Sacrificie în iudaism

Sacrificiul în iudaism ( ebraică singular קָרְבַּן , korban , plural קָרְבָּנוֹת ‏‎, korbanot ) este o formă de cult religios , până la distrugerea celui de-al doilea Templu , care a fost principala formă de cult a evreilor; urmărește scopul stabilirii sau întăririi legăturii unui evreu individual sau a întregului popor evreu cu Dumnezeul lui Israel, aducându-I în dar obiecte care au valoare reală sau simbolică pentru donator [1] .

Nevoia de sacrificii

Obiceiul sacrificiului datează din cele mai vechi timpuri. În religiile politeiste , sacrificiul consta adesea în încercări de a-i încuraja pe zei oferindu-le daruri și hrană. Distribuția largă a sacrificiului indică faptul că a îndeplinit nevoile psihologice profunde ale oamenilor [1] .

Formele de sacrificiu printre vechii israeliți erau apropiate de formele cultului canaanit , dar Tanakh (Biblia ebraică) respinge cu hotărâre și condamnă cu severitate sacrificiul uman care a existat în acest cult ( Lev.  18:21 , Lev.  20:2). , Deut.  12:30 , 31 și alții). În iudaismul perioadei biblice, obiceiul jertfei avea un sens mai înalt. A devenit o expresie de ascultare și recunoștință față de Dumnezeu, dar în principal - principalul mijloc de ispășire pentru păcate (vezi Puritatea rituală ). Punându-și mâinile pe capul animalului, donatorul i-a transferat simbolic păcatele sale. Sacrificiul a servit ca expresie rituală a ideilor despre legătura inseparabilă dintre viață și moarte [1] .

Opinii despre semnificația sacrificiului în iudaism

Este imposibil astăzi să stabilim scopul exact al jertfelor oferite înainte de stabilirea legii lui Moise. Sensul lor principal, aparent, era acela de a exprima recunoștința față de Dumnezeu, devotamentul față de Creator [2] .

Filosofia evreiască a dat o explicație diferită a sacrificiului - o explicație simbolică sau rațională [1] :

• Filon din Alexandria , Yehuda ha-Levi , Abraham Ibn Ezra și Nachmanides au avut tendința spre o înțelegere simbolică a sacrificiului.
• Maimonide credea că Dumnezeu nu tolera decât un obicei împrumutat de evrei de la idolatri.
• Cabala conferă sacrificiului un sens mistic și simbolic. În textul cel mai vechi al Cabalei, „ Sefer ha-bahir ”, cuvântul korban este considerat a fi derivat din rădăcina קרב („a aduce mai aproape; a conecta”): sacrificiul conectează executantul cu lumea divină. Cea mai detaliată expunere a înțelegerii simbolice a sacrificiului este conținută în cartea Zohar , care spune că sacrificiul leagă lumile superioare și inferioare, credinciosul și Dumnezeu, precum și principiile masculine și feminine în Dumnezeu însuși. Jertfa animalelor este interpretată simbolic ca ispășire pentru păcatele cărnii. Potrivit unor cabaliști, carnea animalului de sacrificiu merge către forțele răului; Dumnezeu are nevoie doar de o kavana  - buna intenție a sacrificatorului.

Sacrificie în istoria evreiască

Sacrificie în Biblie

Jertfele din Biblie apar deja în povestea lui Cain și Abel ( Gen.  4 ), care au adus o parte din roadele muncii lor ca jertfă lui Dumnezeu - jertfa lui Cain a fost din roadele pământului, în timp ce Abel a oferit o jertfă. din întâiul născut al turmei sale [3] . Conform tradiției talmudice, Adam a oferit un taur drept jertfă de mulțumire lui Dumnezeu pentru că i-a salvat viața [4] .

Jertfa lui Noe , pe care l-a adus după ieșirea din chivot ( Geneza  8:20 ), are o serie de trăsături caracteristice: construcția unui altar, distincția dintre animalele potrivite și nepotrivite pentru jertfă, iar jertfa în sine se numește „ parfum” pentru prima dată ( evr . ‏ ריח ניחוח ‏‎), plăcut Domnului” ( Geneza  8:21 ) (o expresie care este apoi adesea repetată în Biblie, vezi Lev.  1:17 ; 2:9). și altele) [1] .

În istoria patriarhilor, ei menționează în mod repetat construirea de altare dedicate Numelui lui Dumnezeu: Avraam ( Gen.  15:9 ), Isaac ( Gen.  26:25 ), Iacov ( Gen.  31:54 ) și, deși jertfa este menționată direct o singură dată Avraam, care a sacrificat un berbec lui Dumnezeu în loc de fiu, dar întrebarea lui Isaac: „ Unde este mielul pentru arderea de tot? ” indică faptul că sacrificiul animalelor era obișnuit printre ei.

În povestea lui Iacov ( Gen.  28:18 ; 35:14 ), lângă altar ( mizbeah ), este menționat pentru prima dată un monument ( mațevah ), pe care a făcut o libație cu ulei ( ulei de măsline ).

Biblia sugerează, de asemenea, existența unui cult al sacrificiilor printre popoarele păgâne. Așadar, Moise își motivează cererea către Faraon de a-i lăsa pe evrei să treacă prin faptul că trebuie să aducă jertfe lui Dumnezeu în pustie ( Ex.  5:1-3 ). Acest lucru este evident și din numeroasele avertismente date poporului evreu împotriva participării la sacrificiile altor triburi.

Epoca primului templu

Istoria sacrificiului în iudaism este caracterizată de o tendință constantă spre centralizare. După sosirea evreilor în Canaan , sacrificiile, efectuate inițial în diferite locuri, au devenit treptat centralizate. David a înființat un nou centru spiritual în Ierusalim , unde, după sfințirea templului lui Solomon , s -a concentrat jertfele ( 1 Sam.  8:5 , 1 Sam.  8:62-65 , 2 Cronici  4:6 , 2 Cronici  7:4-9 ). Cu toate acestea, până la reforma regelui Iosia , jertfele au continuat să fie făcute în alte locuri ( 2 Regi  22 , 23 , 2 Cronici  34 , 35 ) [1] .

Epoca celui de-al doilea templu

În epoca celui de-al Doilea Templu , Ierusalimul a devenit din nou centrul spiritual al vieții evreiești și singurul loc în care se făceau sacrificii în țara lui Israel , deși în afara acestuia se făceau sacrificii și în colonia evreiască Elephantine și în templu. a lui Onias în Egipt . Reînnoit odată cu construirea celui de-al Doilea Templu, ritualul jertfei corespundea celui stabilit în Pentateuhul lui Moise , cu adăugiri minore (de exemplu, pe altarul de pe Sukkot a fost introdusă o libație de apă ) [1] .

De-a lungul timpului, semnificația ritualului templului a scăzut oarecum, în timp ce sinagoga a devenit locul de plecare a unei părți din poruncile rituale, iar studiul Torei a devenit de mare importanță. Cu toate acestea, datorită templului, noile forme de închinare au devenit parte din viața religioasă a poporului evreu, deoarece se bazau în principal pe elemente ale slujirii templului. În ciuda dezvoltării noilor forme de închinare, în mintea populară Templul a continuat să fie reședința Shechina și singurul loc de jertfă către Dumnezeu. Prin jertfa templului și curățirea însoțitoare, păcatele atât ale indivizilor cât și ale întregului popor au fost ispășite, ceea ce a contribuit la curățarea spirituală și la perfecțiunea morală a lui Israel. Cultul templului a fost văzut ca o sursă de binecuvântare nu numai pentru evrei, ci pentru toate popoarele lumii [5] .

Esenienii s-au abținut de la sacrificii în templu, deoarece ritualul templului nu corespundea ideilor acestei secte despre puritatea rituală. Ei sperau că la sfârşitul timpului templul va fi în mâinile lor şi vor relua jertfele în el [1] .

Data ultimei jertfe din orașul asediat de romani este consemnată cu exactitate în Talmud [6]  - 17 Tammuz (70 d.Hr.). Aceeași dată este raportată de Flavius ​​​​Josephus [1] [7] .

După distrugerea templului

Baza monoteistă a iudaismului și centralizarea cultului său, fără precedent în istoria religiilor, au făcut ca sacrificiul să fie imposibil după distrugerea celui de-al doilea templu . Prin urmare, în iudaism, singura dintre religiile antice, principalul ritual al slujirii templului până la restaurarea celui de-al treilea templu a fost înlocuit cu alte forme de slujire a lui Dumnezeu: rugăciunea, studiul Torei și respectarea strictă a ritualului și etică a acesteia. prescripții [1] .

Timp nou

Tendința reformistă din iudaism a exclus din cărțile lor de rugăciuni orice mențiune despre ritul jertfei. Unele comunități conservatoare menționează sacrificiul în rugăciuni doar în legătură cu trecutul. Iudaismul ortodox continuă să adere la ideea tradițională a reluării sacrificiilor în Templul reconstruit [1] .

Clasificarea sacrificiilor

Jertfele aduse lui Dumnezeu sunt prescrise de Tora. Conform Torei, ordinea aducerii jertfelor a fost comunicată de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai [2] .

Au fost sacrificate: animale (vaci, oi, capre), păsări (porumbei), făină (grâu, în cazuri speciale - orz). Sacrificiile ar putea fi publice - oferite în numele întregii comunități - și private - aduse de o persoană sau un grup de oameni [2] . Dintre toate jertfele, o singură jertfă era fără sânge: darul de cereale (מנחה, mincha , Lev.  2 ), care putea fi oferit de unul singur sau ca adaos la jertfa animală ( Num.  15:3-12 ) [2] ] .

Talmudul clasifică jertfele de animale în funcție de modul în care sunt oferite: arderea de tot (עלה, ola , Lev.  1 ), jertfa de pace (זבח שלמים, yawn shlamim , Lev.  3 ), jertfa de păcat (חטאת, hatat , Lev  . ) , jertfa de vină (אשם, asham , Lev.  5:14 - 6:7 ); în plus, jertfele animalelor întâi-născute, zecimii din animale și Paștele (פסח, Pesach , Ex.  12 ) [8] [9] erau tipuri separate de sacrificii .

Jertfele au fost împărțite în „mare altare” (קדש קדשים, lit. „altare de altare”) și altare de sfințenie mai mică (קדשים קלים, lit. „altare de lumină”). Conform cărții din Vechiul Testament , Leviticul , marile altare au inclus: daruri de cereale, jertfe pentru păcat, jertfe pentru vină ( Lev.  6:14-17 ). Conform Talmudului, arderile de tot și jertfele pentru păcat erau, de exemplu, jertfe de ordin cel mai sacru [10] . Talmudul se referea la sanctuarele sfințeniei mai mici, jertfa de mulțumire, jertfa nazireilor , jertfele de pace, animalele întâi născute, zecimii și Paștele [8] .

Arderile de tot și jertfele de mulțumire trebuiau să fie însoțite de o libație de vin și o ofrandă de cereale ( Numeri  15:4 , 5 ). Darul de cereale era însoțit de ulei de măsline și, dacă era oferit ca jertfă independentă, și tămâie (לבנה, Levona , Lev.  2:1 ). În plus, sarea era adusă cu orice jertfă ( Lev.  2:13 ) [3] .

Sacrificat

Elementul principal al ritualului de sacrificiu era jertfa unui animal. Doar vitele domestice mari sau mici, crescute special pentru sacrificare și fără defecte fizice, erau potrivite pentru sacrificiu, deși păsările (porumbeii) erau permise și sacrificate. Animalele sălbatice sau necurate și animalele de tracțiune nu erau potrivite pentru sacrificiu [1] .

În unele cazuri, Pentateuhul lui Moise prescrie cât de vechi trebuie să aibă animalul de sacrificiu. Potrivit rabinului Maimonide (sec. XII), animalele de sacrificiu erau împărțite în două categorii în funcție de vârstă. Animalele erau considerate tinere la vârsta de opt zile până la un an. Animalele mici (ovine și caprine) de până la doi ani și cele mari de până la trei ani erau considerate adulte. Animalele mai mari decât această vârstă au fost considerate bătrâne și nu au fost sacrificate [11] . În Pentateuh, animalele tinere sunt numite: miel de un an, vițel sau vițel de un an (עגל), ied; adulții corespunzători acestora sunt berbec, vițel (פר), capră. De la păsări, legea prescrie aducerea de turturele sau porumbeii tineri. Întrucât ambii aparțin familiei porumbeilor , rabinii sugerează că aici diferența este doar de vârstă: prin „turturele” înseamnă păsări adulte, iar prin „porumbei tineri” - pui [12] .

Darurile de cereale foloseau făină de grâu de cea mai bună calitate, întotdeauna nedospită (nedospită, vezi Lev.  2:11 ). În unele cazuri ( Lev.  7:13 , 14 , 23:17 , 18 ) legea prescrie ca jertfele de animale să fie însoțite cu pâine de aluat dospit. Potrivit lui Maimonide, această ofrandă de cereale care este oferită în fiecare Sabat nu ar trebui să ajungă pe altar, ci ar trebui să fie dată preoților [13] . Potrivit lui Maimonide, snopul de cereale oferit în a doua zi a Paștilor și „jertfa de râvnă” ( Num.  5:15 ) au fost aduse din făină de orz [2] [14] .

Oferte publice

Din întreaga comunitate se aduceau fie arderi de tot, fie jertfe pentru păcat. În plus, o dată pe an, de sărbătoarea lui Pesah , se aducea o ofrandă de orz - primul snop al unei noi recolte ( Lev.  2:14-16 ), iar la sărbătoarea Shavuot (Rusaliile) - o nouă ofrandă de cereale și o jertfă de pace publică ( Lev. 23:  15-19 ). Din societate se sacrificau doar vite, dar nu și păsări. S-au făcut sacrificii publice conform calendarului dat în Num.  28 , 29 : doi miei pentru arderea de tot zilnic, dimineața și seara (תמיד, tamid  - jertfă constantă), jertfe suplimentare (מוסף, musaf ) sâmbăta ( Șabat ), lună nouă ( Roș Hodes ) și sărbători (și pentru arderea de tot, dar la lună nouă și la sărbători se adăuga o jertfă pentru păcat). În plus, era oferită o jertfă publică pentru păcat dacă întreaga congregație a lui Israel păcătuia din greșeală ( Lev.  4:13-22 ). Potrivit interpretării rabinilor, acest lucru s-ar putea întâmpla dacă instanța supremă ar pronunța în mod eronat o hotărâre care contrazice Tora [15] .

Calendarul ofertelor publice

În sabate, luni noi și sărbători, pe lângă jertfa zilnică ( Num.  28:3-8 ), se făceau daruri suplimentare, așa cum este indicat în tabelul de mai jos. Dacă sărbătoarea coincidea cu Sabatul, erau oferite atât jertfe de Sabat, cât și de sărbătoare, iar în ajunul Anului Nou, cu excepția sărbătorilor, erau oferite jertfe de Lună Nouă ( Numeri  28:6 ). Fiecare jertfă a fost însoțită de o libare de vin și o ofrandă de cereale în cantitatea prescrisă ( Numeri  15:3-12 ).

Conform cărții Leviticului, ei au adus:

• În a doua zi a sărbătorii Paștilor, primul snop din noua seceriș, și cu el și mielul pentru arderea de tot, cu darul de cereale și libația corespunzătoare ( Lev.  23:10-13 ).
• În sărbătoarea lui Shavuot - două pâini dospite din noua recoltă și cu ele 1 vițel, 2 berbeci, 7 miei de un an pentru arderea de tot, 1 țap pentru jertfa pentru ispășire și 2 miei de un an. pentru o jertfă de pace ( Lev.  23:15-21 ).
• De Yom Kippur - un vițel pentru o jertfă pentru păcat (nu publică, ci personală de la marele preot), 2 berbeci pentru arderea de tot (unul personal de la marele preot, al doilea de la societate) și 2 țapi pentru o jertfă pentru păcat de la societatea, dintre care unul era oferit conform ritualului, iar al doilea ( țapul ispășitor ) era dus în pustie ( Lev.  16:1-30 ).

Oferte private

Furnizat individual:

• primul născut ( Ex.  13:12 ),
• zecime de vite ( Lev.  27:32 ),
• Paști ( Ex.  12:5-10 )
• hagiga (חגיגה‏‎) — jertfă de pace, reya (ראיה) — ardere de tot sărbătoare [16] ,
• jertfa unui convertit (ars de la vite sau de la păsări, dacă se dorește - de asemenea o jertfă de pace) [17] ,
• jertfa de pace prin jurământ (נדר, neder ) și jertfa de pace prin sârguință (נדבה, nedava ) ( Lev.  22:21-23 ), jertfa prin sârguință este voluntară,
• un sacrificiu de pace de recunoștință (תודה, toda , Lev.  7:12-15 , în plus față de animal a inclus mai multe tipuri de ofrande de cereale),
• Jertfe nazireților (incluzând o gamă întreagă de ofrande, Numeri  6:9-20 ),
• jertfele unui lepros (de asemenea un set de ofrande, Lev.  14:1-32 ),
• jertfele celor care suferă de expirare și puerperas (ars și jertfă pentru păcat de la păsări, Lev.  12:6-8 , 15:13-15 , 15:28-30 ),
• un sacrificiu pentru păcat (în funcție de tipul păcatului, poate fi făcut din vite, păsări și făină),
• jertfă pentru vinovăție (oferită pentru anumite păcate sau în caz de îndoială cu privire la faptul săvârșirii unui păcat),
• jertfele marelui preot de Yom Kipur (arderea de tot și jertfa pentru păcat, Lev.  16:3 ),
• darul zilnic de cereale al marelui preot ( Lev.  6:20-23 ),
• darul de cereale al geloziei ( Numeri  5:15 ) [2] [17] .

Se acceptau tot felul de sacrificii atât de la bărbați, cât și de la femei, atât de la liberi, cât și de la sclavi. Păgânii aveau și ei dreptul să ofere o jertfă, dar jertfele lor erau acceptate exclusiv ca ardere de tot [18] .

Jertfa pentru păcat

Jertfa pentru păcat (hatat) a fost oferită ca ispășire pentru greșelile neintenționate ( Lev.  4:2 ). Din punctul de vedere al Enciclopediei Biblice, Brockhaus a fost principalul cult israelian. Jertfele pentru păcat pot fi private sau publice. Există patru tipuri de astfel de jertfe pentru păcat, în funcție de rangul celui care o aduce:

• mare preot ( Lev.  4:3-12 ),
• întreaga adunare a lui Israel ( Lev.  4:13-22 ),
• unul dintre conducătorii poporului ( Lev.  4:22-26 ),
• om al poporului ( Lev.  4:27-35 ).

Marele preot a sacrificat un vițel, care era cel mai scump dintre animalele de jertfă. De asemenea, vițelul trebuia să fie oferit pentru păcatul întregii adunări a lui Israel. Șeful a sacrificat un țap, iar un simplu israelit - o capră sau o oaie. În unele cazuri, dacă era prea sărac, putea sacrifica două turturele sau doi porumbei tineri ( Lev.  5:1-10 ). Mărimea păcatului în fața lui Dumnezeu corespundea poziției păcătosului în societate și gradului de responsabilitate a acestuia față de el. Păcatul marelui preot corespundea în severitate păcatului întregii societăţi a lui Israel. Dacă Curtea Supremă a dat, din neatenție, o decizie eronată cu privire la idolatrie, fiecare trib al lui Israel era obligat să sacrifice un taur și o capră [19] .

Femeile în timpul nașterii și cele care și-au revenit după o scurgere dureroasă au oferit o jertfă pentru păcat de la păsări ( Lev.  12:8 , 15:14 , 29 ). Dacă o persoană a refuzat să depună mărturie în instanță sau a încălcat un jurământ neintenționat sau a profanat în mod neintenționat un altar, a făcut un sacrificiu, a cărui dimensiune depindea de situația sa financiară (עולה ויורד, ole-veyored , lit. „în sus și în jos). „): fie dintr-o jertfă pentru păcat făcută din vite, fie din păsări, fie dintr-o ofrandă de cereale ( Lev.  5:1-13 ) [20] .

Ritul jertfei pentru păcat a constat în toate cazurile din următoarele părți:

1. Prezentarea jertfei ( Lev.  1:3 , 4:28 ). Animalul de jertfă urma să fie adus la ușa tabernacolului . Aceasta exprima credința în Dumnezeu și nevoia de a primi iertare de la El;
2. Impunerea mâinilor. Jertfitorul și-a pus mâna, conform lui Maimonide, ambele mâini [21] pe capul animalului, transferându-i astfel vina lui ( Lev.  4:29 ).
3. Invocare Lev.  4:29 . Animalul a fost sacrificat chiar de infractor. Moartea urmează în mod inevitabil păcatului ( Ezechiel  18:4 ; Rom.  6:23 ), prin urmare, conform rânduielii milostive a lui Dumnezeu, i se permitea victimei să moară în locul păcătosului, plătind pentru păcatul său cu viața.
4. Luând sânge. Sângelui, care simbolizează viața (vezi Lev.  17,11 ), i s-a atribuit un rol special în jertfă: trebuia să se scurgă din cadavrul animalului, după care a fost adunat în vase speciale [22] .
5. Ungerea (stropirea) cu sânge. Preotul și-a înmuiat degetul în sângele jertfei și a uns părțile proeminente ale altarului cu acest sânge - coarnele altarului arderilor de tot, dacă un evreu simplu aducea o jertfă pentru păcat ( Lev . 4  : 7 ) sau întreaga societate ( Lev. 4:18 ). Dacă s-a aplicat sânge pe coarnele altarului, era dovada că viața fusese sacrificată și, prin urmare, vinovăția fusese plătită. Când aduceau toate celelalte jertfe, ei nu ungeau cu sânge, ci pur și simplu îl stropeau pe altar [23] .  
6. Arderea părților din sacrificiu. După stropirea cu sânge , grăsimea (grăsimea internă) a animalului a fost arsă; dacă era o jertfă a marelui preot sau a societății, al cărei sânge era stropit în interiorul cortului, atunci pielea, carnea și măruntaiele animalului de jertfă trebuiau scoase într-un loc curat în afara taberei și arse acolo; altfel, carnea jertfei era mâncată de preoţi ( Lev.  4:12 , 21 , 6:26 ) [2] .

Arsă

Arderi de tot (ola) ( Lev.  1 ) – o jertfă care a fost oferită pentru a ispăși un păcat săvârșit neintenționat, de asemenea, pur și simplu după bunul plac – ca dar pentru Dumnezeu. Potrivit rabinului Yitzhak Zilber , spre deosebire de jertfa pentru păcat, care a fost oferită pentru a ispăși un păcat desăvârșit din ignoranță, arderea de tot era oferită și pentru păcatul unei fapte bune imperfecte [24] . În acest sacrificiu, ideea reconcilierii s-a retras în plan secund; în acest caz, numai părțile exterioare ale altarului au fost stropite cu sânge ( Lev.  1:5 ). Esența arderii de tot a fost că prezentarea animalului de jertfă, punerea mâinilor, sacrificarea și stropirea cu sânge erau urmate de arderea completă a jertfei. Preotul a tăiat trupul animalului în bucăți și, așezând-o pe altar, a ars-o. Astfel, jertfa în fum și flacără s-a înălțat complet la Dumnezeu și toate părțile sale au fost arse ( Lev.  1:9 , 13 ). Donatorul nu a păstrat nimic pentru sine, totul aparținea lui Dumnezeu (cf. Geneza  22:2 ). Acest sacrificiu a simbolizat devotamentul complet față de Domnul a persoanei care a oferit jertfa. Conform ritualului arderii de tot, se aduceau jertfele zilnice ale poporului israelit - doi berbeci de un an, dintre care unul era oferit dimineața și celălalt seara (vezi, de exemplu, Exodul  29:38). -42 ; Numeri  28:3-8 ; Ezra  9:4 , 5 ; Dan.  9:21 etc.) [2] .

Arderea de tot se aducea de la vitele mari și mici, numai de la bărbați; fie de la păsări: turturele sau porumbeii ( Lev.  1 ). S-au oferit arderi de tot de la miei de un an (zilnic), precum și de la berbeci și vite (de luni noi și sărbători).

Ordinea arderii de tot era următoarea: punerea mâinilor (numai în cazul unei jertfe private), tăierea, luarea de sânge, stropirea colțurilor altarului exterior de jos, arderea jertfei ( Lev.  1 ). Pielea a fost îndepărtată de pe victimă și dată preotului ( Lev.  7:8 ).

Oferta de cereale

Darul de cereale (mincha) ( Lev.  2 ) consta din fructele pământului. A fost adus fie ca jertfă independentă, fie împreună cu o libație de vin, a completat arderea de tot sau jertfa de pace ( Num.  15:4 , 5 ) [25] . La ofranda de libare se turna pe altar o anumită cantitate de vin, corespunzătoare mărimii ofrandei de cereale. Deoarece nu a existat nicio idee de reconciliere, adică de transferul propriei vinovății către victimă în acest rit, nu a existat nicio punere a mâinilor în acest caz. Darul de cereale era alcătuit din făină de cea mai bună calitate ( Lev.  2:1 ), a cărei culoare albă simboliza puritatea. La acest sacrificiu s-a adăugat tămâie ( Lev.  2:1 , 2 , Liban), simbolizând rugăciunea (comparați Ps.  140:2 ; Luca  1:10 ; Apoc.  5:8 ). Rugăciunea și o expresie de recunoștință urmau să însoțească sacrificiul. Darul nu trebuia să conțină aluat dospit ( Lev.  2:11 ), care simbolizează păcătoșenia (cf. 1 Corinteni  5:6-8 ). Jertfa ar fi trebuit să fie sărată ( Lev.  2:13 ): sarea protejează produsul de deteriorare, ceea ce înseamnă simbolic capacitatea de a rezista oricărei depravații. Darul de cereale includea și ulei de măsline ( Ex.  29:40 ). Acele rămășițe ale jertfei care nu au fost arse erau destinate preoților ( Lev.  2:3 ) [2] . Mincha adusă de preoți nu a fost mâncată, ci arsă complet ( Lev.  6:23 ).

Jertfa de pace

O jertfă de pace (shlamim) ( Lev.  3 ) era adusă de la vite mari - tauri (boi) sau vaci, sau de la cele mici - oi sau capre. Ritul era asemănător cu ritualul de a oferi arderea de tot, singura diferență fiind că nu întregul animal a fost ars, ci doar grăsimea lui, adică cea mai bună din jertfă (vezi Is.  25:6 , Is.  55 ). :2 ). Preotul a primit de la victimă un sân și un umăr ( Lev.  7:31 , 32 ). După ce a fost dat Domnului ce este mai bun, a început o masă, în timpul căreia donatorul și rudele lui au mâncat carnea animalului de jertfă ( Lev.  7:15 ). Această masă comună a fost în același timp o sărbătoare plină de bucurie a reconcilierii (cf. Ps.  22:5 ; Luca  15:23 ) în Casa lui Dumnezeu ( Deut.  12:5-7 ), un simbol al comuniunii restaurate cu Dumnezeu. Printre jertfele de pace, s-au distins jertfa de recunoştinţă ( Lev.  7:12-15 , Lev.  22:29 ), jertfa votivă şi jertfa de sârguinţă ( Lev.  7:16 , Lev.  22:21 , Numeri  15 ). :3 ) [2 ] .

Victima încălcării

Jertfa pentru vină ( Lev.  5 ) era analogă cu jertfa pentru păcat. A fost oferit ca ispășire pentru o serie de anumite păcate, și anume:

• un sacrificiu pentru un păcat neintenționat, când faptul săvârșirii lui era îndoielnic Lev.  5:17 , ea a fost numită אשם תלוי, asham taluy [26] ;
• jertfa unei persoane care a făcut rău aproapelui său și a compensat-o ( Lev.  6:1-7 );
• un sacrificiu pentru folosirea ilegală a unui altar ( Lev.  5:15 , 16 );
• o jertfă pentru adulter cu un sclav logodit ( Lev.  19:20-22 );
• sacrificiu pentru încălcarea jurămintelor nazireilor ( Numeri  6:12 );
• jertfa celui care a fost vindecat de lepră ( Lev.  14:1-15 ) [2] .

Oferta de servicii a fost oferită numai de la berbeci [27] .

Sacrificiul de inițiere

Jertfa de sfințire este menționată împreună cu alte ofrande în Lev.  7:37 ( „Aceasta este legea cu privire la arderea de tot, la jertfa de cereale, la jertfa pentru ispășire, la jertfa pentru vină, la jertfa de sfințire și la jertfa de mulțumire” ). Această jertfă se referea numai la preoți -kohens (descendenții familiei lui Aaron) și a fost oferită o dată în momentul ungerii pentru preoție: „ Iată darul de la Aaron și fiii săi, pe care îl vor aduce Domnului în ziua lui. ungerea: o zecime de efa de făină de grâu ca jertfă neîncetată, jumătate din aceasta pentru dimineața și jumătate pentru seara” ( Lev.  6:20 ).

Jertfa de sfințire face parte din ritualul trecerii la preoție, a cărui etapă finală a inclus trei jertfe - jertfa unei jertfe pentru păcat ( Lev.  8:13-17 ), jertfa unei arderi de tot ( Lev.  8: 18-21 ), și oferirea unei jertfe speciale de consacrare ( Levitic  8:22-30 ) [2] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sacrifice - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Victima. Enciclopedia Biblică Brockhaus.
3. ↑ 1 2 Jertfe evreiești // Enciclopedia biblică a arhimandritului Nicefor . - M. , 1891-1892.
4. ↑ Talmud. Hulin 60a. . Preluat la 26 decembrie 2021. Arhivat din original la 26 decembrie 2021. (nedefinit)
5. ↑ Temple - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
6. ↑ Talmud , Taanit 4b.
7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Războiul evreiesc, 6:9:3-4.
8. ↑ 1 2 Mișna , Zevachim , 5:1-8.
9. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:3. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
10. ↑ Mișna , Zevachim , 1:2.
11. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:11-14. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
12. ↑ Mishneh Torah, Issurei Mizbeach 3:2. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
13. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 12:3 . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
14. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 12:2 . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
15. ↑ Prefața lui Maimonide la Mishnah Horaiot
16. ↑ Mishnah , Chagigah , 1:4.
17. ↑ 1 2 Mishne Tora, Maase ha-Korbanot 1:6 . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
18. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 3:2. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 17 ianuarie 2022. (nedefinit)
19. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:5. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
20. ↑ Mishnah , Kritot 2:4.
21. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 3:13. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 17 ianuarie 2022. (nedefinit)
22. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 5:1 . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 17 ianuarie 2022. (nedefinit)
23. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 5:6. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 17 ianuarie 2022. (nedefinit)
24. ↑ Rav Yitzhak Zilber. Conversații despre Tora. Vayikra. Arhivat pe 30 ianuarie 2016 la Wayback Machine
25. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 2:1. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
26. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:6. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)
27. ↑ Mishneh Torah, Maase ha-Korbanot 1:10. . Preluat la 17 ianuarie 2022. Arhivat din original la 8 ianuarie 2022. (nedefinit)

Link -uri

• Sacrifice - articol din Electronic Jewish Encyclopedia .
• Oasele animalelor de sacrificiu din Ierusalim . Copie arhivată din 22 decembrie 2015 la Wayback Machine  - Polit.ru 21.10.2013.
• Armin Lange. Jertfele copiilor în Biblia ebraică și în ediția deuteronomică a Cărții lui Ieremia . - Brill Academic Pub, 2006. - Carte. Sacrificiul uman în tradiția evreiască și creștină.

Dicționare și enciclopedii	biblic evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică