Femeie de piatră

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 mai 2021; controalele necesită 79 de modificări .

Femei de piatră  - menhiruri antropomorfe , sculpturi în piatră de la 1 la 4 metri înălțime, înfățișând războinici , uneori (până la 70% dintre sculpturile polovtsiene ) femei , instalate în stepele din sudul Rusiei , precum și imagini de piatră aferente în stepele Altai [1] ] , Tuva , Kazahstan , Azerbaidjan și Mongolia [2] [3] , în sudul Siberiei [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14] [15] [16] .

Potrivit criticului de artă sovietic A. A. Fedorov-Davydov, acestea au atras de multă vreme atenția poporului rus și au servit ca un fel de simbol al dominației nomazilor asupra stepei [17] . Au fost așezate pe movile de către popoarele antice, de exemplu, eventual de către sciți [18] sau poloviți și alții. Găsit în număr mare în zona de stepă a Rusiei [19] , Siberia de Sud , Azerbaidjan [20] , estul Ucrainei , Germania , Asia Centrală [21] și Mongolia. Asociat cu cultul strămoșilor [20] .

Surse istorice despre statuile de piatră

Folosirea denumirilor „ om de piatră ” sau „ fată de piatră ”, „femei de piatră” este înregistrată încă din secolul al XVIII-lea. [17] În Rusia Mică erau numite și „mamai” [22] . Există, de asemenea, o presupunere cu privire la utilizarea cuvântului antic „b'lvan” pentru desemnarea lor) [23] . Astfel, în „Tale of Igor’s Campaign” este menționat „ Tmutarakan blockhead” [24] , dar acest loc din Lay nu are o interpretare general acceptată. [25] Inscripțiile runice Orkhon-Yenisei , realizate de turcii din Siberia, raportează balbals  - stâlpi de piatră care înfățișează dușmani uciși. În același timp, în tradiția turcă păstrată, statuile propriu-zise (nu stâlpii) sunt considerate monumente ale eroilor-eroi. Se credea că dușmanii de după moarte din lumea cealaltă servesc învingătorului, iar cel mai puternic dintre ei, prezentat sub forma unui idol de piatră, va deveni principalul slujitor și aliat. [17]

Mențiunea femeilor de piatră a fost lăsată de poetul Nizami din secolul al XII-lea , care a vorbit despre donațiile Polovtsy idolilor de piatră [26] . Ambasadorul Papei , William de Rubruck, trecând prin stepa Polovtsiană în 1253 , a observat cum Polovtsy turnau dealuri mari și construiau statui pe ele, cu fața spre est și ținând un vas în mâini [27] .

În 1594, ambasadorul german E. Lassota , care a ajuns la cazaci , a lăsat un mesaj că a văzut peste douăzeci de statui de piatră pe „malul tătar al Niprului ” pe movile sau morminte. „ Cartea Marelui Desen ” (1627) menționează figuri de piatră „demna”, care erau instalate pe movile sau pur și simplu în stepă și serveau drept indicatoare pentru reperele vadurilor . [28] :

Iar pe râul de pe Ternovka este un om de piatră, iar la locul lui stanița din Belagorod așeză memoriale, iar alte amintiri sunt așezate la Samara la cele două fete de piatră; iar de la omul de piatră până la Samari din 30 de verste.

— Cartea spre marele desen . [29]

În aceeași sursă, sunt menționate și statui de piatră ca marcând punctele de capăt ale traseelor ​​de pază: sătenii cazaci au îngropat semne speciale din lemn lângă statuile de piatră („amintiri de călătorie”); Următorul gardian trebuia să găsească acest semn și să-l aducă în tabără ca dovadă că au ajuns la capătul traseului și să-și îngroape marcajul lângă statuia de piatră pentru următorul gardian [30]

Începând cu secolul al XVIII-lea, interesul pentru studiul statuilor de piatră a crescut. Despre statui au scris academicienii P. Pallas , I. I. Lepekhin , V. F. Zuev , A. A. Gatsuk si multi altii . În 1851, Piskarev, un oficial al unui departament al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, a alcătuit prima hartă a locațiilor statuilor de piatră.

Caracteristicile generale ale statuilor de piatră

Idolii de piatră, care erau considerați de oameni ca idoli - amulete , au apărut pe teritoriul stepei Kipchak (teritoriul de la Irtysh până la Dunăre ) în mileniul IV-II î.Hr. e. Acestea erau imagini mici cu bărbați cu o față cu mustață, adesea cu un corp neterminat sau ținând un castron cu o mână și o armă cu cealaltă mână. Treptat, au pătruns pe teritoriul Kârgâzstanului modern, unde au apărut primele imagini feminine și primele imagini care țineau un castron cu două mâini. Expansiunea Polovtsy este asociată cu răspândirea statuilor în stepele din sudul Rusiei în secolele XI-XIII, acestea fiind instalate pe movile. În secolele XIII-XIV se observă utilizarea secundară a statuilor. Datarea absolută a acestui tip de statui se face în funcție de tipurile de arme, căști și ornamente reprezentate, în plus, timpul de apariție a movilelor dă cel inferior, iar timpul de reutilizare secundară - limita de timp superioară a distribuirea statuilor. [17]

În Evul Mediu, pe teritoriul Azerbaidjanului, figurile de piatră ale strămoșilor, cunoscute ca femeie ( în azeră înseamnă „strămoș” ), marcau teritoriul diferitelor așezări tribale [20] . Babu ar trebui, de asemenea, atribuit gamei generale a moștenirii nomade turcești. [31]

Astfel, în stepele din sudul Rusiei, statuile de piatră sunt împărțite în mai multe grupe [17] : în funcție de vremea creației pe

după tipul pe

Scopul statuilor

După cum subliniază mulți arheologi, de exemplu, L. R. Kyzlasov , G. A. Fedorov-Davydov , conform multor etnografice și arheologice (gropi cu rămășițele unei sărbători rituale, sacrificii), femeile de piatră cu un castron au înfățișat un strămoș decedat pentru participarea sa la un sărbătoare de cult. [17]

Stele antropomorfe din epoca cuprului și bronzului

Partea principală a celor mai vechi statui de piatră a fost lăsată de indo-europeni , care au trăit în stepele din teritoriile actuale a Rusiei și Ucrainei în timpul perioadei metalice timpurii ( eneolitic și epoca bronzului 4-2 mii î.Hr.). Acestea sunt adesea denumite culturi arheologice Nizhnemikhailovskaya , Yamnaya , Catacombe . De asemenea, în cultura Kemi-Oba sunt prezente stele antropomorfe , care ar putea avea legătură cu Caucazul.

Peste 330 de sculpturi monumentale asemănătoare stelei au fost găsite în stepa dintre Dunăre și Don . Un număr semnificativ dintre ele au fost găsite în regiunea nordică a Mării Negre și în Crimeea . Caracterul de masă și varietatea statuilor timpurii de piatră au determinat necesitatea clasificării lor în anii 1960. Au existat explicații despre semnificația iconografică și semantică a statuilor.

În funcție de forma și metodele de prelucrare, stelele sunt împărțite în două grupe:

Primul tip este plăcile-plăci fără contururile capului, deși suprafața lor este prelucrată. În forma lor, ei se apropie doar condiționat de antropomorfism. Al doilea tip este stelele antropomorfe formate din plăci sau blocuri de gresie sau cuarțit în formă de stâlp cu imaginea obligatorie a unui cap.

statui scitice

Următorul grup de statui în cronologie sunt idolii lăsați de sciți – triburi vorbitoare de iraniană care au dominat stepele ruso-ucrainene la mijlocul mileniului I î.Hr. e.

Sculpturile scitice datează din secolele VI-III î.Hr. e. Aria de răspândire a acestora este destul de semnificativă - din România până în Caucaz. În cea mai mare parte, toate imaginile sciților transmit bărbați cu barbă. În termeni compoziționali și artistici, ele sunt realizate în mod primitiv. Acest lucru este destul de surprinzător pentru oameni, purtători ai „stilului animal” scitic extrem de artistic, crescuți în contact cu arta clasică greacă antică . Acest paradox i-a nedumerit întotdeauna pe oamenii de știință:

Statuile scitice nu pot fi comparate cu sculptura greacă. Este doar interesant că sciții, care au împrumutat atât de mult de la greci în arta monumentală, s-au dovedit a fi puțin receptivi la impulsurile venite de la vecinii lor mai sofisticați. Între timp, au vizitat politicile grecești, au văzut sculpturi în piețe, care transmit imaginea unei persoane cu realism deplin. Au văzut și, probabil, le-au rămas indiferenți. [32]

Pe corpurile în formă de stele ale statuilor scite, ca de obicei, sunt reprezentate trei sau patru obiecte: un corn, arsuri , un pumnal sau o sabie . Cornul este plasat în mâna dreaptă la nivelul pieptului, arde pe partea stângă, pumnalul sau sabia este în mâna stângă la nivelul taliei. Atribute similare se găsesc și pe statuile turcești din piatră găsite în Siberia. Ei țin o ceașcă în mâna dreaptă și un pumnal în stânga. Absența bărbii și, dimpotrivă, imaginea unei mustăți subliniază și asemănarea statuilor scitice cu cele turcești.

Polovtsian stone women

Femeile polovtsiene de piatră, găsite în vaste întinderi din sud-vestul Asiei până în sud-estul Europei , sunt monumente ale artei sacre a polovtsienilor (kipchaks) din secolele IX - XIII . Obiceiul de a ridica idoli a apărut în secolele VI - VII în Mongolia și Altai și s-a răspândit până la Dunăre . Statuile simbolizau strămoșii și erau așezate pe cele mai înalte părți ale stepei , bazine de apă, movile funerare în sanctuare special construite pentru ei, care uneori erau împrejmuite cu pietre. Sanctuarele erau pătrate sau dreptunghiulare, dimensiunea lor depindea aparent de numărul de strămoși venerați în ele. În centrul sanctuarului, una sau mai multe statui masculine sau feminine au fost plasate cu fețele orientate spre est. Ocazional am întâlnit sanctuare cu un grup de statui - în fiecare cel puțin 12-15.

Sanctuarele cu idoli au fost locul de implementare a cultului funerar al strămoșilor, nelegat direct de înmormântări. De fapt, etimologia cuvântului „baba” provine din turca „balbal”, care înseamnă „strămoș”, „bunic-tată”. [33] Cu timpul, acest rit s-a transformat într-un cult al conducătorilor-patroni ai hoardei. Statuile feminine simbolizau invincibilitatea și nemurirea războinicilor. [34] Patronii în formă de femeie le-au dat putere, i-au hrănit și protejat. Pentru aceasta, nomazii le-au făcut sacrificii. Lângă picioarele statuilor, cercetătorii au găsit oase de berbeci .

În secolul al XIII-lea, Polovtsy au fost cuceriți de mongoli . O parte semnificativă a monumentelor culturii polovtsiane au pierit din mâna musulmanilor care au luptat împotriva păgânismului . Cu toate acestea, nu a fost niciodată complet eradicată și mai târziu adaptată la Ortodoxie . De-a lungul secolelor următoare, în unele așezări slave , a trăit o tradiție de respect pentru idolii polovtsieni, care erau înzestrați cu o putere care putea influența renașterea naturii, fertilitatea pământului și succesul comunității. În total, peste două mii de femei de piatră au supraviețuit până astăzi.

Balbali din Asia Centrală

Baba de piatră (balbals) [9] , așezat de vechile triburi turcice ( Oghuz , etc.), cercetătorii asociază cu comemorarea dușmanilor uciși: „ucizând cavalerii lor, mi-am pregătit [pentru mine] balbali” [36] . În Altai și Tuva, ele aparțin secolelor II-VIII d.Hr. e.; în  Asia Centrală  – prin secolele VI-IX. Balbali erau uneori așezați într-un lanț la movila funerară, iar numărul sublinia semnificația și autoritatea defunctului. Pentru generalii mari (de exemplu , Bilge-Kagan  și  Kul-Tegin ), lanțurile pot consta din 300-350 de balbali și pot ajunge la 2-3 km.

Statui din sudul Siberiei

Radalov în notele sale de călătorie a notat statuia pe care D.G. Messerschmidt a găsit-o. pe Ak-Iyus (râul Alb Iyus) în timpul unei expediții în Siberia, care, în aparență, este destul de compatibilă cu femeile de piatră din stepele din sudul Rusiei. [37]

Sculptura „Erou Tesinsky” (în clasificarea modernă E 37 „Al treilea monument de la Tuba”), cu o inscripție runică, a fost descoperită de expediția lui D. G. Messerschmidt în stepele Yenisei dintre râurile Tes și Yerba în perioada 24–25 ianuarie. , 1722 de căpitanul F. I. Tabbert (von Stralenberg) și schițat de K. G. Shulman. În 1728 a fost descrisă de D.G. Messerschmidt. în lucrarea olografă „Sibiria Perlustrata”: „77. Statuie masculină de piatră funerară ținând cu mâinile un vas, Kirghiz [stepă], între râurile Tes și Yerba; Pe spate sunt sculptate misterioase semne magice runice. [38]

Femei de piatră [39] [40] numite „Hoarfrost tas” - o piatră bătrână (" Ulug Khurtuyakh tas " - o bătrână de piatră mare [41] [37] , "Apsakh obaa" - un bătrân de piatră [41] , "Khys tas" - piatra de fată [41] , "Khozan hys tas" - o piatră de iepure de câmp, "Aina" - diavolul, "Kizi Tas somy" - o statuie de piatră a unui bărbat, Piatra - o barcă, statuia „Ah-tas” - o piatră albă), etc. stăteau lângă vechile movile funerare sau în cele mai aglomerate locuri din Khakassia , pentru siguranță au fost aduse de A.N. Lipsky la Muzeul Abakan .

În prezent, Muzeul Abakan prezintă o colecție unică de sculpturi în piatră din epoca bronzului și epoca timpurie a fierului, potrivit lui E.B. Vadetskaya , cele mai vechi dintre ele au fost construite acum aproximativ patru mii de ani. [42]

Locuitorii din Yenisei s-au închinat sculpturilor din piatră și le-au făcut ofrande (vezi „ Ulug Khurtuyakh tas ” - o bătrână mare de piatră).

Unele sculpturi se găsesc în stepă, vezi Patrimoniul cultural al Rusiei, Khakassia , alături de sculpturi mari [43] [40] , au existat și idoli „acasă” în miniatură realizati din bolovani rotunjiți de râu.

O colecție de statui de piatră este expusă în Muzeul Minusinsk de cunoștințe locale , în seria de cărți poștale „Antichități ale teritoriului Minusinsk” femeia de piatră „Birskaya” [44] , piatra unghiulară a movilei Khansky din stepa Abakan [45] ] , sunt menționate piatra „Balobal” a movilei Salbyk . [35]

În arta contemporană

Pictură

Pictorul rus Vasily Ivanovich Surikov , care a vizitat în mod repetat Siberia , provinciile Yenisei și Tobolsk , a capturat o statuie antică de piatră care stătea în vecinătatea Anhakov aal din districtul Minusinsk (modern Khakassia ) în schițele „ Ulug Khurtuyakh Tas ” (1873) Bătrână de piatră și în acuarelă „Karym Shepherd . Femeie de piatră” (1873), care înfățișează o statuie și un adolescent lângă un cal încărcat [46] .

Literatură

Poeții și scriitorii ruși de la începutul secolului al XX-lea au apelat în mod repetat la imaginea unei femei de piatră. Astfel, în povestea lui Remizov „ Femeia de piatră”, idolul le spune eroilor, Alalei și Leila, o legendă etiologică [47] . Legenda vorbește despre transformarea femeilor, ca pedeapsă pentru scuipat pe soare, în piatră, iar nota amintită vorbește despre rugăciunea sătenilor în fața femeilor de piatră în timpul secetei [48] .

Cercetătorii europeni menționează legende despre existența unei femei de aur „ femeie de aur ”, bătrâna este venerată cu sfințenie de locuitorii din Obdoria și Yugoria [49] , iar cu cât apare mai târziu descrierea poveștilor, cu atât mai mult spre est se schimbă locația ei. [50] [51] .

Poemul Vogul menționează Racha - o femeie de aur, o casă joss , care, după cum se spune, era situată pe coasta Berezovsky în orașul Rachev [52] , în descrierea poemului, M. Plotnikov se referă la povestea lui K.D. Nosilov „Baba de argint”, care menționează un lingou de argint de la celebra femeie de aur, pe care, pe vremea lui Ștefan din Marea Perm , „păgânii” l-au transferat dincolo de Urali. Este posibil ca Racha să fi fost acea faimoasă femeie de aur din Permian, dar un lingou de argint din ea, conform aceleiași povești, a fost depozitat în cursul superior al râului. Kondy , în Yam-nelpaul, lângă Vogul [53] .

În nord-estul extrem al Siberiei, legendele despre oamenii de piatră „Kisi-Hayat” sunt spuse despre aproape fiecare lanț de munți, pe vârful căruia se află stânci singuratice, așa cum a notat Shklovsky [54] .

Danilevsky G.P. a descris poetic femeia de piatră în povești [55]  :

Dintr-o movilă pustie, se uită un zmeu sălbatic, stând nemișcat în așteptarea unei noi prazi, dar încă privind din ea, uitat de timp și de popoare și obiceiuri care au plecat fără urmă, înrădăcinată până la brâu în pământ, o femeie de piatră. . Această femeie de piatră cu cea mai mare flegmă își sprijină ochii cenușii înclinați pe aerul deșertului și nu contează pentru ea dacă este întuneric sau lumină pe cer, dacă pământul este acoperit de culoare și verdeață sau stropi de zăpadă impenetrabilă. , și este plictisitor sau distractiv pentru oameni să trăiască în lume! Există o femeie de piatră și arată. Și între timp, în jurul ei, vremurile aleargă și se schimbă cu vremurile, soarele se rostogolește și se rostogolește, are loc solemna procesiune a vieții deșertului și fiecare clipă cedează locului succesorului care îl urmărește, fără tristețe și regret, cedează de bunăvoie și cordial, în liniște și fără griji, ca și cum n-ar fi existat niciodată! Ce vede femeia de piatră? Ce imagini se ridică și se întorc, clipesc și ies în fața privirii ei nemișcate?Danilevsky, Grigori Petrovici, Slobozhane: Maloros. povestiri de G.P. Danilevski. - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894

Stanyukevich are un mic capitol „Femeia de piatră” care descrie zeitatea [56] :

În vârful dealului, care s-a ridicat lat deasupra râului uscat, se află o statuie de piatră a unui zeu uitat. De departe se vede silueta lui scurtă, înrădăcinată în pământ.Staniukovici, Vladimir Konstantinovici. Album de călătorie / Regiune. lucrări de E.V. Alexandrova

Poezia lui K. Sluchevsky „ Femeile de piatră” [57]  :

În sudul nostru fără copaci,

Pe dealurile de stepă

Adorind femei de piatră

Cu cești în mână.

Vântul, zburând prin stepă,

tinde să facă pene de iarbă,

spune Baam în basme

Minunile pământului...Sluchevsky Konstantin, Poezii de K. Sluchevsky „Femeile de piatră”

Velimir Khlebnikov descrie simbolic femeile de piatră în poeziile „Noapte în tranșee” (1920) [58] și „Femeia de piatră” [59]  :

Trei fecioare ale stepei păzite,

Ca preotesele deșertului vesel.

Dar mâinile zeiței de piatră,

Ei țineau picioarele unei pietre aspre.

Au mâini granulate

Au căzut la picioarele pupei,

Și ochi morți plati

Întâlniri misterioase trecute

Privit femeile de piatră.

privit

corp de piatră

Pentru cauza umană.Velimir Hlebnikov, Noapte în tranșee (1921)

„Femeie de piatră” (1931):

Și unde sirena care râde

Stând deasupra unui mamut mort

Scoarță de salcie bătrână zgomotoasă,

Bolborosește basme într-un mod uman,

Și câmpurile fecioare de piatră -

Ca basmele cu o scândură de piatră.

O nevoie străveche te-a ridicat.

Ajungi din cer în cer.

Sunt aspri și cruzi

Mărgelele lor sunt sculpturi brute.

Și basme de piatră despre Orient

Ei nu înțeleg șoimul.

Stă cu un zâmbet nemișcat,

Uitat de un tată necunoscut,

Și pe pieptul ei pietruit

Roua strălucește cu un mamelon argintiu.Velimir Hlebnikov, Femeia de piatră (1931)

În descrierea „Păsării de foc” [60] de către Balmont Amphitheatrov face o comparație [61] :

În stepele din sudul Rusiei, femeile de piatră stau pe movile. Sunt grandiosi, nepoliticoși, amuzanți și înfricoșători. Impresia lor decorativă este puternică și maiestuoasă. Iar când te uiți la ei, atunci, cu toată urâțenia lor, simți respect față de ei, pentru că prin grosimile lor pietruite, un fel de realitate preistorică, întruchipată în arta preistorică, îți vorbește prin secole de secole. ... Balmont s-a îndrăgostit de însăși ideea unei femei de piatră, a considerat-o necesară pentru secolul al XX-lea dintr-un anumit motiv și o trage, ca contemporană, într-o viață nouă pentru a vorbi la egalitate cu oameni noi, îmbrăcată. într-un mod nou cu gânduri noi într-un cap vechi cu cuvinte noi în buze dărăpănate .Amfiteatrov, Alexandru Valentinovici

În descrierea credințelor despre fecioarele pietrificate, Afanasyev A.N. face o comparație cu femeile de piatră [62] :

în timpul unei perioade de secetă, sătenii merg la o femeie de piatră, îi pun o felie de pâine pe umăr și îi împrăștie boabe de pâine în fața ei, apoi se înclină la picioarele ei și o întreabă: „Ai milă de noi, bunica-babusenko! se va pleca și mai jos, doar să ne ajute și să ne salveze de necazuriA. Afanasiev, Vederi poetice ale slavilor asupra naturii: o experiență a unui studiu comparat al tradițiilor și credințelor slave, în legătură cu poveștile mitice ale altor popoare înrudite

Vezi și

Note

  1. ↑ Oleg Yakovlevici Garms. Călătorie de-a lungul tractului Chuisky: Altaiul neexplorat: un ghid . - Barnaul: b. i., 2009. - 142 p.
  2. ↑ Potanin, Grigori Nikolaevici. Eseuri despre Mongolia de Nord-Vest: Rezultate de călătorie, realizate. în 1876-1877 în numele. Imp. Rus. geogr. insule colaborator al acestui G.N. Potanina. Materiale etnografice . - Sankt Petersburg: tip. V. Kirshbaum, 1881. - 8 p.
  3. ↑ Tangut-Tibetan outskiers of China and Central Mongolia [Text  : călătoria lui G. N. Potanin 1884 - 1886]. - Sankt Petersburg: Ed. Tipografia Societății Geografice Imperiale Ruse A. S. Suvorin., 1893. - 472 p.
  4. ↑ MESBE / Femei de piatră - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 29 august 2022.
  5. ↑ ESBE / Femei de piatră - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 29 august 2022.
  6. ↑ TSB1 / Menhirs - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 29 august 2022.
  7. ↑ ESBE/Baba, figură de piatră - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 29 august 2022.
  8. ↑ Florinsky, Vasily Markovich (1834-1899). Slavii primitivi conform monumentelor vieții lor preistorice: Experiența slavilor. Arheologie Partea 2. Problemă. 1 . - 1896. - 4 p.
  9. ↑ 1 2 Nikolai Ivanovici Veselovsky. Femei de piatră imaginare: De la 11 fig . - Sankt Petersburg: tip. P.P. Soykina, 1905. - 28 p.
  10. ↑ Petr Alekseevici Suhov. Monumente arheologice, protecția lor, contabilitate și studiu primar: Prakt. ghid . - Moscova Leningrad: Editura Acad. Nauk, 1941. - 124 p.
  11. ↑ Seryakov M. L. Zeițele lumii slave: 12+ . - Moscova: Veche, 2014. - 416 p. — ISBN 978-5-4444-1406-4 .
  12. ↑ Polevoy, Petr Nikolaevici. Eseuri despre istoria Rusiei în monumentele vieții de zi cu zi [Fig. interpretat de artiști: I.S. Panov, N.A. Bruni și V.V. Mate, gravuri de Pannemaker (la Paris) și V.V. Matt .]. - 1879. - 178 p.
  13. ↑ Povești în istoria Rusiei: Acces public. cititor / Serghei Petrovici Melgunov, Vladimir Alexandrovici Petrușevski. - Moscova: tip. I.D. Sytina, 1909. - 448 p.
  14. ↑ Semenov-Tian-Shansky, Veniamin Petrovici. Rusia. O descriere geografică completă a patriei noastre: un desktop și o carte de călătorie / editată de V.P. Semenov-Tyan-Shansky. T. 19: Regiunea Turkestan / compilat de prințul V. I. Masalsky . - Sankt Petersburg: Ed. A. F. Devriena., 1913. - 861 p.
  15. ↑ Muzeul de Arheologie (Tomsk).  // Muzeul de Arheologie al Universității din Tomsk. - Tomsk: Tip-Litografia lui Mihailov și Makușin, 1888. - P. 174 .
  16. ↑ Biblioteca Publică din Vilna. Raport al Bibliotecii și Muzeului Public din Vilna . - Vilna, 1909. - 52 p.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fedorov-Davydov, 1985 .
  18. ↑ Antichități scito-sarmate . - Sankt Petersburg: Tip. Căile ferate din Moscova, 1889. - 161 p.
  19. ↑ Petr Vladimirovici Alabin. Rămășițele epocii de piatră în provincia Samara . - [Samara, 1866. - 24 p.
  20. ↑ 1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. Enciclopedia Grove de artă și arhitectură islamică. - Oxford University Press , 2009. - V. 2. - S. 235-247. — 513 p. — ISBN 9780195309911 .

    În Azerbaidjanul medieval, figurile tridimensionale de piatră ale strămoșilor (cunoscute sub numele de baba; azeri, „strămoș”) marcau teritoriul diferitelor așezări tribale.
  21. ↑ Masson M. E. Ahangeran . - Tașkent, 1953.
  22. ↑ Evarnitsky D. I. Femei de piatră // Buletin istoric . - Sankt Petersburg, 1890. - T. 41. - S. 191.
  23. ↑ Copie de arhivă Bolvan din 3 februarie 2017 la Wayback Machine // Dicționarul etimologic al limbii ruse a lui Semenov.
  24. ↑ Dmitri Ivanovici Ilovaisky. Câteva gânduri despre monumentele din Tmutrakan Rus și Tmutrakan Balvan . - Moscova: Sinod. tip, 1874. - 8 p.
  25. ↑ Tolochko, A.P. Tmutorokansky nebun // RUTHENICA. - K .: Institutul de Istorie al Ucrainei al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei , 2008. - Nr. 7. - p.193
  26. ↑ Pletneva S. A. Polovtsian sculpturi în piatră // Codul izvoarelor arheologice. - Problema. U4-2. - M., 1974. - S. 5.
  27. ↑ Rubruk V. de. Călătorie în țările estice Plano Carpini și Rubruk. - M., 1957. - S. 102.
  28. ↑ Cartea Marelui Desen / Ed. K. N. Serbina. - M.-L., 1950. - S. 64-65, 68, 86.
  29. ↑ Cartea pentru marele desen http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm Arhivat 28 septembrie 2007 la Wayback Machine
  30. ↑ Evgraf Savelev . Istoria lui Don și a cazacilor Don Arhivat pe 2 decembrie 2013 la Wayback Machine .
  31. ^ Mahfuza G. Zeynalova Privire de ansamblu asupra relațiilor istorice și culturale ale popoarelor turcice din Asia Centrală și Azerbaidjan (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea) GlobalTurk Arhivat la 11 februarie 2017 la Wayback Machine , 2014.
  32. ↑ Khazanov A. M. Aurul sciților. - M., 1975. - S. 88.
  33. ↑ Regiunea Forostyuk O. D.  Luhansk este religioasă. - Lugansk: Svitlytsya, 2004.
  34. ↑ Krasilnikov K. I. Artă antică de tăiere a pietrei din regiunea Luhansk. - Lugansk: Shlyakh, 1999. - S. 42-43.
  35. ↑ 1 2 „Salbykskiĭ” kurgan. Kamen „Balobal”. . Biblioteca Congresului, Washington, DC 20540 SUA . Data accesului: 12 octombrie 2022.
  36. ↑ Khudyakov Yu.S. Probleme controversate ale studierii monumentelor memoriale ale turcilor antici din Munții Altai Copiul de arhivă din 3 octombrie 2016 la Wayback Machine . // Antichități din Altai, nr. 9.
  37. ↑ 1 2 Radlov V. V. GPIB | Antichități siberiene: din însemnările de călătorie în Siberia. - Sankt Petersburg, 1896. . elib.shpl.ru (1896). Preluat: 6 octombrie 2022.
  38. ↑ K 300-letii︠u︡ nachala ėkspedit︠s︡ii Daniėl Gotliba Messershmidta v Sibirʹ (1719-1727) . - Sankt-Peterburg, 2021. - P. 129-130. — 350 de pagini, 12 pagini de plăci nenumerotate p. - ISBN 978-5-00125-430-0 , 5-00125-430-2.
  39. ↑ Materiale despre etnografia Rusiei / Ed. F.K. Volkov. . - Sankt Petersburg: Etnogr. otd. Rus. muzeul imp. Alexandru al III-lea, 1929. - 2 p.
  40. ↑ 1 2 Dmitri Aleksandrovici Klements. Antichități ale Muzeului Minusinsk: Monumente ale epocii metalelor: [Din atl. ]. - Tomsk: I. Kuznetsov, 1886. - 6 p.
  41. ↑ 1 2 3 Ivan Semenovici Pestov. Zapiski ob Eniseĭskoĭ gubernīi Vostochoĭ Sibiri, 1881 goda . - Moskva: v Universitetskoĭ tip., 1833. - 1 p.
  42. ↑ Elga Borisovna Vadetskaya, Ėlʹga Borisovna Vadet︠s︡kai︠a︡. Idolii antici ai Yenisei . - Știință, filiala Leningrad, 1967. - 90 p.
  43. ↑ Antichități ale teritoriului Minusinsk. Femeie de piatră „Birsk” - Biblioteca Națională Rusă - Vivaldi . vivaldi.nlr.ru . Preluat: 30 august 2022.
  44. ↑ „Birskai︠a︡” kamennai︠a︡ baba. . Biblioteca Congresului, Washington, DC 20540 SUA . Data accesului: 12 octombrie 2022.
  45. ↑ Abakanskai︠a︡stepʹ. Uglovoĭ kamenʹ „Khanskogo” kurgana. . Biblioteca Congresului, Washington, DC 20540 SUA . Data accesului: 12 octombrie 2022.
  46. ↑ [ [1] Khakassia în opera artiștilor ruși și străini din secolele XVIII-XX. Album.] / Cebodaeva MP. - Sankt Petersburg. , 2014.
  47. ↑ Henryk Baran. Poetica literaturii ruse de la începutul secolului al XX-lea. Progres, 1993.
  48. ↑ Alexander Vasilievici Rystenko, Alexei Mihailovici Remizov. Note despre scrierile lui Alexei Remizov: scrierile lui Alexei Remizov, vol. 1-8, editura: „Shipovnik”, Sankt Petersburg , 1911-1912 - Odesa: tip „Economic”, 1913. - 114 p.
  49. ↑ G. V. Glinka. Atlasul Rusiei Asiatice / I. I. Tkhorzhevsky, M. A. Tsvetkov. - Sankt Petersburg. : Administrația de relocare, 1914.
  50. ↑ Mihail Pavlovici Alekseev. Siberia în știrile călătorilor și scriitorilor vest-europeni: Introducere, texte și comentarii: secolele XIII-XVII. în . - Ed. a II-a. - Irkutsk: regiunea Irkutsk. editura, 1941. - 609 p.
  51. ↑ Alekseev M.P. Siberia în știrile Europei de Vest ... T. 1, Part 1 . - Irkutsk, 1932.
  52. ↑ Mihail A. Plotnikov, Serghei A. Klychkov. Yangal-maa: un poem Vogul cu un articol al autorului despre epopeea Vogul . - Moscova; Leningrad: Academia, 1933. - 610 p.
  53. ↑ K. D. Nosilov. Femeie de argint // La Voguli . - Ripol Classic, 2013. - 261 p. - ISBN 978-5-4241-9845-8 .
  54. ↑ Dioneo. În nord-estul extrem al Siberiei . - Sankt Petersburg: L.F. Panteleev, 1895. - 2 p.
  55. ↑ Grigori Petrovici Danilevski. Slobozhane: Maloros. povestiri de G.P. Danilevski . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg: Tipo-lit. V.V. Komarova, 1894. - 2 p.
  56. ↑ Vladimir Konstantinovici Staniukovici, E. V. Alexandrova. Album de călătorie . - Sankt Petersburg: skl. ed. la autor, 1907. - 86 p.
  57. ↑ Slucevski, Konstantin Konstantinovici. Poezii de K. Slucevsky . - Sankt Petersburg: tip. LA FEL DE. Suvorin, 1880. - 241 p.
  58. ↑ Hlebnikov, Velimir Vladimirovici. Colecție de lucrări de Velimir Hlebnikov / ed. Y. Tynyanov și N. Stepanova . - Leningrad: Editura scriitorilor din Leningrad, 1928. - 325 p.
  59. ↑ Velimir Hlebnikov - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 31 august 2022.
  60. ↑ Pasăre de foc. Flaut slav (Balmont) - Wikisource . en.wikisource.org . Preluat: 31 august 2022.
  61. ↑ Alexander Valentinovici Amfiteatrov. Contemporani: Articole . — Moscova: skl. ed. carte. mag. D.P. Efimova, succesor. IAD. Drutman, 1908. - 232 p.
  62. ↑ Afanasiev, Alexandru Nikolaevici. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii: o experiență a unui studiu comparat al tradițiilor și credințelor slave, în legătură cu poveștile mitice ale altor popoare înrudite . - Moscova: Ed. K. Soldatenkova, 1865. - 800 p.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii