Leihu ( trad. chineză 類書, exercițiu类书, pinyin lèishū - literalmente „cărți [aranjate] după titluri de subiect”) este un gen enciclopedic tradițional chinez. Se estimează că în secolele III-XVIII au fost adunate aproximativ 600 de leișu publice și private , dintre care peste 200 s-au păstrat integral sau parțial, dintre care aproximativ zece sunt încă folosite de specialiști ca sursă valoroasă în secolul XXI . 1] [2] . În timpul secolului al XIX-lea, leishu în genul tradițional a continuat să fie compilat în mod privat, în timp ce comunitatea intelectuală chineză a adoptat în paralel standardele occidentale ale genului enciclopedic.
Seifurile Leihu au fost create ca o porțiune din toate cunoștințele disponibile în China la un anumit moment în timp. Spre deosebire de enciclopediile europene, leishu nu aveau text propriu, ci erau fragmente din surse primare, leme sau lucrări întregi grupate pe subiecte [3] . De obicei, rubricarea lui leishu reflecta ierarhia tradițională chineză a universului, variind de la astronomie și geografie până la problemele politice, guvernamentale, viața de zi cu zi, floră și faună. Au existat cărți de referință cu caracter general, care acoperă toate sferele vieții: „Cer - Pământ - Om”, și specializate în domeniul medicinei, tehnologiei agricole, legislației sau administrației publice. Unele manuale au fost destinate să ajute la scrierea poeziei (" Peiwen yunfu ") sau să pregătească examenele de stat și pentru uzul zilnic de către comercianții și artizanii neinteresați de educația clasică.
Genul compoziției, constând în citări ale surselor primare, sau leme , grupate pe categorii ( chineză trad. 類, ex. 类, pinyin lèi ), a apărut în epoca celor Trei Regate . Se crede că primul leishu „ Oglinda imperială ” a fost compus în anul 220 d.Hr. e. pentru conducătorii statului Wei și miniștrii lor: scopul era găsirea rapidă a precedentelor morale și politice pentru a fi utilizate în practica judiciară. Textul enciclopediei nu a fost păstrat, iar conținutul este cunoscut din alte surse [3] . Cele mai vechi exemple supraviețuitoare ale genului sunt din epoca Tang . Acesta este „ Yiwen leiju ”, compilat în 624 și editat de Ouyang Xun . Textul a inclus 100 de juan și a fost împărțit în 47 de secțiuni. În 630, a fost compilată enciclopedia „Beitang Shuchao”, împărțită în 19 secțiuni. Majoritatea surselor pe care se bazează enciclopedia s-au pierdut. Între 713-742, leishu Chuxue ji a fost compilat în 23 de secțiuni și 313 de titluri, bazate în principal pe surse pre-Tan [4] .
O sursă primară importantă pentru erele Tang și Cinci Dinastii este „ Taiping yulan ”, compilat în 984. Textul, împărțit în 55 de secțiuni (bu) și 5363 de titluri, cuprindea fragmente din 1690 de lucrări, dintre care 70% s-au pierdut. În epoca Song au fost create enciclopedii la comanda imperială, când, după invenția tiparului, s-a realizat pe deplin necesitatea sistematizării și păstrării cunoștințelor de carte existente. Cele patru leishu exemplare ale acestei epoci au fost denumite „ Marele ” în istoriografia tradițională . Acestea au inclus cartea de referință Cefu yuangui finalizată în 1013. În ceea ce privește volumul, aceasta este cea mai mare enciclopedie Sung: 31 de secțiuni și 1104 de titluri. Sursele enciclopediei au acoperit întreaga literatură chineză până în 960, multe dintre ele s-au pierdut [5] .
În epoca Yuan , sub conducerea lui Wang Yinglin zh] , a fost compilată și publicată o enciclopedie „ Yuhai ” între 1330-1340. Acest leishu este o sursă primară importantă a dinastiei Song, folosind shila pierdută a acestui stat. Cel mai mare leishu, Yongle dadian , a fost compilat în epoca Ming , dar a existat doar în două exemplare scrise de mână, din care 4% din text a rămas până la începutul secolului al XX-lea. Din cei 22.877 de juan, doar 797 au supraviețuit, care au fost tipărite în 1959 și retipărite de mai multe ori. A fost primul leishu care a inclus texte complete de carte și nu doar fragmente din acestea. La compilarea bibliotecii Siku Quanshu , din Yongle Dadian au fost extrase 385 de cărți mai mult sau mai puțin complete, care nu au fost păstrate într-o formă diferită. Această enciclopedie s-a distins prin clasificare: a fost construită după ordinea fonetică a rimelor din cartea de referință „Peiwen Yunfu” (76 de categorii în total) [6] [7] .
În epoca Qing , sub împăratul Kangxi , a fost compilată enciclopedia Gujin Tushu Jichen , care în formă tipărită a fost cea mai mare lucrare a genului enciclopedic care a fost publicată în China. Ediția tipărită din 1728 cuprindea 10.000 juan, 852.408 pagini, 6 categorii, 32 secțiuni, 6109 titluri [8] . La alcătuirea bibliotecii-exemplare „ Siku quanshu ”, leishu-urile din catalogul adnotat consolidat au fost clasificate la secțiunea „Filosofi”, categoria enciclopediilor generale și literare (3.11 sau 44 în întregul cod), în care 217 enciclopedii leishu. au fost descrise în 27.504 juan. Textele a 65 de enciclopedii au fost incluse în întregime. Au fost compuse de la dinastia Liang până la mijlocul dinastiei Qing. Au fost folosite în total 10 enciclopedii Tang, 27 Song, 4 Yuan, 12 Ming și 11 Qing. Volumul acestor lucrări a variat foarte mult: enciclopedia Gujin tong xingming lu din 554 din dinastia Liang includea doar un juan, iar antologia literară din epoca Song Gujin shiwen leijiu conținea 1.136 juan. Uneori, aceste enciclopedii s-au ocupat de prezent, precum „Gezhi jingyuan” de 100 de suluri ale lui Chen Yuanlong (1652-1736), aproape în întregime dedicat artei chineze [9] .
Toate publicațiile enumerate mai sus au fost întreprinse la comanda imperială și erau destinate unui cerc restrâns de intelectuali de curte și înalți demnitari. Cu toate acestea, în timpul dinastiei Song, Yuan și Ming, leishu-ul au fost compilați pentru un public mai larg, așa-numitul „de zi cu zi” ( chineză 日用類書). Acestea sunt: enciclopedia geografică " Shilin guangji " (epoca Yuan), "Descrierea completă a comorilor Pământului" ( trad. chineză 萬寶全書, exercițiu万宝全书, pinyin Wànbǎo quánshū , palls . Wanhu )o quan ) epoca Qing, precum și enciclopedia provincială „Ghid pentru a preda totul” ( trad. chineză萬用正宗, ex.万用正宗, pinyin Wànyong zhèngzōng , pall. Wanyong zhengzong ), distribuită în Fujian și Jiangnan . Rubricarea unor astfel de enciclopedii a urmat tiparele curții, dar conținutul a vizat chestiuni cotidiene, inclusiv descrieri ale rutelor comerciale, manierelor și obiceiurilor și chiar superstițiilor, cum ar fi alegerea unor zile favorabile pentru anumite întreprinderi [10] .
Încetarea publicațiilor oficiale ale leishu la sfârșitul secolului al XVIII-lea nu a oprit dezvoltarea genului. O serie de proiecte private au fost întreprinse de editorii Siku Quanshu, cum ar fi Wang Chutong (1729-1821), care a compilat Lianshi (literal „Note despre cutia de zestre”, chineză 奩史), primul compendiu de 100 de juan din China, complet dedicat femeilor și treburilor femeilor. Codul a fost construit în ordinea subiectului-cronologic, incluzând ciclul vieții de la naștere până la logodnă și căsătorie până la moarte, precum și caracteristicile funcționării corpului, îmbrăcăminte și bijuterii, diverse activități (inclusiv poezie și artă), relații în familie. și societate, zeități feminine. La compilarea enciclopediei au participat peste 100 de specialiști, majoritatea căsătoriți cu doamne care se ocupau de literatură și aveau o reputație intelectuală [11] .
Savantul chinez de istorie intelectuală Mark Edward Lewis a asociat apariția genului enciclopedic în China cu arderea cărților Qin și cu „restaurarea” ulterioară a moștenirii antice, în primul rând confucianiste, în timpul dinastiei Han . Încă din epoca Han, ideologia imperială oficială a făcut întotdeauna apel la un trecut idealizat. Practica politică a necesitat crearea unei științe bibliografice și clasificarea cunoștințelor existente [12] . Potrivit lui Garret Zürndorfer, bibliografii Han (inclusiv Liu Xin și Liu Xiang ) au aplicat atât metodele „retrospectivă”, cât și „perspectivă” în același timp. Pe de o parte, au căutat activ lucrări rare, le-au inclus în bibliografii, au compilat adnotări și comentarii, pe de altă parte, au creat metode de păstrare, transmitere și utilizare activă a colecțiilor de carte acumulate. În jurul anului 200, a fost alcătuit un dicționar „ Shi min ” - o explicație a termenilor în contextul lor, ilustrată prin citate din diverse scrieri și documente, organizate după semantică. Organizația generală a lui „Shimin” a fost construită conform ierarhiei: Cer - Pământ - spirite - înțelepți desăvârșiți - oameni obișnuiți - animale - lucruri. În leishu-ul general compilat ulterior, prezentarea a început întotdeauna de la Cer și Pământ, adică fenomene astronomice, caracteristici geografice, geologice și administrative, trecând la treburile umane și apoi la domeniul subiectului, de exemplu, ustensile sau arme. De fapt, sistemul de categorii pentru materialul de vocabular a fost folosit în monumentul confucianist „ Erya ”. În ciuda faptului că chiar și în epoca Han dicționarele au fost compilate pe baza principiului fonetic sau aranjarea trăsăturilor hieroglifelor, clasificarea subiectelor a fost înrădăcinată în tradiție [13] [14] .
Nu s-au păstrat surse care să ne permită să urmărim evoluția celor mai timpurii reprezentanți ai genului. În bibliografiile secolelor III-IX a fost menționat codul Huanglan; S-a păstrat și textul decretului lui Cao Pi , care a ordonat, la urcarea la tron, să se alcătuiască din toate lucrările disponibile ale filozofilor și comentariile asupra acestora o compilație în „categorii succesive” ( chineză: 隨類相從). După dinastia Sui , tradiția de a compila cataloage ale bibliotecii imperiale, care au fost incluse în istoria dinastiei, a fost restaurată . În epoca Tang, au fost compilate numeroase leishu, care erau destinate în primul rând practicii zilnice a funcționarilor guvernamentali și a celor care se pregăteau pentru examenele de stat [15] . Până la sfârșitul secolului al VII-lea, două tendințe paralele au apărut în mod clar în dezvoltarea genului, asociate cu volumul tot mai mare de texte create. În primul rând, a continuat compilarea codurilor universale sau generale, a căror dimensiune a crescut treptat. În al doilea rând, au apărut compilații restrânse tematice, ai căror autori nu pretindeau a fi cuprinzătoare. Aceasta este enciclopedia budistă din secolul al VII-lea „ Fayuan zhulin ”, care descrie doar obiecte legate de învățătura budistă și răspândirea acesteia în China. Savantul confucianist Du Yu a creat în același secol enciclopedia politică și instituțională Tongdian [ 16 ] . „Tongdian” a inclus nouă categorii principale de subiecte: agricultură, finanțe, examene de stat, un tabel de grade, ritualuri, muzică, grade militare, pedepse penale, administrație provincială, polițiști de frontieră. Tendința către specializarea în genul enciclopedic a crescut în mod clar în timpul erei Song. Decretul imperial al lui Song Taizu a declarat în mod explicit valoarea leishu ca o colecție de surse istorice și precedente, precum și un proiect guvernamental pentru a sprijini oamenii de știință implicați în conservarea moștenirii antice . Proiectele editoriale de stat au servit la unirea oficialilor din nordul și sudul țării. Nu toate au fost publicate imediat după compilare [17] .
În epoca Southern Song, pe măsură ce guvernul central a slăbit și tipărirea s-a răspândit, au fost compilate numeroase leihu private, care s-au bucurat probabil de succes comercial. Bibliografia Sung, întocmită în 1345, consemnează că în timpul existenței dinastiei s-au întocmit de 12 ori mai multe enciclopedii decât în timpul întregii perioade de dinaintea aderării acesteia. În parte, acest lucru s-a datorat creșterii puternice a candidaților la examenele de stat. La începutul secolului al XI-lea, numărul candidaților la examenele județene nu depășea 20.000 , ajungând la 400.000 la mijlocul secolului al XIII-lea . Cu alte cuvinte, candidații pentru funcția de funcționari publici și profesori aveau nevoie de mijloace didactice. Cea mai mare parte a leishu-ului din acest timp a fost dedicată impozitelor, tributului cerealelor, topografiei sau afacerilor monopolului sării [18] . În parte, stimulul pentru publicarea de carte în masă a fost invazia Jurchen , care a dezvoltat printre oamenii de știință chinezi o „conștiință arhivă” și dorința de a păstra cât mai mult posibil din moștenirea scrisă în formă tipărită [19] . Tipic pentru genul din acest timp este „Lidai zhidu xiangshuo” din 1180. Hilde de Verd ( Universitatea Leiden ), care a studiat acest monument, a remarcat că fiecare titlu al enciclopediei politice este împărțit în două părți: de fapt, citate din sursa originală și un comentariu. Materialele surselor primare au fost aranjate după titlurile rubricilor în ordine cronologică; în comentariu au fost luate în considerare instituțiile sau normele legislative relevante în context, introducându-se în funcționarea acestei instituții [20] . Cu toate acestea, în epoca Southern Song și Yuan, leishu și alte tipuri au fost publicate, ceea ce a fost asociat cu schimbările sociale. În China, a apărut o pătură destul de mare de oameni educați care au considerat cultura scrisă ca o valoare independentă, fără legătură cu serviciul public. În plus, intelectualii aveau nevoie de manuale despre compoziție și versificare, cerințe de etichetă și altele asemenea [7] .
În timpul dinastiei Ming, statul a revenit să inițieze și să controleze compilarea leishu-ului și a existat o tendință către integrarea conținutului. Până în acel moment, tehnica de imprimare a permis crearea de ilustrații complexe și hărți detaliate. Ediții ilustrate notabile au fost produse în secolul al XVII-lea. În 1609 a fost publicată „ Colecția ilustrată a celor trei lumi „Lumile” însemnau Rai, Pământ și om. Compilarea a inclus 14 categorii principale, iar criticii de mai târziu au dezaprobat eterogenitatea conținutului. În 1623, a fost publicată Colecția de Desene și Scrieri ( chineză 圖書編), împărțită în patru categorii: canonul confucianist; cosmologie, astronomie și calendar; geografie; biografii. Toate ultimele capitole ale categoriei finale au fost dedicate „inexplicabilului” și rimerului. Hărțile pentru această ediție au folosit progresele occidentale aduse în China de misiunea iezuită . Astfel de colecții au mărturisit și schimbările din societatea epocii Ming, când veniturile crescute ale elitei societății și statutul înalt al educației au dus la formarea de mari biblioteci private, care nu erau întotdeauna la îndemâna tuturor. Întrucât statul nu a publicat leishu pentru candidații la examen și colecționari, această nișă de piață a fost ocupată de edituri private. Cazul lui Hu Wenhuan (胡文焕), care a trăit în Hangzhou la începutul secolelor XVI-XVII, este considerat orientativ. După ce a adunat o bibliotecă vastă, a început să distribuie activ edițiile rare pe care le avea, vânzând produsele tipografiei sale private din Hangzhou și Nanjing . În total, a tipărit 346 de titluri de cărți, inclusiv seria leishu „A Collection of Properly Classified Knowledge” ( trad. chineză 格致叢書, ex.格致丛书, pinyin Gézhì cóngshū , Pall. Gezhi congshu ). Bibliografii secolului al XVIII-lea au descoperit peste 200 de versiuni diferite ale acestei enciclopedii. Cele mai complete ediții au inclus 37 de categorii. Tot în 1607, Dong Sizhang a tipărit „Various Notes on Various Things” ( trad. chineză廣博物志, ex.广博物志, pinyin Guǎng bówùzhì , pall. Guang bouzhi ). Ca și în cazul codului lui Hu Wenhuan, un loc imens în conținutul acestor enciclopedii a fost ocupat de cunoștințele științelor naturale, care într-o anumită măsură contrastau cu orientarea anticară a genului. În aceste enciclopedii, fiecare fenomen a fost considerat în concordanță cu utilitatea lor pentru om și, în același timp, se încadra într-un context istoric profund, reprezentând genealogia până la cei mai mari înțelepți mitici ai antichității [21] .
Un studiu al lui David Hall și Roger Ames a analizat în mod specific principiile de categorizare pe care se bazează genul de leishu, în comparație cu o enciclopedie occidentală. Scheme occidentale de clasificare a esențelor universului, propuse pentru prima dată de Platon (ascensiunea verticală de la lumea senzuală la cea inteligibilă, ale cărei instrumente de cunoaștere sunt matematica și dialectica ) și Aristotel (schema orizontală de organizare a cunoștințelor științifice bazată pe logică ), care şi-a asumat unitatea lumii şi consistenţa modalităţilor de cunoaştere a ei. Aristotel a construit organizarea cunoștințelor sub forma unui arbore, pe baza faptului că, cu ajutorul analizei, este posibilă determinarea unei anumite esențe de bază, care vă permite să reduceți cunoștințele generale la categorii specifice . Scrierile lui Aristotel au fost construite ca o ierarhie, organizată în genuri și specii, inclusiv subspecii. Neoplatonismul a dezvoltat acest sistem, care a fost reprezentat vizual sub forma „ Arborelui Porfirului ”, în care fiecărui nivel al structurii (rangul) i se atribuia propriul nume [22] .
Conceptul chinezesc de „categorie/tip” trad. 類, ex. 类, pinyin lèi , pall. ley nu se referă la substanța primară, ci organizează un număr infinit de lucruri individuale în funcție de asemănarea funcțională sau de rudenie, ceea ce a fost notat de Borges . Prin urmare, leishu la prima vedere par haotice, mai ales dacă le citești la rând. În plus, cititorul occidental de enciclopedii chineze a fost invariabil derutat de lipsa definițiilor terminologice, fără de care genul enciclopedic este de neconceput [23] . Categorizarea lui leishu este ierarhică, dar logica aici este situațională, bazată nu pe principii abstracte, ci pe exemple istorice (prezentarea este realizată de la mențiunea cea mai veche a unui anumit nume sau entitate în canonul clasic). Un interes obiectiv pentru descrierea lumii naturale apare în enciclopediile chineze foarte târziu și puțin. În enciclopedia Taiping yulan , din 55 de secțiuni , șase sunt dedicate împăraților, rudelor imperiale, funcționarilor, ocupațiilor funcționarilor, cultului strămoșilor și ceremoniilor confucianiste; din punct de vedere al volumului, acesta este 35% din întregul text. Aceasta este o logică antropocentrică a prezentării, dar aici „om” înseamnă un conducător specific – Fiul Cerului – care există în circumstanțe istorice specifice. Toate ființele vii sunt clasificate de la „nobil” la „inferior”: animalele sunt descrise de la leu și elefant la vulpi și șobolani; plantele variază de la pin și chiparos la mur și ciulin [24] . Entitățile mondiale sunt împărțite condiționat în „naturale” și „culturale”, a căror poziție în ierarhie depinde de apropierea de curtea imperială. Adică, conducătorul, în timp ce aprobă enciclopedia compilată oficial, în același timp „numește” lucruri, ordonând ca acestea să existe într-un anumit fel. În diagrama circulară a enciclopediei „ Yiwen leijiu ”, entitățile situate în vârful cercului sunt nobile pentru că aduc cel mai mare beneficiu curții imperiale. Entitățile plasate în partea inferioară a cercului pot avea un efect negativ. În centrul schemei se află conducătorul, care în același timp reprezintă întreaga umanitate în fața Cerului și este prezentat ca un model ideal de persoană în general. Dacă dinastia este puternică, ea este transmițătorul armoniei centripete cerești în întregul Imperiu Ceresc, dând tuturor lucrurilor locul lor cuvenit. Pe măsură ce centrul slăbește, periferia se cufundă în haos. Astfel, enciclopediile create pentru uzul curții au jucat un rol important ca instrument vizibil de management ritual. Oficialii care au folosit astfel de bolți au stăpânit cu fermitate fundamentele ordinii mondiale imperiale [25] .
Sinologul elvețian Thomas Barbier a remarcat că selectarea textelor pentru anumite categorii de leishu a rămas subiectivă, deoarece necesita o interpretare preliminară, care putea diferi de cea care exista la momentul creării textelor antice. Deoarece compilarea leishu-ului a fost un act prestigios de afirmare a puterii dinastiei domnitoare sau a unui anumit monarh, aceste texte în sine au fost percepute, de asemenea, ca un mijloc de control al accidentelor și de a scăpa de greșelile care au dus la moartea casei domnitoare. dinastia anterioară [26] . De fapt, T. Barbier a considerat procedura de categorizare ca două procese combinate. Pe de o parte, este un proces obiectiv, în timpul căruia editorii și compilatorii au analizat vocabularul și au ales cuvintele cheie (categorizare specifică). Pe de altă parte, este o interpretare subiectivă a contextelor (categorizare abstractă) [27] .