Levinson, Isaac Ber

Isaac Ber Levinson
יצחק בער לעווינזאהן
Data nașterii 2 octombrie (13), 1788( 1788-10-13 )
Locul nașterii Kremenets , guvernoratul Volyn
Data mortii 1 (13) februarie 1860 (în vârstă de 71 de ani)( 13.02.1860 )
Un loc al morții Kremenets , Guvernoratul Volyn acum Ternopil Oblast
Cetățenie  imperiul rus
Ocupaţie scriitor
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Isaac Ber Levinzon ( idiș  יצחק בער לעווינזאהן ‏‎; 2  ( 13 ) octombrie  1788 , Kremenets  - 1  ( 13 ) februarie  1860 , ibid) - un scriitor evreu remarcabil și campion al iluminismului evreiesc rus .

Biografie

S-a născut pe 2 octombrie (13 după noul stil) în 1788 în Kremenets , provincia Volyn , într-o familie prosperă de evrei.

Tatăl său, Iuda Levin, vorbea fluent poloneză și nu era străin de cunoștințele seculare; i-a dat fiului său o educație care nu era tocmai obișnuită pentru vremea aceea. Pe lângă Talmud , Levinson, sub îndrumarea tatălui său, a studiat Biblia , a studiat limba rusă, care la acea vreme era un fenomen excepțional. Levinson a arătat devreme abilități remarcabile: la vârsta de zece ani a scris o lucrare cu conținut cabalistic , care a provocat laudele unor rabini . Distins prin marea sa harnicie și pasiunea pentru lectură, Levinson a dobândit în curând cunoștințe extinse despre scrisul evreiesc talmudic și medieval.

Conform obiceiului de atunci, Levinzon a fost căsătorit la vârsta de 18 ani, după care s-a stabilit la Radzivilov, situat la granița cu Austria, unde locuiau părinții soției sale. Levinson s-a despărțit curând de soția sa și s-a dedicat în întregime activităților literare. Urmând exemplul majorității „ maskilimilor ” de atunci, primele experimente ale lui Levinson au fost poetice. În 1812, a debutat cu un poem patriotic despre expulzarea francezilor din Rusia, care a fost prezentat ministrului de interne de către comandantul Radzivilov Girs, căruia Levinson era cunoscut personal ca interpret în timpul Războiului Patriotic .

În acest moment, Levinzon s-a îmbolnăvit și a mers să fie tratat în orașul vecin din Galicia, Brody, unul dintre centrele de atunci ale „ haskala ” din Galicia. Odată ajuns într-o lume nouă, interesantă pentru el, Levinson a rămas în Brody mult timp. O ședere în Galiția, unde Levinson s-a împrietenit apropiat cu cei mai importanți iluminatori și scriitori galici din acea epocă, a avut o influență decisivă asupra dezvoltării lui Levinson. După ce a promovat examenul pentru titlul de profesor la școala din Tarnopol, cu asistența cunoscutului filantrop Joseph Perel, a primit un post de profesor de limba evreiască în școala evreiască nou deschisă din Brody. În timp ce tipări Luach ha-Meches (traducerea tarifului rusesc) compilat de el în idiș în Zholkiev, Levinzon l-a întâlnit pe Nakhman Krokhmal , care locuia acolo . Această cunoștință a determinat în cele din urmă direcția și caracterul oricărei activități literare ulterioare a lui Levinson, care până la sfârșitul vieții și-a amintit de înțeleptul Zholkiev cu o reverență și recunoștință deosebite.

Participarea la educația evreiască rusă

Decizând să se dedice în întregime cauzei iluminării evreilor ruse („ haskala ”), Levinson s-a întors în 1820 la Kremeneț . Întocmită de el în același an „în folosul tineretului evreiesc” gramatica limbii ruse „Jesode Leschon Rusia” nu a putut vedea lumina zilei din cauza sărăciei autorului.

„Teudah be-Israel” (1823/1828)

În acel moment, Levinson începuse să alcătuiască lucrarea „Teudah be-Israel” care l-a glorificat, dar, urmărit de fanaticii locali care îl vedeau drept un liber gânditor periculos, a acceptat de bunăvoie oferta unui negustor bogat din Berdichev de a merge la el ca un educator al copiilor săi.

