Kesamutti Sutta , cunoscut în mod obișnuit în Occident ca Kalama Sutta , este un text care este inclus în Anguttara Nikaya al Tripitaka (AN 3.65) [1] . Este adesea citată de budiștii aparținând tradițiilor Theravada și Mahayana drept „ carta de anchetă liberă ” budistă [2] .
Această sutta este uneori folosită în mod eronat ca suport pentru discreție în clarificarea esenței practicii religioase sau seculare legate de căutarea adevărului, înțelepciunii și cunoașterii. Din text devine clar că nu trebuie să se determine fiabilitatea învățăturii, bazându-se pe tradiție, gândire abstractă sau un guru carismatic [3] . Deși textul nu restricționează utilizarea de către o persoană a propriului raționament, Buddha îi dă instrucțiuni să nu ia o decizie bazată numai pe ea. În schimb, el învață că o persoană poate determina autenticitatea unei tradiții dacă știe singur că aceste lucruri sunt bune, ireproșabile, lăudate de înțelepți și dacă acceptate și observate duc la bunăstare și fericire, atunci ar trebui să trăiești în conformitate. cu ei [1] . Înțelegerea eronată a acestui sutta s-a răspândit în parte din cauza unui citat fals atribuit lui Buddha: „când descoperiți că ceva este în armonie cu rațiunea și contribuie la binele și beneficiul tuturor, atunci acceptați-l și trăiți în conformitate. cu ea”, care în realitate contrazice parțial ceea ce afirmă sutta [4] .
Sutta începe prin a descrie modul în care Buddha trece prin satul Kesaputta și este întâmpinat de locuitorii clanului Kalama. Ei spun că mulți profesori de religie și-au vizitat satul. Fiecare avea propria sa doctrină și fiecare a slăbit învățăturile altora. Sătenii îi cer lui Buddha sfaturi despre cum pot alege o învățătură de urmat. Ca răspuns, Buddha ține o predică, care servește ca punct de plecare pentru percepția Dhammei [5] .
Buddha ia asigurat mai întâi pe kalam că confuzia lor este justificată. Apoi i-a sfătuit să nu se bazeze pe cele 10 Surse ale Credinței. Ele sunt împărțite în cele referitoare la autoritatea scripturală (tradiție orală, descendență, auzite și colecții de texte), raționament rațional (argumente logice, inferențe speculative, raționament raționat și acceptare a opiniilor bazate pe raționament) și autoritate personală (o impresionantă). povestitor).și profesor respectat) [6] .
Apoi a trecut la enumerarea criteriilor după care orice persoană sănătoasă poate decide ce învățături să accepte ca adevărate. Nu credeți orbește în învățăturile religioase, le spune el Kalamelor, doar pentru că ele pretind că sunt adevărate, sau chiar ca urmare a aplicării diferitelor metode sau tehnici. Puteți folosi cunoștințele directe pe baza propriei experiențe. El sfătuiește să asculte cuvintele înțelepților și să țină cont de ele. El nu oferă acceptare pasivă, ci mai degrabă întrebări constante și cercetare personală pentru a descoperi acele adevăruri care reduc în mod autentic propria suferință ( dukkha ).
Kesamutti Sutta afirmă că nu ar trebui să acceptăm nicio doctrină bazată pe [1] [3] :
Astfel, Buddha a numit zece surse specifice, despre care cunoașterea nu ar trebui să fie imediat considerată adevărată fără investigații suplimentare pentru a evita erorile :
Buddha le dă sfaturi Kalamas [1] :
Dar când știți singuri: „Aceste lucruri sunt bune, aceste lucruri sunt fără vină, aceste lucruri sunt lăudate de înțelepți, aceste lucruri, dacă sunt acceptate și întreprinse, duc la bunăstare și fericire” - atunci ar trebui să trăiți în conformitate cu lor.
Potrivit Soma Thera , acesta este tocmai Kalama Sutta, „Carta de anchetă liberă asupra lui Buddha” [2] :
Instruirea Kalamas (Kalama Sutta) este pe bună dreptate faimoasă pentru că încurajează cercetarea liberă; spiritul sutta implică o învățătură lipsită de bigotism, xenofobie, dogmatism și intoleranță.
Totuși, așa cum a afirmat Bhikkhu Bodhi , această învățătură nu are scopul de a sprijini scepticismul radical și nici de a crea adevăr personal nefondat [3] :
Pe baza unui fragment scos din context, Buddha este transformat într-un pragmatist care respinge orice doctrină și credință și a cărui Învățătură este doar un set de liber gânditor pentru cunoașterea adevărului, ceea ce implică că fiecare poate accepta sau respinge orice dorește.
În sutta, Buddha afirmă că cele trei rădăcini nesănătoase - lăcomia, ura și amăgirea - duc la rezultate negative, adică sunt inabil, condamnabile etc. Comportamentul bazat pe aceste trei rădăcini ar trebui abandonat. Astfel, judecățile morale despre acțiuni pot fi deduse analizând dacă aceste acțiuni se bazează pe rădăcini nesănătoase sau nu [1] [3] .
Prima și principala parte a Kesamutti Sutta este adesea citată, dar urmează o secțiune la fel de importantă. Prezintă cele patru mângâieri sau asigurări ale lui Buddha. Buddha afirmă că o viață fericită și morală ar fi corectă dacă nu ar exista karma și renașteri . Din textul sutta, devine clar că Kalamas aveau îndoieli cu privire la realitatea renașterii și mecanismul răzbunării kammice pentru faptele bune și rele [3] .
Buddha îi instruiește pe Kalama:
Un discipol al Nobililor, lipsit de sete și de rea-voință, neînșelat, rămâne în răspândirea bunătății fără margini, a compasiunii, a bucuriei, a equanimității către întreaga lume. Curățându-se de ură și răutate, se bucură aici și acum cu patru „mângâieri”.
Consolările lui Buddha sunt [3] [1] :
Potrivit lui Bhikku Bodhi, discursul lui Buddha din Kalama Sutta se adresează nebudisților. Kalama nu erau încă discipolii lui și au venit la el nu ca un Tathagata , ci pur și simplu ca un consilier înțelept. Din acest motiv, Buddha nu le explică propria sa Dhamma - lucruri precum cele Patru Adevăruri Nobile , cele trei caracteristici ale ființei , vederi corecte etc. La începutul sutta, Kalamas nu erau încă pregătiți să accepte. doctrina eliberării și nici măcar nu înțelegea elementele de bază ale moralității. Prin urmare, Buddha le-a oferit o învățătură care poate fi testată imediat și care poate oferi o bază pentru o viață morală și purificare mentală [3] .