Studiile coranice ( arabă علوم القرآن , 'ulum al-Qur'an - științe coranice ) este un complex de discipline care studiază trăsăturile compoziției interne a textului Coranului , conținutul acestuia, proprietățile lingvistice și stilistice, precum și istoria compoziției textului coranic, codificarea și interpretarea acestuia. Termenul „studii Coranului” este folosit într-un mediu non-islamic și sugerează o abordare critică a studiului trăsăturilor cărții sfinte musulmane .
Istoricii științei nu se angajează să spună exact când a apărut pentru prima dată termenul „științe coranice”. O analiză a tradiției islamice timpurii ne permite să judecăm că interpretarea textelor coranice a început în cel mai timpuriu stadiu al formării islamului, în timpul vieții profetului Mahomed . În cele mai vechi colecții de hadithuri care datează din prima jumătate a secolului al VIII-lea, găsim legende care interpretează anumite versete , explicând motivele și locurile pentru trimiterea versurilor, indicând așa-numitele versete „anulate” și „anulate” . Cu toate acestea, aceste informații nu au fost sistematizate, iar eseuri speciale despre aceste probleme apar ceva mai târziu. În prima jumătate a secolului al IX-lea binecunoscutul gramatician basrian Abu 'Ubaida compune tratatul „Majāz al-Kur'ān” (Semnificația figurată în Coran), dedicat particularităților stilului și limbajului Coranului. În aceeași perioadă, eminentul encicloped Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam (d. 838) și-a scris lucrarea despre tradițiile recitării și virtuțile Coranului.
Pentru prima dată, expresia 'ulum al-Kur'ān (științe coranice) se găsește în titlul cărții „al-Xāvu fu 'ulum al-Kur'ān” (Colecție despre științe coranice) a celebrului istoric și traducător al timpului său, Muhammad ibn Khalaf ibn al-Marzban (d. 921). Cu toate acestea, acest termen a devenit larg răspândit, cel mai probabil, după publicarea tratatului „'Ajā'ib 'ulum al-Kur'ān” (Uimitor în științele coranice) de către lingvistul de la Bagdad Ibn al-Anbari (d. 940). Acest tratat este dedicat explicării legendelor despre virtuțile Coranului și despre trimiterea lui în jos de către șapte harfs .
Mai târziu, au apărut lucrări speciale care au acoperit pe scurt cele mai importante științe coranice. Acestea includ „Funun al-afnān fu ajā'ib 'ulum al-Kur'ān” (Diverse arte despre uimitor în științele coranice) Abul-Faraj ibn al-Jawzi (d. 1202), „al-Murshid al -wadzhuz fu-mā yata'allaq bi-l-Kur'ān al-'azuz (Un ghid concis pentru lucrurile legate de Marele Coran) de Abu Shama al-Maqdisi (d. 1267). Tratatul al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Perfecţiunea în ştiinţele coranice) de Jalaluddin al-Suyuti (d. 1505), care a fost tradus parţial în rusă, poate fi considerat realizarea de încununare a coranicului islamic clasic. studii [1] .
Interesul pentru științele coranice în lumea islamică s-a trezit cu o vigoare reînnoită la începutul secolului al XX-lea, care se datorează în mare parte activităților socio-politice ale reformatorilor musulmani care au încercat să revizuiască moștenirea islamică clasică. Această direcție în teologia islamică a primit un alt impuls la mijlocul secolului trecut, când s-a realizat necesitatea îmbunătățirii curriculei. Apoi au apărut astfel de lucrări semnificative ca „Manāhil al-'irfān fu 'ulum al-Kur'ān” (Surse de cunoaștere a științelor coranice) de Muhammad Abdul-Azim al-Zarqani (d. 1948), „an-Naba’ al -'azim "(Vești mari) de Muhammad ibn Abdullah Darraz (d. 1958), "Mabāxis fi 'ulum al-Kur'ān" (Studii în științe coranice) Subhi as-Saliha , etc.
Aproximativ în aceeași perioadă, dezvoltarea studiilor Coranului în Turcia a început într-un ritm rapid. Școala turcă modernă de studii Coran se distinge printr-o abordare sistematică și o combinație a realizărilor atât abordării tradiționale islamice, cât și abordărilor occidentale critice pentru studiul cărții sfinte a Islamului. Cercetările fundamentale în acest domeniu includ lucrările lui Büuük Tefsir Tarihi (Marea istorie a Tafsir) de Omer Nasuhi Bilmen ( Ankara , 1960), Tefsir usûlü (Fundamentals of Tafsir) de Ismail Jerrahoglu [2] , (Ankara, 1991). ), Tefsir usûlü (Fundamentals of Tafsir) Muhsin Demirchi [3] ( Istanbul , 2003)
În Europa creștină, primele încercări serioase de a studia Coranul sunt remarcate la sfârșitul secolului al XI -lea - începutul secolului al XII-lea , după cucerirea Toledo de către castilieni. Acest lucru s-a datorat faptului că preoții catolici s-au confruntat cu nevoia de a predica printre musulmani. În secolul al XII-lea, s-au făcut traduceri ale Coranului în latină , dar, în general, informațiile europenilor despre islam și Coran au rămas destul de rare până la Reformă . Primul text tipărit al Coranului, bazat pe traducerea latină a lui Robert of Ketton , a fost pregătit pentru publicare la Basel de către Theodore Bibliander în 1543 și retipărit în 1550 [4] .
În secolele XVI-XVIII, interesul pentru cultura și religia musulmană a fost stimulat de rivalitatea cu Imperiul Otoman și de dorința de a întări legăturile diplomatice și comerciale cu Orientul musulman. Au fost deschise facultăți pentru studiul limbilor orientale la Leiden (1593), Roma (1627) și Oxford (1638), iar apoi în alte universități europene. În această perioadă a apărut ediția Coranului în arabă cu o prefață extinsă, realizată în 1694 de Abraham Hinckelmann la Hamburg , traducerea franceză de André du Rieux (1647), traducerea latină de Ludovico Maracci (1698) și Traducere în engleză de George Sale (1734). Fiecare dintre ei a adus o mare contribuție la familiarizarea Occidentului cu cea mai importantă sursă primară a islamului și cu tradițiile musulmanilor [5] .
La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea , în universitățile europene au fost puse bazele studiilor critice (științifice) islamice . Orientaliștii europeni au studiat Coranul ca monument al literaturii arabe și ca sursă pentru istoria timpurie a islamului . Multe studii din acea perioadă se bazează pe ipoteza influenței dominante a textelor iudeo-creștine și a culturii preislamice a Arabiei asupra textului coranic. Metodologia împrumutată de la bibliștii germani este încă de încredere de către orientaliștii occidentali de seamă, așa cum se reflectă în lucrările lui Friedrich Schwally (d. 1919), Theodor Nöldeke (d. 1930), Otto Pretzl (d. 1941), Arthur Jeffery (d. 1941). . 1959), Richard Bell (m. 1952), John Edward Wansbrough (d. 2002), William Montgomery Watt (d. 2006). Încununarea cercetării occidentale în domeniul studiilor coranice de astăzi este Enciclopedia Coranului în cinci volume de John Edward Wansbrough (Leiden, 2001-2006), care include aproximativ 1000 de articole despre concepte, concepte etc.
În Rusia, tradițiile studiului sistematic al Coranului au început să apară în perioada petrină, când a apărut prima traducere a Coranului în rusă. Predarea limbilor orientale în universitățile ruse a fost stabilită prin Prima Carta universitară din 1804 . Universitatea din Kazan (din 1807 ) a devenit primul centru pentru studiul studiilor orientale . Începând cu 1819, studiile orientale au fost predate la Universitatea din Petersburg . În 1818, în Rusia a fost creat un depozit de manuscrise și monede orientale - Muzeul Asiatic [6] . La începutul anilor 50 ai secolului al XIX-lea, împăratul Nicolae I a semnat un decret pentru a opri predarea limbilor orientale la Universitatea din Kazan, iar centrul de studii orientale a fost transferat la Universitatea din Sankt Petersburg, unde a fost fondată Facultatea Orientală. Primul decan al acestei facultăți, Mirza Muhammad Kazem-bek (d. 1870), a adus o mare contribuție la studiul Coranului în Rusia. A fost autorul unei lucrări intitulate „ Concordanța completă a Coranului sau cheia tuturor cuvintelor și expresiilor textelor sale pentru un ghid pentru studiul începuturilor religioase, juridice și literare ale acestei cărți” (1859). ).
În aceeași perioadă, au fost deschise departamente misionare la Academia Teologică din Kazan , ale cărei sarcini includ organizarea activității educaționale în rândul populației neortodoxe, inclusiv musulmanilor. În 1849-1862 , G. S. Sablukov , autorul celei mai populare traduceri a Coranului în rusă în Rusia prerevoluționară, a predat la Academie . Școala misionară din Kazan nu și-a stabilit scopul unui studiu aprofundat al problemelor teoretice ale Coranologiei, cu toate acestea, reprezentanții săi merită credit pentru colectarea și sistematizarea informațiilor despre cultura și religia musulmană. În acest sens, lucrările Coranul și progresul (1901), Coranul; descrierea apariției și istoriei textului „(1912),” Doctrina Coranului „(1915) N. P. Ostroumova (d. 1930).
Profesorii Academiei Teologice din Kazan au evaluat islamul , în primul rând, pe baza intereselor muncii misionare creștine . Cu toate acestea, tendința misionară a lucrărilor școlii din Kazan a fost întâmpinată cu critici dure din partea altor orientaliști ruși. În special, V. R. Rosen a criticat îngustimea direcțiilor practice ale cercetării lor, dar, în același timp, a remarcat stăpânirea excelentă a limbii arabe și familiaritatea cu sursele musulmane [7] .
Formarea studiilor coranului sovietic este asociată cu numele lui A. E. Krymsky (d. 1942) și academicianului I. Yu. Krachkovsky (d. 1951). Articolele lui Ksenia Savelyevna Kashtaleva [8] (d. 1939), în care abordarea occidentală a studiului vocabularului coranic este combinată cu o analiză critică a surselor musulmane propriu-zise, pot fi evidențiate ca o direcție separată. Este un fapt general recunoscut că sarcinile ideologice au fost puse înaintea coranismului sovietic, ceea ce a determinat caracterul său tendențios. Cu toate acestea, pe fondul cărților pseudoștiințifice despre Coran, studiile istorice și filologice ale lui B. Ya. Shidfar (d. 1993), A. A. Dolinina , O. B. Frolova [9] s-au remarcat puternic .
În perioada post-sovietică, studiile Coranului în Rusia se dezvoltă în direcții diferite. Odată cu studiile științifice orientale, sunt publicate lucrări scrise de autori musulmani. Printre lucrările semnificative publicate în ultimii ani se numără lucrările „Legende coranice” ale unui proeminent arabist și istoric M. B. Piotrovsky , „ Phraseology of the Coran (O încercare de a compara frazele din Coran și limba arabă clasică)” de V. D. Ushakov , „The Coranul și lumea sa” de E. A. Rezvan , „Poveștile profeților din Coran” de A. R. Gainutdinova.
O analiză amănunțită a construcțiilor fonetice, morfologice și sintactice din Coran este dată în manualul „Învățați să citiți Coranul în arabă” de V. V. Lebedev. Sub îndrumarea și cu participarea directă a lui D. V. Frolov, se realizează traducerea în limba rusă a lucrării al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Perfecțiunea în științele coranice) de Jalaluddin al-Suyuti .
În 2011, a fost publicat primul manual despre studiile Coranului, compilat de orientalistul rus M.F. Murtazin și filozoful religios azer E.R. Kuliyev .