Coronis (fiica lui Phlegius)

Coronis
Κορωνίς
„Apollo îl ucide pe Coronis”. Fresca de Domenichino , 1616-1618. Galeria Națională din Londra
Mitologie greaca antica
ortografie greacă Κορωνίς
Podea feminin
Tată Phlegius
Mamă Cleophema
Frate Ixion (o versiune)
Copii Asclepius
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Coronis ( greacă veche Κορωνίς ) este un personaj din mitologia greacă antică , iubita lui Apollo și mama zeului vindecării lui Asclepius . Conform versiunii clasice a mitului, fiind însărcinată de un zeu, Koronida l-a înșelat cu un muritor obișnuit Ischius , iar Apollo, înfuriat, a lovit-o cu săgeți. Pe rugul funerar, Apollo a scos copilul din pântecele femeii ucise și l-a dat pentru antrenament centaurului Chiron . Tatăl lui Koronis Phlegius , pentru a o răzbuna, a ars templul lui Apollo și a fost, de asemenea, ucis pentru aceasta. Eroine cu același nume și soarte parțial similare apar într-o serie de texte antice (aceasta este una dintre asistentele lui Dionysos , mama lui Charites , două fete cu aceeași porecla care s-au sacrificat pentru a salva Beoția de epidemie). În știință, există o părere că inițial a fost un singur personaj.

În mitologie

Origine

Majoritatea covârșitoare a surselor antice îl numesc pe regele orkhomenian Phlegius tatăl lui Koronis (versiunile alternative includ Azan , fiul lui Arkad , eponimul Arcadiei [1] , și Lapith , fiul lui Apollo [2] ). Toți, cu excepția unuia, tac despre soția lui Phlegius. Doar Isyll , într-un paan dedicat lui Apollo și Asclepius , spune că soția lui Flegius și mama lui Coronis a fost o anume Cleophema, fiica lui Malos și muza cântecelor de dragoste Erato . Chiar și în acest paean se spune că inițial fata se numea Egla , dar mai târziu, văzându-i frumusețea, i-au numit -o Koronida ( Κορωνίς ). Acest cuvânt este similar cu limba greacă pentru „ciob” sau lucru „curbat”. O frază dintr-o sursă antică poate sublinia fie întunericul părului, fie liniile curbe ale figurii [3] [4] [5] [6] [7] . Cu toate acestea, sensul general al numelui rămâne neclar [2] .

Datele sursă despre locul unde a locuit Koronida variază. Este numită originară din Lakerea [8] , Larissa [9] [5] , sau din alte locuri din Tesalia [10] , Epidaur din Argolis sau Mesenia [1] .

Coronis și Apollo

Majoritatea surselor îl numesc pe Coronis iubitul lui Apollo și mama zeului medicinei și vindecării Asclepius . Cu toate acestea, conform unor mituri, Asclepius era fiul lui Arsinoe , fiica lui Leucip , iar ambele versiuni aveau susținătorii lor. Comparația lor este cuprinsă în scolia cu Pindar și Pausanias . Deci, conform unei credințe, un anume Apolofan s-a dus în mod special la Delphi și l-a întrebat pe Apollo dacă Asclepius era fiul lui Arsinoe și, în consecință, un Mesenian de origine. Pythia , despre care se credea că transmite cuvintele lui Dumnezeu, a răspuns: „ Tu aduci mare bucurie tuturor muritorilor, Asclepios, / Tu, că Flegia ai născut pe fiica mea, îmbinată cu dragoste, / Coronis, veșnic dorită de mine, în munți. Epidaur ” [11] [1 ] .

Potrivit legendelor epidauriene, Phlegius, tatăl lui Coronis, a fost cel mai războinic om al timpului său: viața sa a fost petrecută în constante jafuri și campanii. Și-a luat fiica cu el într-o călătorie în Peloponez , întreprinsă pentru a afla cât de pregătită era regiunea pentru a respinge raidurile. Koronida i-a ascuns tatălui ei că este însărcinată. Ea a născut un fiu în regiunea Epidaurului de pe muntele Myrtion și l-a lăsat acolo [12] [5] .

Potrivit unei alte versiuni, mai dramatice, Koronida, rămasă însărcinată de Apollo, l-a înșelat cu un muritor pe nume Ischius (în versiuni alternative - Alcyoneus sau Lik [13] ), pentru că îi era teamă că Dumnezeu o va părăsi mai devreme sau mai târziu. Pseudo-Apolodor subliniază că Phlegius era împotriva comunicării cu Ischius, dar fiica nu a ascultat de tatăl ei [14] . Corbul, care, la ordinul lui Apollo, păzea pe Coronis, i-a povestit stăpânului său cele întâmplate. El, după ce a intrat în furie, l-a lovit pe Coronis cu săgeți. Pe rugul funerar, Apollo l-a scos pe Asclepius din pântecele lui Coronis și l-a predat pentru a fi ridicat de centaurul Chiron . Apollo i-a interzis corbiei, care aștepta o recompensă, să fie printre păsările albe și l-a transformat din alb în negru [15] [16] [17] [7] . În alte versiuni, sora lui Apollo, Artemis , îl ucide pe Coronis, iar Hermes scoate copilul din pântecele unei mame moarte [18] . Ca răzbunare pentru moartea fiicei sale, Phlegius a ars templul lui Apollo, pentru care a fost ucis de zei [19] [20] [21] .

Acest mit este descris în diferite variante de către Pseudo-Apolodor, Hyginus , Hesiod , Pherekides și Ovidiu [22] .

În arte plastice și astronomie

Coronida în Grecia antică era venerată ca mama lui Asclepius. Potrivit lui Pausanias , o statuie de lemn a ei a stat în asclepionul Sicionului . În timpul sacrificiilor aduse lui Asclepios, această statuie a fost transferată la templul Atenei , unde au îndeplinit ritualurile corespunzătoare în cinstea ei [23] [1] . Dintre vazele grecești antice, cel puțin două sunt cunoscute cu Koronis; pe una este înfățișată cu tatăl ei Flegius, pe cealaltă cu iubitul ei Ischius [24] . Pe monede au apărut și imagini ale mamei lui Asclepius, în special cele ale lui Pergamon [25] .

În pictura europeană, mitul iubirii și morții lui Koronis din săgețile lui Apollo a fost popular în secolele XVI-XVII. El a fost abordat de artistul și gravorul olandez Hendrik Goltzius , artistul italian Domenichino , pictorul german Adam Elsheimer și alții. În același timp, personajul principal al unor astfel de imagini a fost, de regulă, Apollo [26] .

Grecii antici au văzut în constelația Corb o pasăre care l-a denigrat pe Coronis înaintea lui Apollo [27] . Principalul asteroid din centura descoperit la 4 ianuarie 1876 de Viktor Knorre la Observatorul din Berlin a primit numele Koronida . În același timp, literatura astronomică nu detaliază în cinstea căruia dintre mitologiile Koronide a fost numit corpul cosmic [28] .

Relația cu alte coronide

Savanții antici au atras atenția asupra anumitor asemănări în soarta fiicei lui Phlegius și a altor câteva personaje numite Koronida. În special, numele este menționat în contextul miturilor beotiene asociate cu zeul vinificației, Dionysos . Koronida era numele uneia dintre cele trei asistente ale zeului nou-născut [29] , care a fost violată de tracul But . „Sufer grav din cauza răpirii și violenței”, i-a cerut Koronida ajutor lui Dionysos, iar acesta a trimis nebunia lui Booth; violatorul a sărit în fântână și a murit [30] . Coronis este menționat într-o inscripție greacă ( CIL IV 8185 b ) ca însoțitor al lui Tezeu și în Nonna din Panopolitan ca iubitul lui Dionysos, care a dat naștere a trei Charites [31] .

Numele de Coronis este menționat și în Metamorfozele lui Antoninus Liberal [25] . Acest autor scrie că Coronidele sunt două surori, Metioh și Menippe, fiicele lui Orion , care au trăit în Beoția. Când a început ciuma, Gortynsky Apollo a spus că, pentru a scăpa de acest dezastru, este necesar să-i încurajăm pe zeii subterani prin sacrificiul de sine voluntar a două fete. Metiocha și Menippe, aflând despre asta, s-au sacrificat. Persefona și Hades le-au făcut milă de ei, trupurile fetelor au dispărut și în locul lor două stele s-au ridicat pe cer. De atunci, în Beoția a apărut un cult al „fetelor Koronide” [32] . Această versiune a mitului a fost reflectată într-un alt text antic - în Metamorfozele lui Ovidiu (XIII, 692-699) [33] . Conține doar o foarte scurtă repovestire, incluzând, totuși, un detaliu important: când trupurile Koronidelor au fost arse, din cenușa lor „au ieșit gemenii”, care au fost numiți Coroanele [34] . Nu este clar dacă Ovidiu a folosit vechea tradiție literară și mitologică în acest episod sau a inventat însuși Koronov [31] .

Există opinia că toți sau o parte dintre acești Koronizi au fost inițial un singur personaj, dar mai târziu tradiția mitologică s-a împărțit în două ramuri principale asociate cu Tesalia și Beoția. Antichitățile văd argumente în favoarea acestei ipoteze în similitudinea împrejurărilor în care s-au născut Asclepius și Dionysos: ambii au fost scoși din corpul mamei, învăluite în foc, care a fost ucisă de zeul-iubitul ei [35] . Metioh și Menippe puteau fi însărcinate în momentul sacrificiului [36] [35] , iar sufletele lor, transformate în stele, puteau fi extrase în versiunea originală a mitului direct din foc, la fel cum Apollo l-a extras pe Asclepius din flacără. [37] . Versiunea lui Ovidiu este și mai asemănătoare cu mitul lui Koronis, fiica lui Phlegius, din cauza mențiunii despre nașterea fiilor [35] .

Potrivit uneia dintre versiuni, toate Koronidele menționate în textele antice ar putea fi încarnări târzii ale celei mai vechi zeițe tesaliene Koronida-Egla [24] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Höfer, 1890-1894 , s. 1389.
  2. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1431.
  3. ↑ Heinz Schmitz. Die Isyllos-Inschrift von Epidauros . Data accesului: 10 septembrie 2019.
  4. ↑ Leibenson, 2018 .
  5. ↑ 1 2 3 Türk, 1909 , p. 2379.
  6. ↑ Hofer, 1890-1894 , p. 1388.
  7. ↑ 1 2 Miturile popoarelor lumii, 1990 , Koronida, p. 550.
  8. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian, III, 30-33.
  9. ↑ Ovidiu, 1977 , II, 543, 544.
  10. ↑ Hesiod, 2001 , Eoi. Fragmentul 59, p. 117.
  11. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (6).
  12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (3-4).
  13. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 202, cca.
  14. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , III, X (3).
  15. ↑ Ovidiu, 1977 , II. 535-633.
  16. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 202.
  17. ↑ Losev, 1996 , p. 436.
  18. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (5).
  19. ↑ Primul mitograf Vatican, 2000 , III, 2.
  20. ↑ Losev, 1996 , p. 454.
  21. ↑ Lackeit, 1922 , p. 1431-1432.
  22. ↑ Losev, 1996 , p. 436-437.
  23. ↑ Pausanias, 1996 , II, 11 (7).
  24. ↑ 1 2 Höfer, 1890-1894 , p. 1390.
  25. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1433.
  26. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Asclepius.
  27. ↑ Gigin, 1997 , Astronomie, 40, 2.
  28. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 29. - ISBN 3-540-00238-3 .
  29. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , p. V, 52, 2.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , p. V, 50, 4-5.
  31. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1434.
  32. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorfoze, XXV.
  33. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorfoze, XXV, cca. 137.
  34. ↑ Ovidiu, 1977 , Metamorfoze, XIII, 697-699.
  35. ↑ 1 2 3 Tümpel, 1890-1894 .
  36. ↑ Lackeit, 1922 , p. 1433-1434.
  37. ↑ Antonin Liberal, 1997 , Metamorfoze, XXV, cca. 142.

Surse și literatură

Surse

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice