1932 [5] Winart a încercat să se alăture Exarhatului vest-european condus de mitropolitul Evlogii (Georgievsky) [8] . Ieromonahul Leo (Gillet) a încercat cu insistență să-l convingă pe mitropolitul Evlogii (Georgievski) de întreaga Ortodoxie a comunității Vinara. Într-un raport din 1934, a argumentat în fața comisiei Institutului Sf. Serghie valabilitatea religiei episcopului Vinar. Într-o petiție pentru ca comunitatea să se alăture Bisericii Ortodoxe, arhimandritul Leo a scris: „Mărturisind credința ortodoxă și încercând să-și adapteze formele la gândirea și nevoile Occidentului, Biserica Evanghelică Catolică (numele final al comunității Vinara) este conștient că nu se abate în nimic de la Ortodoxia Răsăriteană”. Astfel, părintele Lev Gillet apără cu prudență crearea unei „eparhii franceze, care ar putea deveni baza viitoarei Biserici Ortodoxe Franceze” [5] .
Comisia Institutului Sf. Serghie, reprezentată de preoții Nikolai Afanasiev , Serghie Bulgakov , Cassian (Bezobrazov) , precum și profesorii Anton Kartașev și Vasily Zenkovsky , a reacționat pozitiv la această propunere. Ei au văzut chestiunea într-o dublă perspectivă – atât ca o creație ecumenică, cât și ca o creație misionară a Bisericii Ortodoxe de Apus, ar fi trebuit să devină „primul pas în unirea Occidentului creștin cu Răsăritul” [5] .
Cu toate acestea, Patriarhia Constantinopolului nu a fost de acord să accepte comunitatea, deoarece aceasta nu exista ca asociație canonică de credincioși. În plus, Vinar i s-a cerut să renunțe la demnitatea episcopală. Tainele de hirotonire și de creștină săvârșite de el nu au fost recunoscute ca fiind valabile. Cel mai important, nu i s-a permis să slujească nicio altă liturghie decât cea a Sfântului Ioan Gură de Aur . Posibilitatea de a folosi textele antice ale liturghiei galice a constituit punctul principal al argumentului părintelui Leo, și de aceea acesta, împreună cu Louis-Charles Vinard, nu a considerat posibil să accepte condițiile Patriarhiei de Constantinopol [5] .
Cu ajutorul lui Evgraf Kovalevsky și Vladimir Lossky , a apelat la Patriarhia Moscovei [5] . După ce a luat în considerare toate informațiile primite, Patriarhia Moscovei, condusă de Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) , a reținut că structura creată de Vinar acceptă tradiția privind sacramentele, ierarhia, cinstirea Maicii Domnului, sfinți și icoane. Inovațiile romane, inclusiv „ filioque ”, au fost condamnate aici. În același timp, spre deosebire de protestanți, „Biserica Evanghelică Catolică” a recunoscut autoritatea Sfintei Tradiții. Adepții lui Winar au condamnat fără rezerve ocultismul , teosofia și antroposofia . Slujba s-a desfășurat în limba franceză, în exterior structura templelor era catolică, cu excepția înlocuirii statuilor cu icoane. Baza liturghiei a fost o liturghie latină modificată . Epicleza a fost întărită printr-o rugăciune specială către Duhul Sfânt cu un apel la binecuvântarea și sfințirea Darurilor, sacramentul a fost administrat sub două feluri, s-au adăugat câteva ectenii. Patriarhia Moscovei recunoștea admisibilitatea diferențelor ceremoniale, dar se temea de gesturi ample care ar putea provoca nemulțumiri în alte Biserici Locale, prin urmare, în opinia ierarhiei Moscovei, riturile sacramentelor nu ar trebui să difere fundamental de cele acceptate de ortodocși. lume. S-a luat decizia de a nu recunoaște consacrarea episcopală a Vinarului, deoarece nu a existat o recunoaștere oficială a consacrarilor vechi catolice în Biserica Rusă. Astfel, Episcopia Vinartului a fost declarată ilegală [9] . Ca urmare, s-a hotărât să-l accepte ca preot, adică în gradul de preoție pe care l-a primit Vinar în Biserica Romano-Catolică [10]
Pentru căsătoria după sfințire, în conformitate cu regula a 6-a a Catedralei Trullo, Vinar ar fi trebuit să fie defrocat, cu toate acestea, Patriarhia Moscovei a motivat că „Vinar s-a căsătorit în afara Bisericii și a rătăcit în spațiul inter-bisericesc” și, prin urmare, „importanța a vieţii după canoane ar putea fi estompată” . I s-a făcut o excepție în conformitate cu canonul al 3-lea al Conciliului de la Trullo, potrivit căruia persoanele care s-au căsătorit după consacrare înainte de 15 ianuarie 691 și au încălcat legea din neștiință, au rămas în gradele lor, supuse divorțului și fără speranță. de a primi următorul grad de preoţie. Vinar însuși și-a anunțat disponibilitatea de a divorța [9] .
La 16 iunie 1936, adjunctul patriarhal Locum Tenens Mitropolitul Serghie (Strgorodski) și Sinodul Patriarhal Provizoriu sub el, la cererea Frăției Sfântului Fotie, au emis Decretul nr. 1249, care prevedea modul în care vor fi primiți Vinar și adepții săi. în Ortodoxie [11] .
Winart însuși a fost la un pas de viață și de moarte, la sfârșitul lunii noiembrie 1936 a suferit un atac sever de uremie, care a accelerat decizia de internare. La 1 decembrie 1936, preotul Mihail Belski l-a acceptat pe Vinart în Ortodoxie ca preot [12] . Fiind grav bolnav, preotul Louis-Charles Vinard, imediat după reuniune, și-a exprimat dorința de a lua jurăminte monahale [11] , dar acest lucru a fost împiedicat de faptul că a fost căsătorit. Procedura de divorț în Franța a durat ani de zile, așa că s-a decis să nu se aștepte un divorț civil, ci să se efectueze un divorț bisericesc. La sfârșitul lunii ianuarie (după alte surse, 5 februarie) 1937, ieromonahul Ștefan (Svetozarov) l-a tonsurat pe Vinarul țintuit la pat în monahism cu numele Irineu [13] .
Pe 2 decembrie, Winart a făcut testament, unde l-a numit pe Lucien Chambeau drept succesor al său în conducerea comunității. Vinar l-a considerat pe Evgraf Kovalevsky ca fiind al doilea succesor al său cel mai apropiat [14] . În aceeași zi, mitropolitul Eleutherius (Bogoyavlensky) ia acceptat în Ortodoxie ca laici pe clericii vinariani: Lucien Chambeau , Wilhelm Karl Gard și Frank (Francis) Lamothe. În zilele următoare, mitropolitul Eleutherius i-a hirotonit preoți pe Lucien Chambeau, Wilhelm Karl Gard și Peter Glazem [15] .
Pe 5 februarie, ieromonahul Irineu a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Pe 7 februarie, arhimandritul Irineu în Capela Înălțării Domnului, în timpul liturghiei, a acceptat în ortodoxie 55 dintre adepții săi, inclusiv fosta lui soție, despre care se spunea că pentru el „rămîne o soră” [15] .
La 4 martie 1937 a murit arhimandritul Irineu. Fosta lui soție, Yvonne Vinnar, a rămas enoriașă a comunității ortodoxe de rit occidental din Paris, condusă de Evgraf Kovalevsky. Până la sfârșitul vieții, ea a rămas o propagandistă activă a ideii Ortodoxiei Occidentale și a fost cel mai apropiat asistent al lui Evgraf Kovalevsky [16] .