Malanya - cap de miel

Malanya - cap de miel
Gen Poveste
Autor N. S. Leskov
Limba originală Rusă
data scrierii 1888
Data primei publicări 1899
Versiune electronica
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource

„Malanya - capul unui berbec” (Basm)  este o lucrare a lui Nikolai Leskov în genul unei parabile de basm , scrisă în 1888. Publicat pentru prima dată după moartea autorului în 1899 în Suplimentele literare lunare ale revistei Niva , aprilie, nr. 4, rubrica. 673-680. Bazat pe basm, filmul de animație „Malanya” a fost filmat în 2015.

Plot

Povestea lui Leskov povestește despre viața unei femei sărace pe nume Malanya. Ea locuia pe vârful unui munte, la poalele căruia se afla un sat locuit de pescari și fermieri bogați. Sătenii practici îl considerau pe modesta Malanya proastă și necalculativă „ pentru că se gândea la alții mai mult decât la ea însăși ” [1] . Și-a câștigat existența lucrând cu jumătate de normă cu vecini bogați. Malanya dezinteresată nu a refuzat niciodată ajutor și adăpost nimănui, ea și-a instalat în coliba ei înghesuită doi copii abandonați: Erashka ofilit și Zhivulechka fără picioare. Nu avea copii ai ei. Dar sătenii cruzi și batjocoritor pentru sacrificiul ei de sine au poreclit-o pe Malanya „Capul Mielului”. Într-o zi, bătrânul Suflet Viu a cerut o noapte în sat. Ca de obicei, în astfel de cazuri, sătenii bogați, în ale căror colibe zac „mărfuri scumpe ”, l-au escortat pe bătrân la Malanya. În locuința ei modestă, Malanya a aranjat cu ușurință un bătrân pentru noapte. Trezindu-se dimineața, Sufletul Viu și-a dat seama că gazda de jertfă i-a cedat locul ei, iar ea însăși nu a dormit toată noaptea, făcând tors [2] .

Un suflet viu în toată viața lui nu a putut găsi un suflet viu printre oameni. Numai milostiva Malanya nu a ezitat să-l adăpostească pe bătrânul neliniştit. Lovită de dezinteresarea și bunătatea ei, bătrânul alegoric a exclamat: „ Acum spune-mi pentru asta într-un singur cuvânt pe care îl ai în dorința ta - și îi voi cere lui Dumnezeu pentru asta .” Dar Malanya nu a început să cerșească nicio binecuvântare pământească: „ Ce îmi lipsește? Oricum sunt mereu veselă, dar îmi doresc doar ca moartea să nu-mi treacă pragul, iar dacă vine, să se usuce în spatele ușii ” [1] . Bătrânul fabulos i-a promis că îi va îndeplini dorința, iar când Moartea a venit cu adevărat în casa femeii, Malanya a făcut-o să se usuce în fața pragului, după care a acoperit-o pe Moartea de privirile indiscrete cu tufiș uscat. S-ar părea că viața fără moarte ar trebui să fie o binecuvântare, dar de atunci totul a mers rău în sat: „cel puternic îl asuprește pe cel slab și bate fără milă și nu există nicio amenințare pentru răufăcător în inima lui crudă ”; cei slabi geme și cheamă moartea asupra lor: „ Mamă-moarte, unde te-ai șerpuit! de ce ai plecat din lume? vino, adăpostește-ne de răufăcătorii noștri nemilos – fără tine s-au îngâmfat fără amintire! » [2] .

Atunci Malanya și-a dat seama că a intervenit în zadar în providența lui Dumnezeu , a îndepărtat tufișul de pe fața Morții și a îndemnat-o: „ Du-te unde te-a trimis Dumnezeu! ". După aceea, în sat s-a auzit mult așteptatul glas de moarte: „ Este imposibil să trăiești cu înverșunare și să conduci un secol! » Împreună cu locuitorii buni și răi ai satului au murit și Erașka și Zhivulechka, care în acea vreme aveau peste o sută de ani. Și numai Malanya - capul de oaie a continuat să trăiască ca înainte. Femeia dreaptă însăși își uitase deja numele, așa că Moartea, care venise după Malanya, a trebuit să întrebe cerul cum se numește. Ca răspuns la aceasta, „ a căzut din cer o piatră albă ca zăpada, o piatră curată, ca o inimă întoarsă, și pe ea numele „Iubire” arde cu aur de foc. ” Pilda se încheie cu cuvintele Morții: „ Tu nu ești al meu, numele tău nu este în porunca mea: dragostea nu moare… ” [1] [2] .

Soarta publicării

Istoria scrierii basmului este necunoscută, momentul scrierii lui este estimat în jurul anului 1888 [3] . Editorul revistei pentru copii " Igrushechka " A. N. Toliverova (Jacobi) în 1895, într-un necrolog al lui Leskov, a raportat că munca la basm a continuat la începutul anilor 1890:

În 1890 a adus din nou o contribuție la colecția publicată în memoria deceniului „Jucării” – un fragment din memoriile din copilărie „Capra”, și, în final, în <18>91 povestea „Nebunul”; această poveste a fost tradusă în franceză în același an. Apoi a pregătit și pentru revista mea povestea „Malanya – cap de berbec”, dar această poveste, probabil, a rămas nescrisă și se află în manuscrisele lui.

- A. N. Peshkov-Toliverova, „În memoria lui Nikolai Semyonovich Leskov” (Din memoriile mele). - „Jucărie”, 1895, septembrie, nr. 9, p. 393.

Aparent, Toliverova și-a amintit cu exactitate numele poveștii, dar a numit-o din greșeală o poveste. Lucrarea a fost intenționată de scriitoare ca un cadou pentru fiica ei Vera Tyufyaeva [4] . Cu toate acestea, după moartea lui Leskov, editorul Niva , A.F. Marx , a primit de la moștenitorii scriitorului „ în deplină și veșnică proprietate ” drepturile de a publica operele defunctului. Acest lucru s-a întâmplat în 1896. În 1899, mai multe manuscrise postume ale lui Nikolai Semyonovich au fost publicate pe paginile Nivei simultan cu romanul Învierea lui Lev Tolstoi . Cu toate acestea, N. S. Leskov, ascuțit și bilios în judecățile sale, în timpul vieții sale în corespondență privată a numit revistele Niva și Toy crap. Într-o altă scrisoare (către S. N. Shubinsky ) scria: „ Încă răsfoiam Niva și tot căutam semințe bune pentru însămânțarea sufletelor tinere și nu le-am găsit: totul este o minciună veche, mucegăită, care și-a dovedit de multă vreme neputința și îşi provoacă o opoziţie în materialism . Cât de interesant ar fi să citești orice critică inteligentă și tolerabilă la adresa publicațiilor de acest tip, care îneacă lectura în familie în șuvoaiele de vechi slops care și-au dovedit de multă vreme nepotrivirea și ipocrizia. Nu pot să-mi dau seama ce poate fi onorat cu felicitări aici?! Este că, poate, s-ar putea publica mai rău decât asta... dar, poate, este imposibil. Cu toate acestea, judecând după „Jucărie”, este posibil ” [5] .

Soarta publicitară ulterioară a basmului nu a fost ușoară. A.F. Marx a inclus pilda în Operele complete ale lui N.S. Leskov în 1902-1903. (ediția a treia) ca parte a volumului treizeci și trei. De atunci, parabola nu a fost republicată decât în ​​anii 1980. Compilatori ai lucrărilor colectate fundamentale în 11 volume ale lui N. S. Leskov 1956-1958. dintr-un motiv oarecare, au lansat un basm din compoziția textelor literare, care a fost comentat negativ de către recenzentul revistei „ Literatura rusă ” K. P. Bogaevskaya: „Nu este clar de ce povești precum „ Antuka ”, „ Patriot înfocat”. ", " au fost lăsate în afara publicației. Langoarea spiritului "," Rublă neschimbată "," Prost "," Malanya, cap de miel "?" [6] . Povestea-pilotei lui Leskov a fost publicată abia în 1981 în al cincilea volum din 5 volume Collected Works of N. S. Leskov de către editura Pravda fără niciun comentariu.

Soarta ulterioară a lucrării

În 2014, Teatrul Regional de Păpuși din Irkutsk a pus în scenă piesa „Suflet viu” pusă în scenă de păpușarul Yuri Utkin. Designerul de producție este Natalya Pavlishina [1] . În 2015, bazat pe basm, regizorul Igor Pisarenko la studioul de film numit după. M. Gorki a creat filmul de animație „Malanya” [7] . Filmul este conceput ca o poveste instructivă spusă de un bunic unei fetițe. Artista de animație Elena Pisarenko, compozitorul Lyubov Rodionova. „ Intrama este foarte profundă. Iubirea este mai puternică decât moartea, are putere asupra ei, dar, în același timp, nevoia morții se dezvăluie din cauza depravării și păcătoșeniei oamenilor. Facem filme cu drepturi de autor necomerciale, se presupune că filmul călătorește la festivaluri. Pentru noi, aceasta este o șansă bună de a ne exprima pe scară largă ”, spun autorii filmului despre munca lor [8] . În Federația Rusă, lucrarea a început să fie inclusă în programele extracurriculare de lectură la lecțiile de literatură rusă pentru elevii de liceu [9] .

Locul în creativitate, gen și analiza literară a operei

În opera lui Leskov există un ciclu de lucrări pentru copii ("Capra", " Sperietoarea "), în care scriitorul a inspirat tinerii cititori cu idealul comportamentului uman, deoarece formarea unui personaj tânăr, corectarea greșelilor este imposibilă fără un ideal. Pe baza acestui fapt, basmul „Malanya – cap de berbec” poate fi atribuit acestei categorii de lucrări edificatoare pentru tineret [10] . Pe de altă parte, în ceea ce privește conținutul ideologic, povestea se apropie de ciclul „adult” al lui Leskov despre cei drepți („ Golovan neletal ”, „ Ora voinței lui Dumnezeu ”, „ Rătăcitorul fermecat ”, „ Stângăciul ”). , creată în principal în anii 1880 [11 ] .

Ca și alte pilde ale lui Leskov („ Promul ”, „ Dansurile deșeurilor ”), a fost creată sub influența puternică a ideilor lui Lev Tolstoi . Omul pildei lui Leskov este extrem de simplu, se caracterizează doar prin acțiunile sale. Leskov nu oferă cititorului o analiză a lumii interioare a personajelor. Lipsește și descrierea aspectului personajelor. Creaturile fantastice (Moartea) acționează la fel cu personajele pământești. Narațiunea pildei lui Leskov are o conotație religioasă și moralistă, care găsește o rezoluție deschisă la sfârșitul parabolei. Limbajul basmului este stilizat ca un discurs popular, plin de imagini folclorice, zicători, glume: „ ei trăiesc o oră cu kvas, și uneori cu apă ”, „ Hristos ne-a îndurat și ne-a poruncit ”, „ Dumnezeu va da un zi - va da mâncare pentru o zi ”, etc. ] [3

Potrivit lui Yu. V. Shmeleva, imaginea Malanya a lui Leskov se întoarce la imaginea Sfintei Iuliana din Povestea Ulyaniei Osorgina. Neprihănită Iuliana, milostivă cu toți străinii și săracii, în strădania ei neobosită și faptele bune nu are timp să meargă la biserică, cu toate acestea, cu viața ei dreaptă a putut să câștige împărăția lui Dumnezeu [12] . Malanya este personificarea iubirii, bunătății și milei. Pescarii și cultivatorii prosperi, oameni cu moravuri crude, sunt puse în contrast cu ea [8] . E. A. Terekhova notează că prostia personajelor principale ale lui Leskov se transformă în sfințenie, iar prostia se transformă în înțelepciune. În această privință, „ proștii ”, „ proștii ” și „ simplii ”, și de fapt - neprihănitul Leskov, pot fi apropiați de bunătățile lui F. M. Dostoievski , - de asemenea, „sfinții proști”, „excentricii” și „idioții” [ 13] . Malanya, ca și alte eroine ale dreptului Leskov, conform lui A. A. Novikova, seamănă într-un fel cu chipurile feminine pline de compasiune spiritual ale icoanelor rusești [14] .

Din anii 1980 basmul „Malanya – cap de berbec” a fost retipărit în mod repetat. Treptat, lucrarea a intrat în atenția criticilor literari și a criticilor. Deci, V. A. Bogdanov consideră că, în general, oamenii drepți ai lui Leskov nu câștigă victoriile necesare unui „ erou bun ”. Cazul descris în basmul „Malanya este capul unui miel” este poate singurul în care Leskov lasă idealul său să triumfe: „ Tu nu ești al meu, numele tău nu este în ordinea mea: dragostea nu moare; vei trăi până când adevărul și mila se vor întâlni și lupul se culcă cu mielul și nu-l jignește ” [15] . Vladimir Bibikhin atinge semantica expresiei lui Leskov „de rău să fie” din basmul „Malanya este cap de berbec” [16] . Olga Grzhibovskaya dă următoarea definiție de gen a operei: un basm filozofic, un basm creștin [8] .

L. V. Pumpyansky în cartea „Tradiția clasică”, comparând idila lui Gogol „ Moșierii din lumea veche ” și semi-idila basmului „Malanya este cap de berbec”, preferă idila lui Gogol: „ Există un sfânt. nume în literatura rusă; există o persoană grea, păcătoasă, care a bazat o semi-idilă pe prostia unei fete binecuvântate: N. S. Leskov. Dar povești precum „Malanya - cap de berbec” sunt semi-idilice, pentru că un chip idilic este justificarea acțiunii păcătoase a altcuiva. Cele două lumi sunt nu mai puțin împărțite decât în ​​tragedia antică . Prin urmare, idilele sale religioase, din punct de vedere estetic, sunt mai mici decât „Moșierii din Lumea Veche”, unde nu există deloc un complot ” [17] . Potrivit lui V. P. Pazilova, ideea pildei lui Leskov face ecou judecățile bătrânului Luke în monologul piesei lui Gorki „ La fund ” [18] .

Criticul Serghei Zakharyan scrie că găsirea unui nou complot care rezonează cu eternitatea, permițându-ți să te gândești și să vorbești despre cel mai important lucru din tine, este un succes rar: „ Leskov are o capacitate de cuvinte gigantică, incredibilă chiar și pentru marea literatură rusă: trei paginile unui basm conțin întreaga lume, întreaga viață. Și un cuvânt care poate ajunge la oameni de toate vârstele - dacă găsești sunetul și culoarea exactă pentru el ” [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Zakharyan Serghei. Suflet viu. Opinia unui critic despre spectacolul cu același nume al Teatrului Regional de Păpuși din Irkutsk // Adevărul din Siberia de Est. - 2014. - 13 mai.
  2. ↑ 1 2 3 Leskov N. S. Malanya - cap de miel // Adunat . op. in 5 t .. - M .  : Pravda, 1981. - T. 5. - S. 57-62. — 384 p.
  3. ↑ 1 2 Științe filologice // Rapoarte științifice ale învățământului superior . - M  .: Stat. editura „Soviet Science”, 1961. - T. 1 (13). - S. 88.
  4. ↑ Klochkova L.P. Manuscrisele și corespondența lui N.S. Leskov. Descriere științifică // Anuarul Departamentului de Manuscrise al Casei Pușkin pentru 1971  / Academia de Științe a URSS. - L .  : Filiala Leningrad a editurii Nauka, 1973. - 144 p. - 2250 de exemplare.
  5. ↑ Dinnerstein E. A. Cititorii „Fabrikant” A. F. Marx. // M.: Carte, 1986. - P. 47-48, 135.
  6. ↑ Bogaevskaya K. P. Despre lucrările colectate ale lui N. S. Leskov // Literatura rusă. - 1959. - Martie. - S. 54.
  7. ↑ Pisarenko I., Pisarenko E. Desen animat „Malanya” . Filme ortodoxe . cinematograf ortodox. Preluat la 10 martie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  8. ↑ 1 2 3 Grzhibovskaya Olga. Malanya este un cap de miel. Testul clasicilor // Știri Rybinsk. - 2013. - 10 ianuarie.
  9. ↑ Tsvetkova T. M. Primul septembrie . Imaginea celor drepți din povestea lui N. S. Leskov „Malanya - capul unui berbec” . Data accesului: 9 martie 2017. Arhivat din original pe 2 februarie 2017.
  10. ↑ Bogaevskaya K. P., Mayorova O. E., Rosenblum L. M. Leskov nepublicat // Nikolai Semenovich Leskov  : Vol. 2. - Patrimoniul literar. - M .  : Patrimoniu, 2000. - T. 101. - S. 107. - 654 p.
  11. ↑ Gebel V. A. Literatura anilor 70-80 // Istoria literaturii ruse  : Academia de Științe a URSS. In-t rus. aprins. (Pușkin. Dom): în 10 tone . - M., L.:: Editura Academiei de Științe a URSS, 1941-1956. - T. IX, carte. 2, Leskov. - S. 119-153.
  12. ↑ Shmeleva Yu. V. Poetica genurilor mici de N. S. Leskov (1880-1890.) Rezumat. // Ivanovo: 2001. - S. 16.
  13. ↑ Terekhova E. A. Lucrările lui N. S. Leskov pentru copii și problema lecturii copiilor în jurnalism și critica scriitorului: rezumat. // Vultur: 2008. - S. 17.
  14. ↑ Novikova A. A. Căutări religioase și morale în opera lui N. S. Leskov în anii 1880 - 1890. Abstract. // M.: 2003. - S. 22.
  15. ↑ Bogdanov V. A. „N. S. Leskov în literatura rusă. La sat. „În lumea lui Leskov” // M. Sov. scriitor, 1983. — P. 54.
  16. ↑ Bibikhin V. V. „Politicianul” lui Platon și problema adevărului // Anuar istoric și filozofic. — M  .: Nauka, 2001.
  17. ↑ Pumpyansky L. V. Tradiție clasică. Culegere de lucrări despre istoria literaturii ruse . - M .  : Limbi ale culturii ruse, 2000. - S. 314.
  18. ↑ Pazilova V.P. Analiza critică a învățăturilor religioase și filozofice ale lui N.F. Fedorov . - M .  : Editura Universității din Moscova, 1985. - S. 90.

Bibliografie

Link -uri