Teritoriul canonic este un termen eclesiologic care atribuie un anumit teritoriu unei anumite biserici locale ortodoxe , unde orice activitate religioasă a altor biserici (atât ortodoxe, cât și, în contextul dialogului ecumenic , neortodox) este percepută ca prozelitism neprietenos [1] .
Se găsește pentru prima dată în literatura de limbă rusă în anii 1930 (prima mențiune a termenului „teritoriu canonic” este probabil în „Church Herald of the Western European Diocese” din 1934) [2] . Introdus în circulație activă de către teologii Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1990 [3] ; în același timp, conceptul este de obicei justificat de cuvintele Apostolului Pavel ( Rom. 15:20 ) și de canoanele care interzic episcopului să episcopeze ( hirotonească și să primească pe cei excomunicați ) în afara eparhiei sale [4] .
Inițial (în vremurile apostolice ), nu a existat nicio problemă de împărțire a teritoriilor canonice, întrucât biserica creștină era persecutată peste tot , nu avea încă bogății materiale mari, autoritate universală și influență politică. În același timp, întregul Pământ , conform ultimei porunci a lui Isus Hristos , urma să fie luminat de creștini în scurt timp cu propovăduirea Evangheliei . Atunci creștinii încă nu aveau nimic de împărtășit și au primit cu bucurie în casele lor pe apostoli și pe predicatori rătăcitori și pe preoți (martiri) persecutați.
De la legalizarea creștinismului în 313 și a devenit principala religie de stat (și apoi singura) religie din Imperiul Roman , atitudinea ierarhilor creștini față de teritoriul lor s-a schimbat dramatic. Cu mult înainte de Marea Schismă a Bisericii Creștine (1054) , au început să apară problemele de împărțire, păstrare și extindere a teritoriilor canonice (sfere de influență, jurisdicții, protectorat, suveranitate etc.) ale bisericilor locale individuale. S-a întâmplat adesea când, pe de o parte, predicatori, călugări, preoți și episcopi bizantini, pe de altă parte, concurând între ei, desfășurau activități religioase active pe același teritoriu. Pe teritoriul disputat, cei cărora li se acorda prioritate de către puterea de stat erau de obicei fixați.
După 1054, primatele creștinismului occidental și răsăritean au început să se acuze reciproc nu numai de schismă, ci și de erezie și s-au declarat șefii singurei biserici adevărate care nu avea granițe pământești. Papii în Evul Mediu au obținut o putere pământească nemaiauzită. Arhiepiscopii Constantinopolului, în ciuda situației dificile a Bizanțului, care era înfundat în intrigi și ostilul Imperiu Otoman, s-au proclamat Patriarhi Ecumenici.
După căderea Imperiului Bizantin ( 1453 ), Biserica Rusă a reușit nu numai să obțină independența, ci și să preia un rol de conducere în lumea ortodoxă. Rusia a rămas multă vreme singura țară ortodoxă independentă din lume. În Primul Război Mondial , când toți ortodocșii luptau de partea Antantei, cu excepția bulgarilor, s-a plănuit să se alăture strâmtorii Bosfor cu Constantinopolul în Rusia.
Cu toate acestea, revoluția din 1917 și războiul civil și-au făcut propriile ajustări. De îndată ce finanțarea generoasă de la Rusia sovietică deja sărăcită a încetat, Patriarhii de la Constantinopol au profitat de situație pentru a-și afirma drepturile antice în întreaga lume și au început să se amestece în afacerile bisericești ale ortodocșilor din America, Europa, China, Australia. , și chiar în interiorul Rusiei.
În situația actuală , Patriarhia Alexandriei a reușit să-și apere jurisdicția asupra întregului teritoriu al Africii. Patriarhul georgian s-a declarat catolicosul tuturor georgienilor, indiferent de teritoriul cui locuiesc. Teritoriul fostei URSS a fost atribuit Bisericii Ortodoxe Ruse (cu excepția Armeniei și Georgiei), iar ROC revendică și China . Începând cu anii 1990, ROC încearcă să urmeze o politică de păstrare a fostelor teritorii canonice și de negociere nu numai cu alte biserici ortodoxe locale, ci și cu alte confesiuni (cu catolici , protestanți ), deși ea însăși are biserici în Italia și în Țările islamice .
La Ședința șefilor Bisericilor Ortodoxe Locale din martie 2014 s-a hotărât organizarea unui Sinod Panortodox (oficial Sfântul și Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe) la Istanbul în 2016 , la care principala problemă a fost problema. a diferențelor de vederi asupra teritoriului canonic al bisericilor locale ortodoxe.
În secolul XX, conceptul de teritoriu canonic a fost zdruncinat de procesele de migrație, când comunitățile s-au format nu după principiul teritorial, ci după principiul etnic. De exemplu, în Statele Unite , există mai multe biserici ortodoxe locale paralele pe același teritoriu (Constantinopol, rusă, sârbă, română, bulgară, georgiană, OCA).
Problema teritoriului canonic a atins o deosebită urgență în disputele dintre ortodocși și catolici [5] . Catolicii resping conceptul de teritoriu canonic. În special, arhiepiscopul Tadeusz Kondrusiewicz spune:
În Biserica Catolică nu există teritoriul canonic al unei biserici sau alteia, iar Hristos nu a împărțit lumea în sfere de influență. Hristos a spus: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile”. Pot fi de acord cu acest termen doar în sensul că granița teritoriului canonic trece prin inima unei persoane [6]
În 2011, Biserica Ortodoxă din Ierusalim a rupt comuniunea cu românul, din cauza faptului că acesta din urmă a început construcția unui templu la Ierihon. În 2014, comuniunea euharistică a fost restabilită [7] . Din 2014, din cauza unei dispute privind jurisdicția canonică asupra Qatarului , Biserica Ortodoxă Antiohiană a întrerupt comuniunea euharistică cu Patriarhia Ierusalimului.
Uneori noţiunea de teritoriu canonic este complicată de noţiunea de teritoriu cultural canonic sau de teritoriu canonic etnic .
Legea ecleziastică permite misionarilor să opereze în afara teritoriului canonic, cu condiția să nu existe o divizare teritorială a bisericii în cauză. De exemplu, misionarii ortodocși din America, China și Japonia în secolul al XIX-lea.