Socialismul catolic

Socialismul catolic  este denumirea generală a curentelor din catolicism , preocupate de soarta clasei muncitoare și care propun, pe baza considerentelor religioase, propuneri de reforme sociale mai mult sau mai puțin semnificative.

Perspectiva social-catolicilor

Într-un sens mai restrâns, acest termen este aplicat viziunii asupra lumii numai a acelor social-catolici care, în reforma pe care o cer, atribuie un mare rol statului; Socialiștii catolici sau social-catolicii se opun în acest din urmă caz ​​catolicilor liberali (școala lui Le Play , Claudio Jeanne , Perin etc.), care nu permit amestecul statului în relațiile economice și se așteaptă la o reînnoire completă a societății din propaganda catolică, caritatea industriașilor și autoajutorarea muncitorilor. Fără a contesta dezirabilitatea tuturor acestor măsuri, socialiştii catolici le consideră insuficiente; în prezent ei cer cea mai largă legislație a muncii, iar în viitor o formă de distribuție mai echitabilă. Din punctul lor de vedere, ordinea economică existentă nu corespunde dreptății, așa cum este înțeleasă de biserica creștină. Pe baza zicerilor Sf. Thomas, Duns Scotus , St. Vasile și Ioan Gură de Aur („ce poate fi mai nerezonabil decât a semăna fără pământ, fără ploaie și fără plug? cei care se angajează într-o astfel de agricultură adună doar neghină care va fi aruncată în focul veșnic”; „a primi venituri fără muncă înseamnă a fii cămătar ”, etc.), cei mai extremi dintre socialiștii catolici, alături de creștere, condamnă în general orice profit pe capitalul industrial . Alții se mulțumesc să denunțe forme deosebit de grosolane de exploatare a muncitorilor și văd cauza răului social în primul rând în libera concurență. Rezultatul acestora din urmă este, după părerea lor, sălbăticia morală a întregii societăţi, scăderea bunăstării muncitorilor şi agravarea luptei sociale. „Omul, dat milei legii cererii și ofertei, încetează să mai fie om și devine o fiară de povară” (de Meung ).

Social-catolicii francezi în trecut plasează responsabilitatea concurenței industriale pe Marea Revoluție , iar în prezent pe liberalism , căruia îi sunt ostili atât din punct de vedere religios, cât și democratic. Libertatea industriei și libertatea muncii sunt benefice numai pentru cei bogați. „ Sfânta Scriptură , Sf. Sinoadele și marii preoți, spune lucrarea colectivă a social-catolicilor francezi, au consacrat dreptul divin de a lucra , de a-l reglementa și de a patrona interesele spirituale și materiale ale oamenilor muncii din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre. Autoritățile pământești sunt obligate să intervină în domeniul economic pentru a asigura aici respectarea legii divine, adică să îngăduie binele fără a permite răul” (laisser faire le bien saus lasser faire le mal). Statul trebuie să limiteze ziua de muncă la 9-10 ore, să interzică femeilor să participe la muncă de noapte și periculoasă, să scoată complet copiii din fabrici, să ofere muncitorilor remunerații în caz de accidentare și bătrânețe, să stabilească un salariu minim prin mijloace legislative și curând. Numai acel salariu poate fi considerat suficient, care, în primul rând, asigură veniturile necesare existenței lucrătorilor, în al doilea rând, oferă muncitorului echivalentul pericolului la care este expus în slujba capitalistului și, în al treilea rând, asigură echivalentul unei cheltuieli normale a puterii sale. „Orice persoană are dreptul la pâine sau la muncă” ( Cardinal Manning ); „Săracul poate lua ceea ce are nevoie; nimeni nu îndrăznește să se amestece cu el în acest ”(revista Association Catholique). Activitățile statului trebuie completate cu activitățile sindicatelor muncitorilor. Libertatea asociațiilor profesionale este privită de socialiștii catolici drept cel mai prețios și inalienabil drept al muncitorilor. Guvernul nu trebuie doar să nu distrugă și să protejeze astfel de asociații, ci și să le asigure o autonomie cât mai largă și anumite privilegii. La anumite întrebări, vocea sindicatelor muncitorilor trebuie să fie decisivă.

Unii dintre socialiștii catolici merg și mai departe: cer ca sindicatele muncitorilor să fie recunoscute ca instituții oficiale obligatorii. Alții insistă că astfel de sindicate unesc nu numai muncitorii, ci și proprietarii împreună cu ei, precum corporațiile medievale. În același timp, acestea din urmă sunt extrem de idealizate, iar perspectiva istorică este pierdută din vedere . Catolicii francezi și belgieni, având în vedere eșecul experimentelor de alianțe mixte întreprinse până acum, s-au răcit oarecum spre această idee, ceea ce nu se poate spune despre frații lor germani. Clerul în viitoarea reformă socială este dat de catolici departe de ultimul loc. Acesta ar trebui să fie impregnat cu un spirit pur democratic și să iasă în apărarea muncitorilor, apărându-le interesele împotriva pretențiilor angajatorilor. Toți adevărații catolici, și în fruntea lor - clerul catolic , de Meun cheamă „să meargă la popor”. Acesta este singurul dar sigur mod de a oferi un triumf complet catolicismului. Fără o îmbunătățire a stării economice a oamenilor , religia nu poate lua rădăcini adânci în masele. „Nu predicați Evanghelia pe stomacul gol, ea nu vă va asculta” (Monseniorul Irelandd). „Secolul care vine nu va aparține capitaliștilor, nu burgheziei , ci poporului. Dacă îi câștigi încrederea, poți deveni consilierul lui” (Manning).

Unii dintre socialiștii catolici (vezi cartea lui Gregoire) conturează următoarele trei etape de dezvoltare, determinate de politica democratică a Bisericii Catolice:

• prima etapă este o ruptură cu burghezia şi o persecuţie temporară a religiei ;
• al doilea - aderarea la biserică a muncitorilor și apoi a întregului popor;
• a treia și ultima etapă este triumful complet al catolicismului după răsturnarea ordinii burgheze.

În toate ideile lor, socialiștii catolici încearcă să se bazeze pe autoritatea Sf. Scripturile și Părinții Bisericii, iar din 1891  - tot pe enciclica „ Rerum Novarum ” publicată de Papa Leon al XIII-lea , unde șeful Bisericii Catolice, recunoscând prezența răului social și văzând în societatea modernă, „pe de o parte, atotputernicia bogăției, pe de altă parte - neputința sărăciei”, cere clerului catolic să lucreze cu energie în folosul poporului. Sindicatele și legislația muncii sunt, de asemenea, indicate de Leon al XIII-lea drept cei mai importanți doi factori ai reformei sociale. Enciclica „Rerum Novarum” este programul minim al revendicărilor înaintate de socialiştii catolici din toate ţările.

Mișcarea social-catolică în diferite țări

În Franța

În Franța, mișcarea socio-catolică este cea mai veche și cea mai bogată în literatura teoretică. Saint-Simon trebuie considerat aici predecesorul său imediat , a cărui lucrare principală, Noul creștinism ( 1825  ), a fost scrisă cu scopul de a trezi în clerul catolic conștiința îndatoririlor sale față de popor. Aici este trasat un plan pentru o viitoare ordine socială în care clerul va ocupa primul loc și care în același timp va asigura bunăstarea „celei mai numeroase și mai sărace clasă”. Elementul teocratic al „Noului Creștinism” a fost dezvoltat în continuare de discipolii lui Saint-Simon, Bazard și Enfantin creând un fel de biserică Saint-Simonist, iar Isaac Pereire și Gustave d'Eichtal au sugerat în scrierile lor să se îndrepte către teocrație . a celui deja existent - Bisericii Catolice, și încredințează-i grija față de clasa muncitoare. O implementare mai consistentă și mai completă a acestei idei îi aparține lui Lamennay , care susținea în jurnalul L'Avenir fondat de el (în 1830  ) că biserica nu are nevoie de sprijinul celor puternici și bogați și că, devenind ultra-democratică, nu numai că va îndeplini preceptele întemeietorului său, ci și vă va proteja de orice șocuri.

Sarcini socialiste și comuniste și mai extreme au fost impuse Bisericii Catolice de stareții Constant și Chantome, Cheve, Callan, Dillier și .alții Enciclica Papei Pius al IX-lea din 8 decembrie 1849  a pus capăt acestei mișcări, care a fost reluată într-o formă cu totul diferită, practică și la început extrem de moderată abia în 1871  , când contele de Meun și alții au folosit unele cercuri muncitorești. pentru a propaga catolicismul. După un succes uriaș, dar temporar, cercurile au căzut în declin, iar inițiatorii lor au preluat dezvoltarea teoretică a opiniilor lor, care au devenit din ce în ce mai radicale, și aplicarea lor practică cu ajutorul legislației. Socialiștii catolici au fost reprezentați în cameră de de Meun, Grandmaison și alții, care au apărat energic atât interesele muncitorilor, cât și interesele Bisericii Catolice. Jurnalul „Association Catholique” a servit drept organ al partidului.

În Germania

În Germania, mișcarea social-catolică a început și cu cercurile muncitorești fondate în anii 1940. preot Kolping din secolul al XIX-lea. Aceste căni au căpătat o mare importanță datorită sprijinului episcopului Ketteler de Mainz . În lucrarea sa principală „Arbeiterfrage und Christenthum” ( 1864 ), Ketteler prezintă problema economică ca sarcină principală a timpului nostru, pictează situația clasei muncitoare în culorile cele mai întunecate (convergând în multe feluri cu Lassalle) și vede calea afară, ca Lassalle, în largi cooperative de muncitori . Adepții lui Ketteler, Mufang și Hitze, au subliniat în special necesitatea legislației muncii, primul fiind organul oficial al partidului Christlich-sociale Blaumltter, al doilea fiind cel mai proeminent reprezentant al acestuia în Reichstag. Cercurile muncitorilor catolici din Germania (dintre țărani și dintre muncitorii din fabrici) au crescut enorm de-a lungul timpului și includ acum peste 75.000 de membri; în general, întregul partid se remarcă prin organizarea sa puternică și activitatea energică.

În Austria

Mișcarea social-catolică a fost adusă în Austria din Germania de Rudolf Meyer , un adept al lui Rodbertus și Ketteler , autorul eseului „Emancipationskampf des vierten Standes”. Principalii săi conducători au fost: baronul Vogelsang , care a fondat revista Waterland, organul oficial al socialiștilor catolici austrieci, contele Kuefstein, care a dezvoltat în op. Die Grundzuumlge d. bedeutendsten Parteien" ( 1880 ) problema atitudinii bisericii față de creștere și profit, prințul Liechtenstein , orator și om politic, autor al eseului "Ueber Interessenvertretung im Staate" ( 1875 ), iezuit Kolb și alții. O caracteristică a austriacului mișcarea este caracterul ei antisemit și aristocratic.

În Elveția

Exact opusul austriacului este aceeași mișcare în Elveția, unde este condusă de Gaspard Decourtin, membru al consiliului național, un democrat consecvent și un catolic ferm. Lui, în parte , Elveția îi datorează legislația de lucru; a fondat un birou extins de lucru, așa-numitul Sécrétariat du Peuple; a pus în circulație și o idee susținută de imp. Wilhelm al II-lea, despre necesitatea unei conferințe internaționale pe problema muncii. Micul, dar energicul partid social-catolic din Elveția a câștigat frecvente victorii electorale și a rămas nu lipsit de influență asupra răspândirii tot mai mari a catolicismului în țară.

În Belgia

În Belgia, printre catolici, a dominat școala liberală din Perin. Reprezentanții tendinței socialiste au fost episcopul Doutrelu și abatele Pottier cu cartea lor „Ce qu’il ya de l’égitime dans les révendications ouvriè res” ( 1889 ). La Congresul Catolic din 1890 de  la Liège a prevalat cererea de intervenție a statului în favoarea muncitorilor. De atunci, mișcarea social-catolică s-a dezvoltat semnificativ în Belgia , care a fost mult facilitată de „liga democratică” fondată în 1891  și având acum peste 100 de mii de membri, precum și numeroase publicații periodice („Het Volk” din Gent, „Le Bien du peuple" la Liege, "Le pays Wallon" la Charleroi etc.). Catolicii își datorează ultimul triumf la alegeri ( 1894 ) popularității pe care programul lor social a dobândit-o în rândul muncitorilor.

În Marea Britanie și SUA

În Anglia, ca și în Statele Unite, deși este imposibil de observat un întreg partid de socialiști catolici, există, totuși, indivizi individuali din clerul catolic care, interesați de soarta muncitorilor, au acționat ca apărători ai acestora. într-un domeniu practic sau teoretic. În Anglia, cardinalul Manning a fost atât de popular în rândul muncitorilor, încât, datorită intervenției sale, greva muncitorilor portuari s-a încheiat în 1889  ; a fost urmat de episcopul de Nottingham, Edward Bagshaw, cu pamfletul „Milostivire și dreptate pentru săraci”. În Statele Unite, Cardinalul Gibbons a venit în apărarea „ Ordinului Cavalerilor Muncii ” american când a fost condamnat de la Roma; preotul McGlyn - un socialist deschis, un aliat al lui Henry George ; Monseniorul Irlanda este un catolic democratic în spiritul lui Decourtin și un orator remarcabil.

În alte țări, clerul catolic nu depășește activitățile filantropice în folosul săracilor, fără a cere intervenția statului și fără a intra într-o luptă cu clasa dominantă economic; în lipsa acestor două trăsături, nu se poate vorbi de socialism catolic.

Vezi și

• socialismul creștin
• Socialismul religios

Literatură

• Vodovozov N.V. Socialism catolic // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Leroy-Beaulieu (Anatole), „La papauté, le socialisme et la démocratie” ( 1893 );
• Léon Grégoire , "Le pape, les catholiques et la question sociale" ( 1893 );
• Eugène Spuller, „L’évolution politique et sociale de l’église” ( 1893 );
• Henri Joly, „Le socialisme chrétien” ( 1893 );
• Francesco Nitti, „Il socialismo cattolico” (1891; traducere franceză, 1894 );
• Ch. Perm, „Le socialisme chrétien” ( 1879 );
• Jesting, „Social demokratie und Christenthum” ( 1891 );
• Bourgeois, „Le catholicisme et les questions sociales” ( 1867 );
• Ribot, „Du rôle social des idées chrétiennes” ( 1878 ),
• Episcopul Westcott, „Aspecte sociale ale creștinismului” ( 1887 );
• Barry, Prelegeri despre creștinism și socialism ( 1890 );
• Behrends, „Socialismul și creștinismul” ( 1886 );
• Monsenior Freppel, „La question ouvrière” ( 1880 );
• Gladden, „Creștinismul aplicat” ( 1886 ),
• Lustrac, „Christianisme et socialisme” ( 1863 );
• Martensen, „Socialismus und Christenthum” ( 1875 );
• Marchal, „Christianisme et socialisme” ( 1850 );
• Girdlestone, „Treizeci și nouă de articole de ajutor pentru socialiștii creștini” ( 1886 );
• Kaufmann, „Socialismul creștin” ( 1888 );
• Rae, „Socialismul contemporan” (cap. V , 1884 );
• Laveley, „Le socialisme contemporain” (cap. VIII , ediția a VIII-a, 1893 );
• Kirkup, „Istoria socialismului” ( 1892 );
• Lapeyre, „Le socialisme catholique” ( 1888 );
• comte de Mun, „Discours sur les questions sociales” ( 1888 );
• Mnsg. Gaspa rd Mermillod, "L'église et les ouvriers au XIX siè cle" ( 1868 ); propriul său, „La question ouvrière” ( 1872 );
• G. de Pascal, L'église et la question sociale ( 1892 );
• „Oeuvres des cercles catholiques d'ouvriers. Întrebări sociale și ouvriere. Régime du travail" ( 1883 );
• „Instruction sur l'oeuvre” ( 1887 );
• Nebe, „Die Stellung der Kirche zur Arbeiterfrage” ( 1872 );
• Albertus, Die Socialpolitik der Kirche ( 1881 );
• Oschwald, „Sociale Frage und Kirche” ( 1874 );
• Scheiher. „Klerus und die sociale Frage” ( 1884 );
• Jose Frexa, „El socialismo y la teocracia, dirigido a D. Juan Donoso Cortès” ( Barcelona , ​​1852 , 3 vol.);
• Tafel, „Socialismul și reforma în lumina noilor prelegeri bisericești” ( 1891 );
• François Huet, „Le règne social du christianisme” ( 1853 );
• Gaume, „Considérations sur l'organisation du travail, le communisme et la christianisme” ( 1848 );
• Chouteau, „Programme de socialisme catholique” ( 1849 );
• Segretain, „Socialisme catholique” ( 1849 );
• Cherrier, Travail chrétien et socialisme ( 1884 );
• Wach, „Die christlich-sociale Arbeiterpartei” ( 1878 );
• Kannengiesser, Catholiques allemands ( 1891 ); propriul său, „Ketteler et l'organisation sociale en Allemagne” ( 1894 );
• Liesen, „Ketteler und die sociale Frage” ( 1882 );
• Arthur von Hohenberg, „Die sociale Frage in dem katholischen Deutschland” ( 1884 );
• Wermert, Neuere socialpolitische Anschauungen im Katholizismus Deutschlands ( 1885 );
• „Die sociale Frage beleuchtet durch die Stimmen aus Maria Laach” (1871-1892);
• Bellesheim, „Henry Edward Manning” ( 1892 );
• Maunus, L'église et la democratie; Gabriel Ardan, „Papes et paysans” ( 1891 );
• Galland, „Papst Leo XIII” ( 1893 );
• l'abbè Boudignon, "L'encyclique et la question sociale" ( 1891 );
• Flürschheim, „Papst und Social Reform” ( 1891 );
• Giovanni Ribelli, „Il papismo, padre del socialismo, riposta all'enciclica papale del 28 decembrie 1878”;
• Raffaele Mariano, Papato e socialismo ai giorni nostri.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron