Kurrat ul Ain

Kurrat ul Ain
Data nașterii în jurul anului 1817 [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 27 august 1852( 27.08.1852 ) [4]
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie poet , teolog , activist pentru drepturile femeii , scriitor , profesor
Tată Mulla Muhammad Salih Baragani [d]
Mamă Amină
Copii Ismail Baragani [d] , Ibrahim Baragani [d] , Zayne Baragani [d] și Ishak Baragani [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Kurrat Ul-Ain ( persană قرةالlf ) sau Tahira ( persană. طاorate - pur ), cu numele real Fatima Zarrin-Taj Baragani Kazvini ( persană فاطمه زوریاج lfجالی قزlf , 1814 sau Tehran  1817-1817 - un poet influent sau 1817-1821 ) Iran sau Tehran 1827 - 1821 . , predicator si teolog al Babismului .

Biografie

Numit Zarrin-Taj („Coroana de aur”) și „Kurrat-ul-Ain” („Răcoare / Consolare / Încântare a ochilor” pentru talentele și frumusețea ei; un astfel de apel apare pentru prima dată într-o scrisoare adresată ei de Seyyid Kazim Rashti ) , ea provenea dintr-o familie de teologi șiiți celebri (tatăl și unchiul ei erau mujtahide celebre ) și a primit educația religioasă corespunzătoare, devenind una dintre cele mai educate femei din orașul ei. Tatăl, deplângând că Zarrin-Taj nu s-a născut băiat, s-a angajat personal în educația ei. Pe lângă teologie, ea a stăpânit jurisprudența, literatura persană și poezia. Pe lângă erudiția și talentul versatil al Fatimei, contemporanii i-au remarcat frumusețea (mai târziu, Lordul Curzon a declarat: „Frumusețea și feminitatea au contribuit și ele la noul crez; curajul unei poete fermecătoare din Qazvin cu o soartă tragică, care, aruncându-și vălul, a purtat torța lucrării misionare în toată Persia, unul dintre cele mai emoționante episoade din istoria modernă.

La 14 ani, a fost căsătorită împotriva voinței ei cu vărul ei, de la care a născut apoi doi băieți și o fiică.

Conversie la Babism

Interesată de lucrările misticilor șeihiți Ahmad al-Ahsai și Seyyid Kazim Rashti , ea a început o corespondență cu acesta din urmă și în 1843 a mers cu pelerini în orașul sfânt șiit Karbala pentru a-l vedea personal, totuși, la sosirea acolo, a aflat că murise cu câteva zile mai devreme . Ea a rămas cu familia profesorului și a petrecut trei ani în Karbala, începând să învețe ea însăși pe adepți. Deși, în conformitate cu reglementările religioase conservatoare, ea, ca femeie, trebuia să conducă cursuri pentru bărbați, rămânând în spatele unei perdele, predicarea ei a avut un mare succes în rândul femeilor, inclusiv în rândul văduvei lui Kazim Rashti.

Aici s-a convertit la Babism: sub influența unei viziuni în vis (un tânăr seyid , adică un descendent al profetului Mahomed , în haine lungi negre și un turban verde, îngenuncheat în cer și recitând versurile lui un fel de rugăciune, ale cărei rânduri le-a notat dimineața în caietul ei) a intrat în corespondență cu Sayyid Ali Muhammad Shirazi , care s-a declarat o „poartă” (Bab) pentru Imamul Ascuns . Soțul surorii ei, Mirza Muhammad Ali, a venit la el în căutarea „Făgăduinței”; Kurrat-ul-Ain l-a recunoscut imediat pe Baba ca mahdi , recunoscându-și interpretarea surei Yusuf. El, la rândul său, a declarat-o a 17-a „ Scrisoare a celor vii ” (și Mirza Muhammad Ali - a 16-a) - acesta a fost numele primilor săi adepți (Babi). Fiind singura femeie din acest grup, ea a fost ulterior comparată cu o figură similară a creștinismului timpuriu - Maria Magdalena [5] .

Kurrat-ul-Ayn din Karbala a fost vizitat de unul dintre primii Babi sosiți din Shiraz , Mulla Ali (a 4-a „Scrisoarea celor vii”), cu scrierile lui Babi în arabă, pe care le-a tradus în farsi . De asemenea, a început să-și scrie propriile lucrări, poezii și poezii, care demonstrează o strânsă familiaritate cu tradiția literară arabă și persană. În același timp, învățăturile ei, care contravin dogmelor musulmane (de exemplu, nu purtați doliu în ziua martiriului imamului Hussein , ashura ), au provocat critici tot mai mari din partea clericului local - odată ce a fost nevoită să se retragă temporar în Kadimiyya, altă dată a fost plasată în arest la domiciliu sever. Apoi a petrecut trei luni la Bagdad , așteptând sentința în casa judecătorului (care a fost surprins de cunoștințele, bunătatea și curajul ei), până când a venit ordinul sultanului de a o trimite din Imperiul Otoman înapoi în Persia.

Știind că Bab a adunat adepți ai noii sale credințe în Khorasan, Tahira cu treizeci de adepți a urmat acolo prin Kermanshah , unde a convertit unii dintre locuitori, inclusiv guvernatorul local, la Babism. Primarul însă, incitat de escroci, i-a alungat pe toți babii din oraș în deșert, unde, cu complicența sa, bandiții au atacat și au jefuit călătorii, lăsându-i fără provizii. Guvernatorul îi invită să rămână în Hamadan , unde Kurrat-ul-Ain a fost găsită de frații ei, care le-au transmis un mesaj de la tatăl lor cu o invitație de a vizita casa părinților lor.

După ce și-a trimis toți însoțitorii, cu excepția celor mai apropiați prieteni, a ajuns în Qazvin. Cu soțul ei, care ia cerut să se întoarcă acasă și să facă treburile casnice, „cum se cuvine femeilor căsătorite”, ea s-a despărțit (spunându-i că, dacă „vrea cu adevărat să fie soțul și tovarășul meu credincios, s-ar grăbi să mă întâlnească în Karbala”. ). Făcând acest lucru, ea a atras mânia soțului, a socrului și a unchiului ei, care au jucat un rol important în comunitatea musulmană locală. În urma acuzațiilor sale de erezie , unul dintre asociații ei irakieni, șeicul Salih, a fost executat pentru uciderea unchiului ei Mulla Taqi, în care nu a fost implicat, restul Babiilor au fost trimiși la o închisoare din Teheran , iar ea însăși a fost acuzată. cu incitare la omor. Cu toate acestea, după 9 zile , Baha'u'llah , un alt tânăr susținător al lui Bab, a reușit să o elibereze din închisoare, să o ducă în secret la Teheran și să o adăpostească în casa lui.

Congres la Bedasht

Apărând ideea de egalitate a tuturor oamenilor, indiferent de sex și clasă, ea a aderat la opinii radicale pentru musulmanii din acea vreme. Ea a condamnat deschis poligamia, voalarea și alte restricții impuse femeilor. La un congres de trei săptămâni cu 81 de babi proeminenti, în vara anului 1848 , în satul Bedasht (situat între Mazanderan și Khorasan ), unde s-au discutat principiile religioase ale noii învățături și s- a format programul social democratic al acesteia, ea a acționat ca una. a liderilor aripii radicale a mișcării, spre deosebire de cei mai precauți și moderati sub începutul lui Quddus (Muhammad Ali din Barforush); în același timp, atât Tahira, cât și Quddus reprezentau clasele sociale inferioare.

La congres, Kurrat-ul-Ain (care, ca toți ceilalți, a primit un nou nume de la Baha'u'llah  - și anume Tahira), a promovat ideea unei revolte armate pentru a-i elibera pe Bab. , care a fost întemnițat cu trădătoare de autorități în cetatea Chikhrik. Ea și adepții ei au cerut abolirea shariei , crezând că revelația Babului înlocuiește legea islamică, răsturnarea vechii ordini și ruperea cu principiile tradiționaliste; în chestiuni de proprietate și organizare socială, ei stăteau pe principii socialiste egalitare și egalitare . Ea a afirmat că „ nu mai există bariere între bărbați și femei. Femeile pot și ar trebui să fie angajate în mod egal în orice activitate... Bunurile sunt proprietatea tuturor. Fă un om sărac egal cu un bogat și nu-ți ascunde soțiile de prieteni: nu mai există blasfemie, nu mai există condamnare, nu mai există obligații, nu mai există interdicții , „proclamând astfel egalitatea femeilor și respingând vechea morală .

Deși susținătorii Tahirei s-au impus la congres, cuvintele ei i-au aruncat într-o confuzie serioasă chiar și pe mulți dintre Babi, care au considerat că ea predică comunitatea soțiilor . Într-o măsură mai mică, Babis cu minte conservatoare, care anterior o percepuse pe Tahira ca pe o Fatima proaspăt apărută , au fost revoltate de comportamentul unei femei care și-a îndepărtat vălul și a ținut o sabie. Cu toate acestea, a fost provocată de discriminarea din partea lui Quddus, care nu i-a permis să ia parte la discuția dintre bărbați și a ignorat notele ei cu propuneri conciliante; ca răspuns, Tahireh însăși a venit la întâlnirea din grădina lui Baha'u'llah și a apărut înaintea tovarășilor ei cu fața descoperită. Confuzia celor prezenți a fost de așa natură încât Quddus și-a apucat pumnalul, iar un alt tovarăș de credință, dintr-o privire către fața deschisă a femeii, a încercat cu disperare să-și taie singur gâtul și a fugit. Însăși Tahira, citând Coranul, s-a declarat „Cuvântul” ( Al-Qaim ), pe care Cel Făgăduit trebuie să-l spună și care va cufunda în frică pe toți domnii și conducătorii, anunțând Marea Zi a reînnoirii și a restabilirii dreptății pe pământ. . Bab a răspuns personal acuzațiilor ei de încălcare a moralității în scrisoarea sa, susținând poziția ei și confirmând noul ei nume dat de Bahá'u'lláh - Tahira, adică „Curat”.

Arestare și executare

Prin medierea lui Baha'u'llah, Tahira și Quddus au ajuns la un acord și au părăsit împreună Bedasht pentru Mazanderan, dar au întâmpinat o respingere agresivă din partea unora dintre locuitorii locali, ceea ce a contribuit la arestarea ei din ordinul vizirului Amir-Kabir . A fost escortată la Teheran și plasată în arest la domiciliu în casa comandantului orașului, Mahmud Khan. Membrii familiei sale, cunoscuții lor și el însuși au câștigat treptat respect și simpatie pentru prizonier, iar femei din tot orașul s-au înghesuit să-i asculte predica, până la prințesa din dinastia Qajar , care a adoptat Babismul sub influența ei. . Tahireh a apărut în instanță în fața tânărului iranian șah Nasreddin . El, fascinat de ea, i-a dat o scrisoare în care cerea să renunțe la învățăturile Báb-ului și să se întoarcă la islamul tradițional în schimbul unei poziții înalte în haremul șahului . Pe spatele scrisorii, Tahireh și-a conturat refuzul categoric: „Fame, bogăție și putere - să fie pentru tine; Rătăcirile unui biet derviș  - să fie pentru mine...”. În același timp, prima mențiune a acesteia în presa europeană.

Între timp, execuția lui Báb și zdrobirea revoltelor Babid i-au determinat pe unii dintre ei să recurgă la tactici individuale de teroare. După o tentativă nereușită de asasinare a lui Nasreddin Shah la 16 august 1852 , întreprinsă din inițiativa lor personală de către trei adepți ai lui Bab, care fuseseră executați cu doi ani mai devreme, toți babii din Iran au fost supuși unei persecuții serioase. A fost executat (poate fără știrea șahului însuși) și Kurrat-ul-Ain, care a fost arestat timp de aproape patru ani și și-a prevăzut martiriul iminent.

Descrierile execuției ei sunt contradictorii. Cea mai des întâlnită versiune, repovestită de soția și fiul comandantului cu care Tahiré era arestată, spune că a fost luată de soldați și dusă în grădina de lângă secția de poliție, unde polițiști beți, sub acoperirea nopții, au sugrumat-o cu ai lor. batista de mătase și și-a ars lucrurile personale. (Au existat, de asemenea, acuzații că ea însăși a fost arsă [6] .) Medicul austro-evreu Jacob Eduard Polak, care a servit ca medic personal al șahului, a indicat că el a fost martor ocular la execuția dureroasă și lentă, cu care femeia a îndurat-o. rezistență și forță extraordinare. Potrivit legendei, cu puțin timp înainte de execuție, ea le-a spus ucigașilor săi: „Puteți să mă ucideți, dar sunteți neputincioși să împiedicați eliberarea femeilor” [7] . The Times a raportat moartea ei pe 13 octombrie 1852, numind-o „dreapta profetesă a lui Qazvin” și „asistenta lui Báb”.

Legacy

Tahireh joacă un rol important în cultura adepților credinței Baha'i .

Fiind prima femeie modernă care a încercat o exegeză Coranică (interpretarea Coranului ) în ceea ce privește emanciparea femeilor, Tahireh Qurrat-ul-Ayn poate fi văzută ca o precursoare a feminismului islamic . Scriitorul iranian Azar Nafisi a numit-o „prima femeie care a pus la îndoială atât ortodoxia politică, cât și cea religioasă” [8] .

Dramaturgul rus Isabella Grinevskaya a făcut din „Tagire Huret Al-Ain” personajul principal al piesei sale despre Babidi - „Bab. Un poem dramatic din istoria Persiei, ”- despre care Lev Tolstoi , care era interesat de Babism, a vorbit pozitiv . Poetul futurist rus Velemir Khlebnikov s-a referit în mod repetat la imaginea lui „Gurriet el-Ain, Tahire” și scrie despre execuția ei tragică fie „a ars”, fie „a strâns ea însăși capetele frânghiilor” [9] .

Sarah Bernhardt le-a cerut lui Catulle Mendes și Henri Antoine Jules-Bois să scrie o piesă despre Tahira, pentru a-și putea juca rolul pe scenă.

Propaganda americană Baha'i Martha Root , care a convertit-o pe regina română Maria la această credință , a studiat cu atenție etapele vieții lui Tahira și a publicat o carte biografică despre ea, care a fost publicată în 1938 la Karachi .

Orientalistul englez Edward Granville Brown a scris:

O femeie ca Kurrat ul-Ain este un fenomen rar în orice țară și în orice moment. Dar pentru Persia, este un fenomen unic, s-ar putea spune, miraculos. Frumusețea, o minte rară, elocvența, neînfricarea, precum și circumstanțele morții ei tragice - toate acestea au făcut-o pe Tahira nemuritoare în ochii compatrioților ei. Dacă religia lui Báb nu ar fi dat lumii nimic altceva decât Tahira, aceasta ar fi fost deja o contribuție importantă și semnificativă [10] .

Vezi și

Note

  1. ↑ Fisher M. P. Women in Religion - Longman Publishing Group , 2006. - ISBN 978-0-321-19481-7
  2. ↑ Ma'ani B. R. Leaves of the Twin Divine Trees // Marea Britanie - 2008. - ISBN 978-0-85398-533-4
  3. ↑ Urubshurow V.K. Introducing World Religions - Routledge , 2008. - 416 p.
  4. ↑ Library of Congress Authorities  (engleză) - Library of Congress .
  5. ↑ Mazal, Peter au selectat subiecte de comparație în creștinism și credința Bahá'í . bahai-library.org (21 octombrie 2003). Consultat la 25 iunie 2006. Arhivat din original pe 24 iunie 2019.
  6. ↑ Krymsky A. Babism // New Encyclopedic Dictionary. T. 4: Askania - Baluz. - Sankt Petersburg, 1911.
  7. ↑ Rolul unei femei // Gouvion K., Zhuvion F. Gardeners of the Lord. Spre 5 milioane de bahá'í. Sankt Petersburg: IMPAKS, 1993.
  8. ↑ Táhirih a menționat pe PBS NewsHour Arhivat 21 ianuarie 2014 la Wayback Machine  — Menționarea lui Táhirih ca fondator al feminismului persan de către renumitul savant Azar Nafizi într-o discuție pe PBS despre Shirin Ebadi, câștigătoarea Premiului Nobel pentru Pace în 2003.
  9. ↑ X Baran, A. E. Parnis „Anabasis” de Velimir Khlebnikov: Note pe tema La aniversarea a 80 de ani de la moartea poetului // Spațiul eurasiatic: sunet, cuvânt, imagine / otv. ed. V. V. Ivanov. - M .: Limbi culturii slave, 2003. - S. 282-291.
  10. ↑ L. Johnson. Coroana de aur: Tahira. Mula Hussein. Quddus. Arhivat pe 28 octombrie 2016 la Wayback Machine

Literatură

  Accesați articolul Wikidata