Din cauza sănătății sale defectuoase, Levinson s-a întors în 1823 la Kremeneț, pe care nu a părăsit niciodată până la moartea sa. În același an, Levinson și-a finalizat lucrarea, dar, neputând-o tipări pe cheltuiala sa, a anunțat (Igeret ha-Besor, 1823) un abonament prealabil, care însă nu a justificat speranțele puse asupra lui Levinson. În acest moment, s-a îmbolnăvit de o boală gravă care l-a ținut la pat mulți ani.

În 1827, Levinzon a prezentat manuscrisul lucrării sale ministrului educației publice Shișkov , cerând asistență pentru publicarea unei cărți destinate educației evreilor. La sfârșitul anului 1828, lui Levinson i s-au dat 1.000 de ruble prin poruncă regală „pentru un eseu în ebraică, al cărui subiect este transformarea morală a poporului evreu”. Cu câteva luni mai devreme, datorită asistenței unor prieteni, a apărut Teudah be-Israel (1828, retipărit în 1855, 1878 și 1901). În această carte, care constituie o epocă în istoria iluminismului evreiesc rus, Levinson, așa cum subliniază el însuși într-o scrisoare de mulțumire către Nicolae I , și-a stabilit „principalul obiectiv de a îmbunătăți sistemul de creștere și educare a tinerilor evrei. ."

În numele „căutătorilor adevărului și luminii”, cerând „să le arate calea corectă de urmat în viață”, Levinson, în fruntea cărții, a pus următoarele întrebări:

  1. Este obligatoriu ca un evreu să studieze limba ebraică și gramatica ei?
  2. Are voie să învețe limbi străine?
  3. Este posibil ca un evreu să se angajeze în științe laice?
  4. daca da, la ce le folosesc?
  5. Compensează acest beneficiu prejudiciul pe care atât de mulți oameni cred că aceste științe îl fac credinței și tradițiilor noastre?

Dând un răspuns pozitiv acestor întrebări, care păreau extrem de condamnabile și periculoase pentru majoritatea ortodocșilor de atunci , Levinson a vorbit complet înarmat cu erudiția sa teologică. El furnizează toate concluziile și prevederile sale cu citate abundente din Talmud, Midrashim și literatura teologică medievală; referiri la cele mai mari autorități din evreia ortodoxă, Levinson devine complet invulnerabil față de oponenții săi. Calm și încrezător, îi dezarmează cu propriile lor arme. Cu citate din literatura evreiască antică, Levinson a subliniat că meșteșugurile și agricultura au fost întotdeauna considerate cea mai nobilă lucrare de către autoritățile evreiești; arătând ca un moment de bun augur faptul că guvernul le oferă evreilor posibilitatea de a reveni la munca productivă, deschizând în fața lor, în loc de mediere și negociere, accesul la noi industrii, în special agricultura, Levinson face apel la colegii săi de trib: „Studiați meșteșugurile, îmbogățiți. tu însuți cu cunoștință, cultivă pământul ca strămoșii tăi, pentru că numai el dă fericire și prosperitate unei persoane!

Succesul acestei cărți a fost fără precedent. Despre impresia colosală pe care ea a făcut-o tinerilor de atunci, care tânjeau vag după lumină, este dată de scrisorile către Levinson de la contemporani care au devenit ulterior oameni de știință celebri. „Numai cartea ta”, scria Levinson în 1834, celebrul bibliofil M. Strashun , „pe care am recitit-o de mai multe ori, mi-a dat maturitate deplină”. „În zilele tinereții mele”, îi scria Senior Sachs în 1841 lui Levinson, „când am lâncezit în întunericul ignoranței, lucrarea ta m-a luminat cu o lumină strălucitoare; a trezit în mine o sete de cunoaștere și lumină.” S. Finn și alții i-au scris în același spirit . Nici măcar ortodocșii nu au putut nega puterea convingătoare a argumentelor lui Levinson, iar rabinul din Vilna Abele Posvoler , care se bucura de un mare prestigiu în cercurile ortodoxe, conform legendei, la întrebarea: " care sunt deficiențele lucrării lui Levinson?", a răspuns: "în sensul că nu a fost scris de Vilna Gaon ". Doar fanaticii Teritoriului de Sud-Vest , care aveau o atitudine negativă față de orice cunoaștere, au întâlnit cartea lui Levinson cu o ostilitate extremă, iar porecla disprețuitoare „Teudka”, pe care au numit-o creatorul „Teudah be-Israel”, a devenit numele lor comun pentru un eretic și ateu („ epikoros ”).

O boală gravă și o situație financiară extrem de proastă nu l-au îndepărtat pe Levinson de studiile științifice. Imobilizat la pat, Levinson a studiat cu sârguință limbile siriacă, caldeeană , latină și europeană; în același timp, a făcut cunoștință cu științele politice și filozofia.

Bet Iehuda (1829/1839)

În 1829, Levinson a finalizat Bet Jehudah, Maamar Korot ha-Dat bi-Jescburun, în care a încercat să ofere o analiză sistematică și o istorie a dezvoltării iudaismului într-o formă clară și accesibilă. La începutul cărții, care este a doua parte suplimentară a lui Teudah be-Israel, au fost puse o serie de întrebări despre religia și istoria evreiască, la care se răspunde chiar în carte.

Când manuscrisul a fost trimis la Vilna pentru tipărire, rabinii locali au găsit problemele din fruntea cărții foarte periculoase pentru religie și, la insistențele lor, tipografia a refuzat să tipărească manuscrisul „eretic”. Levinzon i-a asigurat pe rabini că întrebările incriminate nu provin de la el, ci că i-au fost adresate de un demnitar foarte proeminent (Levinson a indicat un nume fictiv: Emanuel Lieven), cu toate acestea, cartea nu a putut fi tipărită și abia în 1839 a fost publicată sub titlul Bet Jehudah (retipărit în 1858, 1878, 1901). Cartea a câștigat imediat o mare popularitate și a fost în curând tradusă în poloneză.

În aceeași lucrare, Levinson a publicat un program pentru transformarea evreilor rusești în cinci puncte, care a fost apoi pe deplin acceptat de progresiștii evrei din anii 1840:

  1. să înființeze școli pentru predarea băieților și fetelor nu numai a disciplinelor religioase și educaționale, ci mai ales a meșteșugurilor;
  2. să fie ales un rabin șef și împreună cu el să fie aranjat un consistoriu care să gestioneze toate treburile spirituale ale evreilor [după Levinson, guvernul i-a oferit de două ori postul de rabin șef, dar el a refuzat [1] ;
  3. fiecare oraș ar trebui să aibă propriul său predicator, nu pentru exerciții școlare, ci pentru a trăi predici despre probleme de etică și cerințele reale ale vieții;
  4. alocați cel puțin o treime din populația evreiască cu pământ, astfel încât să se poată angaja în agricultură și creșterea vitelor;
  5. Evreii nu ar trebui să-și permită niciun lux nici în îmbrăcăminte, nici acasă, deoarece acest lucru provoacă invidie și are consecințe nefaste.

Cu energie neîntreruptă, Levinson a lucrat cu guvernul la implementarea celor mai importante puncte ale acestui program. Crescut după tradițiile „ maskilim ” prusaci și galicieni, care venerau „absolutismul iluminat”, Levinson nu credea în renașterea evreilor ruse fără ajutorul activ al autorităților. Prin urmare, și-a propus o dublă sarcină:

  1. să acţioneze prin puterea de convingere asupra celor dintre fraţii săi care au stagnat în ignoranţă;
  2. să informeze guvernul cu viața spirituală internă a evreilor și cu nevoile ei urgente, solicitând în același timp asistență guvernamentală pentru a crea noi condiții pentru viața spirituală, cotidiană și economică a evreilor.
Alte scrieri (1823-1837)

Încă din 1823  , Levinzon ia prezentat țareviciului Konstantin Pavlovici în germană un proiect de școli și seminarii evreiești, precum și o notă detaliată despre sectele evreiești. În 1831, Levinson a înaintat ministrului Educației Karl Lieven o notă privind necesitatea transformărilor în viața religioasă a evreilor, precum și un proiect pentru înființarea de școli în care copiii evrei să poată fi crescuți în conformitate cu cerințele timpul.

În 1833  , având în vedere că în guvern au ajuns zvonuri că cărți de natură condamnabilă erau adesea tipărite în tipografiile evreiești fără nicio permisiune de cenzură, Levinson, temându-se pentru soarta cărților evreiești, a elaborat un proiect (aprobat de guvern în 1833). 1836) să distrugă tipografiile evreiești peste tot, cu excepția orașelor în care se află cenzura și despre revizuirea de către cenzură a tuturor cărților evreiești. În 1834, el a înaintat un memoriu la cel mai înalt nume despre eficientizarea educației evreilor și despre alocarea pământului evreilor; în același timp, a trimis apeluri către diferite comunități evreiești, îndemnându-i pe evrei să se apuce de agricultură. [Corespondența pe care Levinson a condus-o cu administrația în această chestiune a fost ulterior transferată de secretarul de stat Longinov ministrului Afacerilor Interne Bludov [2] .

Când în 1840 guvernul s-a angajat în reforma școlii și s-au înființat comitetele rabinice, cercurile progresiste, considerând pe Levinson inițiatorul și inspiratorul acestei reforme, au început să se adreseze lui cu expresii de recunoștință și solicitări de a-și folosi toată influența pentru ca reforma să fie dusă în aplicare. afară. Starea sa proastă nu i-a dat ocazia să ia o parte mai activă și, conform propriei sale relatări, a fost nevoit să refuze invitația care a urmat în 1842 de a participa la comisia rabinică convocată la Sankt Petersburg [3] .

Privat de oportunitatea de a lua parte la implementarea reformei școlare, Levinson și-a dedicat forța spirituală și erudiția extinsă pentru apărarea evreilor și a religiei evreiești de acuzațiile false. Când evreii au fost acuzați în mod fals de crimă rituală la începutul anilor 1830 în orașul Zaslavl , Levinzon a solicitat guvernului să atenueze situația prizonierilor nevinovați și, în același timp, a scris lucrarea de scuze Efes Damim (fără sânge) cu scopul de a „justifica evreilor în ochii creștinilor, pentru a-i apăra împotriva acuzației false de a bea sânge creștin”. Cartea (publicată în 1837, apoi a rezistat la 4 ediții) a avut un mare succes, iar când în 1840 a apărut un cunoscut caz de presupusă crimă rituală la Damasc , ea, recunoscută ca „un instrument bun forjat de o mână experimentată și cinstită, " a fost în numele lui Montefiore a fost tradusă în engleză de Dr. Loewy (tradusă ulterior și în rusă (1883) și în 1885 și 1892 în germană).

„Achiah ha-Schiloni” (1939)

Când în 1839 a fost publicată o traducere în ebraică a lui Netivot Olam, o carte senzațională a misionarului englez M'Caul, în care autorul a încercat să demonstreze că Talmudul și toată scrierea evreiască erau pline de absurdități și bufnii ostile împotriva creștinilor, Levinson a scris lucrarea polemică Achiah ha -Schiloni”, în care el, cu mare erudiție și cu un talent polemic considerabil, dezvăluie ignoranța societății creștine când vorbește cu aroganță despre depravarea și decăderea morală a evreilor. Din cauza condițiilor de cenzură, cartea nu a putut apărea în Rusia și a fost publicată în străinătate abia după moartea lui Levinson (1863).

Zerubabel

În urma acestei lucrări, Levinson a început să alcătuiască cea mai amplă lucrare a sa (în patru părți) Zerubabel, în care, luând în considerare Talmudul din punct de vedere istoric, el respinge acuzațiile false ridicate de Makola și alții asupra religiei și eticii evreiești. Bolnavul Levinson a lucrat la această lucrare timp de doisprezece ani. Zerubabel, ca majoritatea celorlalte lucrări ale lui Levinson, a rămas nepublicată în timpul vieții sale. Temându-se pentru soarta manuscriselor sale, singuraticul Levinson le-a trimis la Odesa nepotului său.

În timpul vieții sale, Levinson a reușit să publice, pe lângă cele de mai sus, doar „Dibre Zaddikim” (o satira despre tzadik, 1830) și „Bet ha-Ozar” (lucrare despre lexicografie , 1840). Studiul său despre Cabala Pittuche Chotam nu a putut fi publicat, deoarece a fost interzis de cenzori în 1846 [4] .

Situația financiară extrem de dificilă a bolnavului Levinson a fost atenuată cu puțin timp înainte de moartea sa, când Ministerul de Interne i-a acordat (1858) lui Levinson o asistență unică de 3.000 de ruble, pentru care Levinson a trebuit să depună 2.000 de exemplare din recent republicat ( în 1855-58) lucrări („Teudah și Bet Jehudah).

Înmormântare

În ziua înmormântării lui Levinson, prietenii și studenții săi au purtat lucrările sale publicate în spatele sicriului. La cererea lui Levinson, pe piatra funerară a fost sculptat un epitaf compus de el cu următoarele rânduri de încheiere: „Nu m-am luptat cu dușmanii Domnului cu o sabie ascuțită, ci cu un cuvânt. Cu ei am apărat adevărul și dreptatea în fața popoarelor – martori la aceasta sunt „Zerubabel” și „Efes Damim”.

Evaluarea performanței

Numele lui Levinson, supranumit „ Mendelssohn al evreilor ruși”, este indisolubil legat de istoria literaturii și de mișcarea educațională a evreilor ruse din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Liderul spiritual al „ maskilimului ” din anii 1820-1840, Levinson a fost primul care a prezentat în mod clar și definitiv un program de transformare a vieții evreiești. Un dușman al retoricii și al stilului florid, Levinson a scris într-un limbaj destul de popular și în general accesibil despre probleme de necesitate urgentă, reală; a încercat să le ofere contemporanilor săi o idee clară, fără prejudecăți, despre etica și religia evreiască și să le insufle dragostea pentru cunoaștere și munca productivă. Predica lui Levinson a avut un impact uriaș asupra generației din acea vreme; a trezit gândul tinerilor evrei și i-a chemat în mod imperios la iluminare și cultura universală. Manuscrisele lui Levinzon au trecut ulterior de la nepotul său lui B. Natanzon, care le-a publicat aproape în întregime.

Compoziții

  • „Efes Damim” („Fără sânge”), 1834, publ. 1837
  • "Zerubabel" (primele două părți în 1863, finalizate în 1878)
  • „Taar ha-Sofer” (despre caraiți , 1863; tradus în rusă de Berezkin în același an)
  • „Toledot Sehem” (lucrare despre filologia evreiască, 1877); o altă parte a acestei lucrări, „Ohole Sehem”, a fost publicată în 1893 (la sfârșitul cărții este plasat „Cheker Milim” - critica lui „Ozar ha-Schoraschim” de Ben-Zeev);
  • „Jemin Zidki” (împotriva publicării în 1835 pe cheltuiala guvernului a lucrării evreului botezat Temkin „Derech Selula”, 1880);
  • „Jalkut Ribal” (colecția de articole, 1879);
  • „Jehoschafat” (critica lucrării lui S. Reggio, „Ha-Torah we-ha-Pilusufiah”, 1883);
  • „Bikkure Ribal” (articole critice, 1889);
  • „Eschkol ha-Sofer” (poezie și epigrame, 1890);
  • „Hefker Welt” (o satira în ebraică colocvială, 1888; în timpul vieții, L. a circulat în liste scrise de mână și a fost foarte populară);
  • „Isreel” (colecția de articole, 1903);
  • Pituche Chotam (poezii și articole despre Cabala, 1903);
  • „Beer Izchak” (corespondența lui L. cu contemporanii săi, 1899).

Note

  1. ↑ Bet Iehuda, II, 131-32
  2. ↑ ] cf. Bet Iehuda, II, 134
  3. ↑ Ha-Boker Or, 1876, 276
  4. ↑ cp. Sefer ha-Zichronot, 80

Literatură

  • Levinson, Isaac Ber // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  • K. Gausner, „Isaac Ber Levinson” (1862);
  • A. Harkavy, „Literar. studii " (Revista " Gacarmel ", 1865);
  • M. Letteris, Zikaron ba-Sefer, 1869);
  • S. D. „Mendelssohn of Russian Jews” („Zori”, 1881);
  • B. Natansohn, Sefer ha-Zichronot (despre viața și opera lui L., 1875);
  • P. Alabin, „Din jurnal” („Antichitatea rusă”, 1879, V);
  • Iggrot Ribal (Scrisori de la L. către R. Kulisher, 1896);
  • A. Weiss, în Mimizrach u-Mimaarab, I, 11-15;
  • A.Kowner. Zeror Perachim, 120-30;
  • S. Ginzburg, „La cea de-a șaptezecia aniversare a lui Teudo-Beisroel” („Răsărit”, 1898, IV-V);
  • C. Zinberg, „Isaac Ber Levinson” (1900);
  • C. Zinberg, „I. B. Levinson și timpul lui” (1911);
  • Julius Gessen , „Schimbarea curentelor sociale” („Experimentat”, III).
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii