Cartea Leviticului | |
---|---|
וַיִּקְרָא | |
Primul sacrificiu al lui Aaron. Desen de Simeon Solomon. | |
Capitol | Pentateuh |
Limba originală | evreiesc |
Autor (tradiția bisericească) | Moise |
teren | Peninsula Sinai |
Gen | legi si porunci |
Anterior (Ortodoxia) | Cartea Exodului |
Următorul | Numerele |
![]() | |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Levitic ( ebraică וַיִּקְרָא , pronunție modernă Va-yikra - „Și numit”; lat. Levitic ; alt greacă Λευϊτικόν ; de asemenea, „A treia carte a lui Moise”) - a treia carte a Pentateuhului ( Tora ), Vechiul Testament și Întreaga Biblie . Numele provine de la tribul preoțesc al lui Levi (ebraică: Levi - לוי). Dedicat laturii religioase a vieții poporului Israel . În literatura talmudică [1] , este adesea menționată ca „ Torat kohanim ” („carta preoțească”). Constă din 27 de capitole.
Doar o mică parte din Levitic este narativă; cele mai multe dintre ele sunt instrucţiuni către preoţi , date de Dumnezeu prin Moise pe Muntele Sinai . Cu toate acestea, doar câteva porunci se aplică exclusiv preoților (Lev. 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), marea majoritate a poruncilor se aplică întregului popor al lui Israel. Majoritatea prescripțiilor sunt de natură universală, o parte mai mică este executabilă doar în condițiile rătăcirii în deșert după exodul evreilor din Egipt, sau numai în condițiile de viață din Țara lui Israel . Cartea Leviticului nu conține legile referitoare la leviți care sunt stabilite în cartea Numeri . Cartea Leviticului servește ca o continuare a cărții Ieșire – acolo este detaliată istoria construcției Cortului , aici vorbim despre închinare în ea [2] .
Cartea Leviticului are un conținut aproape exclusiv legislativ; este dedicată laturii religioase și de cult a vieții poporului Israel, în special sistemului de sacrificii . Conținutul cărții formează o dezvoltare detaliată și o continuare directă a articolelor și reglementărilor legii expuse în partea a doua a cărții Exod; peste tot legislația cărții Leviticului este prezentată ca o dezvoltare și completare a Revelației proclamate din Sinai [3] .
Ideea sau scopul principal al cărții [4] este formarea societății Domnului din Israel, care să stea în strânsă comuniune morală cu Dumnezeu. Acest scop este îndeplinit de decretele găsite în cartea Leviticului:
Astfel, ideea de sfințenie și sfințire este ideea dominantă a cărții Leviticului, unind toate preceptele și legile, legate atât istoric sau cronologic, cât și logic, prin dezvoltarea unuia și aceluiași principiu. Ideea de sfințenie trece ca un fir roșu prin toate capitolele din Levitic - sfințenia preoților, sfințenia poporului Israel, sfințenia Țării lui Israel, sfințenia Sabatului și a sărbătorilor. Un rol special este acordat fiilor lui Aaron , preoții care oferă jertfe și servesc ca mijlocitori între Israel și Dumnezeul lor. Sarcina principală a preoților este de a instrui oamenii cum să deosebească „sacru de nesfințit și necurat de cel curat” (10:10; cf. 14:57; 15:31; Ex. 22:26; 44:23), astfel încât întinarea lui Israel prin păcat și necurăția rituală nu a dus la profanarea altarului și nu L-a forțat pe Dumnezeu să-și părăsească poporul. Preoții au astfel o dublă sarcină: să instruiască pe Israel, să prevină profanarea sfântului și să curețe sfântul atunci când se întâmplă. Cu toate acestea, cartea Leviticului nu este o legislație pur rituală: ritualul se bazează în mare parte pe o bază etică și are o culoare morală pronunțată. Jertfa, în ciuda importanței sale, este doar o modalitate de a-l apropia pe om de Dumnezeu; comportamentul de zi cu zi - atitudinea față de aproapele, față de străin, față de sărac, față de cei slabi și nevoiași este factorul determinant, iar împotriva actelor imorale avertizează formula repetată „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău”. Cartea Leviticului impune lui Israel exigențe morale înalte, în ceea ce privește nu numai acțiuni, ci și intenții - să-ți iubești aproapele, să nu aduci ură în inima ta etc. Cartea Leviticului se caracterizează prin absența oricărei granițe între moralitate și cult, care servește în acest fel unei forme de realizare a ideii etice a vieții în sfințenie. De împlinirea Legii de către fiecare individ depinde soarta întregului popor: încălcările vor atrage alungarea poporului din țara lor [2] .
Pe lângă semnificația teologică, are și un important interes arheologic, introducând multe aspecte ale vieții și vederilor poporului evreu.
Cartea Leviticului acoperă o perioadă de timp de cel mult o lună - de la construirea Cortului în prima zi a primei luni din al doilea an al eliberării israeliților din sclavia egipteană [6] până la porunca lui Dumnezeu de a Moise să facă un recensământ „în prima zi a lunii a doua, în al doilea an după ieșirea lor din țara Egiptului” ( Numeri 1:1-3 ). Conținutul cărții reflectă viața din tabără, ceea ce indică faptul că a fost scrisă în pustie [7] [8] .
De la primul până la al șaptelea capitol din cartea Leviticului, se ocupă de jertfe și jertfe. Arderea voluntară a fost oferită lui Dumnezeu în întregime. O parte din jertfa de pace voluntară a fost oferită lui Dumnezeu pe altar, o alta a fost mâncată de preot, iar restul a fost mâncat de cel care a oferit jertfa.
Cartea Leviticului începe cu o declarație a legilor prin care Israelul trebuie să facă jertfe (capitolele 1-5), urmată de instrucțiuni detaliate adresate preoților cu privire la regulile de a aduce jertfe (capitolele 6-7). Capitolele 8-10 continuă direct cartea Ieșirii: acolo i se poruncește lui Moise să-l consacre pe Aaron și pe fiii săi la preoție, aici este descrisă împlinirea acestei porunci. Capitolele 11-17 sunt dedicate legilor referitoare la distincția dintre curat și necurat ( animale curate și necurate , curățenia rituală a corpului, curățarea locuinței etc.), urmate de o serie de prescripții, al căror scop nu este numai curăția, dar și sfințenia vieții lui Israel (capitolele 18-20). Sfințenia este asociată, în primul rând, cu interdicția „de a acționa în treburile țării Egiptului” și „țara Canaanului”. Capitolul 19 este un set de precepte etice care sfințesc pe fiii lui Israel: „Fiți sfinți, căci sfinți sunt Eu, Domnul, Dumnezeul vostru” (19:2). Capitolele 21-22 prezintă prescripțiile referitoare la sfințenia preoților. Capitolul 23 prescrie sfințenia Sabatului și a sărbătorilor, al căror număr total este de șapte (cum este numărul de zile ale săptămânii). Capitolul 24, fără legătură cu capitolele învecinate, vorbește despre unele ordine din tabernacol și despre executarea hulitorului. Capitolul 25 conține prescripții pentru sfințenia țării - anul Sabatului (o dată la șapte ani) și anul jubileului o dată la 50 de ani, adică la fiecare 7 × 7 = 49 de ani). Capitolul 26 conține o binecuvântare pentru oamenii care țin Legea și un blestem pentru cei care o încalcă, concluzia obișnuită a codului legilor în acele zile. Ultimul capitol al 27-lea se încheie cu fraza: „Aceste sunt poruncile pe care Domnul le-a poruncit lui Moise pentru copiii lui Israel pe muntele Sinai” ( Lev. 27:34 ).
Jertfele pentru păcat și cele pentru vină erau obligatorii. Primii trebuiau să ispășească păcatele săvârșite din greșeală sau neintenționat, în timp ce cei din urmă erau oferiti pentru a reda anumite drepturi infractorului penitent [9] . De remarcat este faptul că israeliților li s-a amintit în mod repetat să nu mănânce sânge [10] . Au existat și jertfe de cereale fără sânge, în semn de recunoaștere a generozității lui Dumnezeu [11] .
Apoi sunt expuse legile preoțești. Prin îndrumarea lui Dumnezeu, Moise a săvârșit ceremonia de sfințire a marelui preot Aaron și a celor patru fii ai săi ca preoți asistenți. Atunci preoția și-a început îndatoririle [12] .
Apoi sunt date legi pentru a determina ce este pur și ce este impur. Animalele curate și necurate sunt enumerate atât prin semne („gumă de mestecat”, copite pereche , solzi și pene de pește), cât și după nume. În același timp, aproape toate carnivorele , cu excepția peștilor cu pene și solzi, precum și a animalelor fără lână, se dovedesc a fi necurate conform semnelor enumerate mai sus. Peștele fără pene și solzi este și el necurat. Orice obiect și conținut al vasului, pe care a căzut animalul necurat mort, au fost declarate necurate. Articolele de uz casnic trebuie puse în apă, apoi au fost necurate până seara sau rupte (în funcție de ce fel de subiect). Astfel de reguli au protejat oamenii de infecție. Alte ordonanțe s-au referit la curățarea femeilor după naștere, procedurile legate de lepră și impuritățile rezultate din descărcarea sexuală a bărbaților și femeilor. Aceste legi subliniază nevoia de a menține sfințenia personală ca și sfințenia lui Dumnezeu Însuși [13] . Din punct de vedere modern, aici sunt descrise concepte precum igiena și carantină .
Cele mai importante jertfe pentru păcate au fost oferite în ziua anuală a ispășirii . Lor le aparținea vițelul ca jertfă pentru preoți și pentru restul seminției levitice. Un ţap a fost sacrificat pentru triburile nepreoţeşti ale lui Israel . Păcatele oamenilor au fost mărturisite unui alt țap viu, care a fost eliberat în pustie (vezi țap ispășitor ). Ambele capre au fost considerate ca o singură jertfă pentru păcat [14] , ceea ce arată probabil că împreună constituiau un singur simbol.
Apoi sunt prezentate regulile despre consumul de carne și despre sacrificii. De remarcat este interzicerea Celui Atotputernic de a mânca sânge. Pentru cei care se închină Domnului în sfințenie, abținerea de la sânge rămâne norma [15] .
Următoarele legi referitoare la incest, rituri păgâne care constau în relații sexuale neobișnuite și alte practici, inclusiv idolatrie , spiritism , calomnie și așa mai departe, le-ar imprima, de asemenea, evreilor nevoia de sfințenie în închinarea lui Dumnezeu. În consecință, preoții trebuiau să-și păstreze sfințenia. S-au stabilit reguli cu privire la căsătoria preoților, la necurăția preoțească și la consumul de ceva sfânt [16] . Ea confirmă împărțirea animalelor în cele curate, „pe care poți să mănânci”, și cele necurate („le disprețuiește”), menționate în timpul construcției Chivotului lui Noe și repetate parțial în Deuteronom [17] . În plus, cartea interzice folosirea vinului de către slujitori înainte de a intra în tabernacolul întâlnirii : „Și Domnul a zis lui Aaron, zicând: Tu și fiii tăi să nu bei vin și băutură tare cu tine când intri în tabernacol. de întâlnire, ca să nu mori. Aceasta este o poruncă veșnică în generațiile voastre, pentru ca să puteți deosebi ceea ce este sfânt de cel nesfânt și cel necurat de cel curat și să puteți învăța pe copiii lui Israel toate rânduielile pe care le-a spus Domnul prin Moise” ( 10 ). :8 ).
După aceea, sunt menționate trei sărbători anuale: la începutul primăverii - Pesach ( evr . פסח - Pesach), la sfârșitul primăverii - Shavuot ( evr . שבועות - Shavuot - lit. „săptămâni”, „săptămâni”, a fost despre numărarea a șapte săptămâni din ziua lui Pesah), toamna - Sărbătoarea Corturilor (cabinete - corturi) sau recolta ( evr . סכות - sukkot , lit. - „colibe”). Aceasta este urmată de reguli care includ glorificarea numelui sfânt al lui Dumnezeu, respectarea Sabatului (săptămânal, lunar și la fiecare al șaptelea an) și jubileu , tratamentul israeliților săraci și tratamentul sclavilor [18] .
Binecuvântările care decurg din ascultarea de Dumnezeu sunt apoi echilibrate cu blestemele care vor fi experimentate pentru neascultare. Există, de asemenea, decrete cu privire la jertfele votive și evaluările, asupra întâiului născut al animalelor și cu privire la oferirea zecimii ca „lucruri sfinte Domnului”. Aceasta se încheie „poruncile pe care Domnul le-a poruncit lui Moise copiilor lui Israel pe muntele Sinai” ( Lev. 26:1-27:34 ).
După punctul de vedere al lui J. Wellhausen , care a dominat știința pentru o lungă perioadă de timp, cartea Leviticului s-a format relativ târziu - în perioada inițială a erei celui de-al doilea templu . Argumentele lui Wellhausen pot fi rezumate după cum urmează: cartea Leviticului reflectă o epocă în care cultul era concentrat la Ierusalim , în timp ce în perioada antică - înainte de reforma lui Iosia ( secolul al VII-lea î.Hr. ) - nu exista un centru de cult (Wellhausen considera Tabernacolul ). ca proiecție anacronică a templului din Ierusalim asupra poveștii Exodului ); Sărbătorile din cartea Leviticului nu au o legătură strânsă cu ciclurile naturii și ale activității agricole (Wellhausen postulează o astfel de conexiune ca punct de plecare al dezvoltării) și includ Rosh Hashanah și Yom Kippur , care ar fi putut avea originea în timpul captivității babiloniene . ; împărțirea în două clase de preoți - cohanim și leviți - este rezultatul reformei regelui Iosia, care a desființat slujirea Dumnezeului lui Israel în afara Templului și, astfel, i-a lipsit pe preoții de provincie de dreptul de a se închina, dându-le, cu toate acestea, posibilitatea de a îndeplini funcții auxiliare în Templu; tocmai această situație a fost consacrată în mod formal în codurile preoțești ale cărții Leviticului, care reflectă și realitatea epocii celui de-al Doilea Templu, când în fruntea poporului, considerat ca comunitate religioasă, nu se afla regele, dar marele preot , ca și cum ar fi reprezentat pe rege (care era exprimat în simboluri speciale, haină și ungere) [2] .
Poziția lui Wellhausen a suferit o reevaluare critică atât în lumina unei analize mai profunde a materialului, cât și în lumina celor mai recente descoperiri în domeniul culturilor antice din Orientul Apropiat [2] .
Semnificația cărții Leviticului pentru iudaism este evidentă din faptul că conține 247 din cele 613 porunci ale religiei iudaice. Raportul dintre materialul talmudic dedicat cărții Levitic și restul cărților Pentateuhului este aproximativ același. Prioritatea cărții Leviticului în literatura rabinică este evidențiată de titlul comentariului lui Tannai : „Sifra” („carte”), în contrast cu „Sifrey” („alte cărți”) - un comentariu la cărțile lui Numere și Deuteronom . Prin tradiție, cartea Leviticului este prima carte biblică predată în școlile evreiești.
Leviticul 13 spune că o persoană care este complet acoperită de lepră este curată:
12 Dar dacă lepra înflorește pe piele și lepra acoperă întreaga piele a bolnavului de la cap până la picioare, cât poate vedea ochii preotului, 13 și preotul vede că lepra i-a acoperit tot trupul , atunci va declara pacientul curat , pentru că totul a devenit alb : este curat.
— Leviticul 13:12 , 13Potrivit lui Alexander Lopukhin , acest text indică posibilitatea rezolvării cu succes a bolii - „lepra“ a înflorit „pe piele, adică culoarea închisă a pielii devine albă peste tot: boala a ieșit, s-a format o scoarță pe piele. piele, căzând treptat, pacientul și-a revenit și a fost declarat curat, cu excepția cazului în care „carne vie” a apărut ulterior pe cicatricile de vindecare” [19] .
Tratatul „Bawali Kiddushin” spune povestea disputei rabinilor babilonieni, a cărui literă este litera din mijloc din Tora. Experții din Eretz Israel au fost invitați să rezolve această problemă . Au numărat toate literele Torei și au aflat că litera „vav” din cuvântul „gaon” este cea din mijloc ( 11:42 ). Interesant, în majoritatea textelor, această scrisoare se evidențiază prin dimensiuni mari. În ediția modernă, masoretică , litera din mijloc a devenit litera „aleph” în cuvântul „hu” ( 8:28 ) [20] .
![]() |
|
---|
Cărțile Vechiului Testament | |
---|---|
Pentateuh | |
istoric | |
predare | |
Profeți | |
Semnul * marchează cărțile necanonice |