Închinare misionară (din latină missio - trimitere, trimitere) - închinare , în timpul căreia, pe lângă rugăciunea lui Dumnezeu [1] , se explică închinarea în sine. O astfel de sarcină se realizează prin interpretarea sensului și semnificației slujbei liturgice în unele locuri de slujire sub formă de comentarii teologice și cu ajutorul altor elemente de cateheză [2] .
Închinarea misionară are sarcina de a ajuta oamenii să înțeleagă mai profund sensul slujbei bisericii. Prezența unui anume destinatar al slujbelor misionare nu este caracteristica exclusivă a acestora, întrucât direcția predicii are un impact semnificativ asupra „direcționării” slujbelor precum Liturghiile copiilor , de exemplu, [3] săvârșite, în special, de un absolvent al MPDA, decan al protopopiatului Losino-Petrovsky al preotului eparhiei Moscovei Pavel Galushko [4] , Liturghie de soldat [5] , etc.
În mod tradițional , Biserica Presbiteriană este mai activă decât alte biserici în închinarea misionară. Printre cei mai faimoși misionari din istoria sa se numără misionarul prezbiterian George Leslie McKay , care a predicat în Taiwan (Formosa).
Termenul „cult misionar” este oficial, totuși, în spațiul Internet, astfel de servicii sunt mai des numite termenii „ liturghie misionară ”, „liturghie cu explicații”, „liturghie cu explicații”, mai rar - „liturghie cu interpretări”. În special, cel mai comun termen „liturghie misionară”, cel mai adesea aplicat Liturghiei misionare a lui Ioan Gură de Aur , reflectă doar una dintre opțiunile pentru o astfel de închinare.
Datorită faptului că sfera de aplicare a conceptului de „cult misionar” nu este limitată oficial, este posibil să explicăm și alte rituri ortodoxe: Liturghia darurilor preasfințite , Privegherea toată noaptea (inclusiv Postul Mare cu Comple ), închinarea de seară. în sens larg, Biroul de la miezul nopții și alte părți ale ciclului zilnic de închinare, diverse sacramente și rituri ale Bisericii Ortodoxe.
Cultul misionar este aprobat printr-un document general al bisericii - „Conceptul de activitate misionară a Bisericii Ortodoxe Ruse” . Documentul a fost adoptat la o ședință a Departamentului Misionar al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 27 martie 2007. Regulamentul pentru această slujbă se află în paragraful documentului intitulat „3.7. Închinare misionară” și consultați secțiunea despre practica misiunii bisericești. Documentul în sine este un act normativ al autorității supreme a Bisericii Ortodoxe Ruse, semnat de Mitropolitul Ioan de Belgorod și Stary Oskol și certificat de Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii . În acest sens, acțiunea sa se extinde pe întregul teritoriu canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse. Legitimitatea prestării de slujbe cu o explicație în diferite țări și regiuni aflate în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, după adoptarea „Conceptului” este fără îndoială.
„Conceptul” a pus bazele dezvoltării bazei teoretice și a formelor practice de închinare misionară. Acest document conturează granițele sarcinii principale a închinării misionare. O astfel de sarcină este „de a aduce cultura liturgică a Ortodoxiei mai aproape de înțelegerea contemporanilor noștri” [2] . Cultul misionar are sarcina de a ajuta atât persoanele care nu sunt bisericești, cât și pe cei care sunt în biserică să înțeleagă închinarea ortodoxă, deoarece înființarea ei este rezultatul unei neînțelegeri a cultului ortodox de către ambele grupuri de oameni. În Definiția Sinodului Episcopilor din 1994 „Despre misiunea ortodoxă în lumea modernă” este scris că Sinodul vede „o nevoie urgentă de dezvoltare a eforturilor practice bisericești” în a face sensul slujbei și textele sale mai accesibile. pe înțelesul oamenilor [6] .
Recomandările și instrucțiunile pentru săvârșirea cultului misionar, expuse în „Concept”, au fost formulate ca fiind de bază și generale, cu o anumită flexibilitate. Elementele de cateheză apar în document ca fiind flexibile, iar fiecare misionar le poate adapta la condițiile parohiei sale. De aceea, cu unitatea ideii, sunt posibile diverse forme ale unor astfel de elemente.
După adoptarea „Conceptului”, practicarea slujbelor misionare a fost precizată de o serie de articole ale autorului (de către protopopul Dmitri Karpenko [7] , protopopul Serghii Statsenko [8] și alții).
În 2013, și apoi în 2015, diaconul Anthony Danilov a susținut lucrări științifice și teologice pe tema cultului misionar (teză pe tema „Extinderea omiletică a cultului misionar” și o teză de master pe tema „Metodologie, practică și istoria cultului misionar”. „, respectiv). În lucrările științifice ale Diaconului Antonie sunt analizate diverse aspecte ale serviciului misionar: semnificația, conținutul, elementele de cateheză, metodologia, metodologia, versiunile de paternitate, tipologia, semnificația unei astfel de tradiții etc. Există o serie de metode metodologice. evoluții. Cercetările științifice ale autorului includ obținerea de date empirice despre înțelegerea închinării de către diferite persoane (studiul a fost realizat în Sergiev Posad, Regiunea Moscova , în mai 2013 [9] ).
Potrivit „Conceptului”, motivul înființării în Biserica Ortodoxă Rusă a tradiției săvârșirii slujbelor divine cu explicații este neînțelegerea sau înțelegerea incompletă a serviciilor divine ortodoxe de către diferiți oameni. Potrivit documentului, acest motiv se aplică atât persoanelor laice , cât și celor care sunt în biserică . Potrivit autorilor ideii unor astfel de servicii, ele ar trebui să ajute oamenii să înțeleagă închinarea și să dobândească experiență de viață spirituală [2] .
Diaconul Anthony Danilov consacră unul dintre paragrafele disertației sale și un raport pe care l-a citit la Academia Creștină Rusă pentru Științe Umaniste pe tema „Motivul istoric al apariției tradiției de cult misionar în Biserica Ortodoxă Rusă” unei neînțelegeri a închinare [10] . În special, autorul scrie că decizia de a introduce cultul misionar în tradiția misionară a ROC a fost un act intenționat al Departamentului Misionar al Sfântului Sinod al ROC. Acest pas a avut ca scop ridicarea nivelului de conștientizare a cultului ortodox în societatea modernă, care, după perioada regimului sovietic, a devenit de neînțeles pentru mulți oameni.
Lucrarea diaconului Antonie oferă câteva exemple de texte liturgice slavone bisericești problematice care complică înțelegerea slujbei:
Pe lângă problemele legate de ambiguitatea limbii de cult slavonă bisericească și inexactitatea traducerilor din limba originală în slavona bisericească, poate apărea neînțelegere a slujbei bisericești din următoarele motive:
Există dovezi istorice și liturgice ale explicației închinării pentru închinarea în sine în Biserica creștină antică, datând de la etajul 2. secolul al V-lea Aceste informații indică faptul că ideea și practica de a explica închinarea din spatele închinării în sine a apărut în Biserica Creștină în primele secole ale creștinismului și poate fi numită tradițională sau istorică. În diverse condiții geopolitice la diferite etape istorice, interpretarea serviciului a fost exprimată în diverse forme.
De exemplu, Dionisie Areopagitul , în lucrarea sa „Despre ierarhia Bisericii” („ greaca veche Περί ẻκκλησιάστικης ι̉εράρχιασ ”), care face parte din Corpus Areopagiticum , subliniind următoarele liturghii , numită „ Sfinția sacrată”. Adunarea” („ Μυστήριον συνάξεως, ει̉́τ ου̉ν κοινωναίς ”), scrie că după proclamarea păcii și citirea dipticelor
ierarhul stă chiar în fața altarului divin <...> și, după ce a cântat faptele sacre, ierarhul săvârșește cele mai divine rituri și oferă contemplarea ( ο̉́ψιν α̉́γει ) a tot ceea ce se cântă cu ajutorul oferite sfinte. simboluri
— Dionisie Areopagitul . Despre ierarhia bisericii [13]Într-un comentariu de subsol la aceste cuvinte, autorul cărții spune că acțiunile și cuvintele preotului în acel moment erau de natură explicativă:
Adică explică ceea ce se cântă, de exemplu, - că aceasta și aceea este a lui Hristos, și aia este a lui Hristos. În același timp, el indică și darurile sacre, spunând că sunt „pentru iertarea păcatelor și pentru viața veșnică” și lucruri similare misterioase.
- Ibid., p. 57.Lucrările privind explicarea ordinii de cult în Biserica din Constantinopol în timpul existenței Imperiului Bizantin sunt:
Un exemplu de celebrare a închinării în scopuri misionare este Liturghia, care a fost slujită în Biserica Sf. Sophia pentru ambasadorii ruși în secolul Χ. (au fost trimiși de prințul Vladimir în diferite state pentru a găsi cea mai bună religie pentru slavii Rusiei). Dialogul prințului cu ambasadorii conține următorul fragment:
„Du-te la pachete în germană și arăți la fel și de acolo te duci la greci”. Au venit în germană și s-au uitat la biserică și la slujba lor, au venit la Țesaryugrad și au intrat la țar. Cezar a testat însă, pe care a venit de dragul vinovăției. I-au mărturisit tot primul. Auzindu-l pe Cezar, s-a bucurat să fie și să le facă mare cinste în ziua aceea. A doua zi de dimineață, a trimis un trimis la patriarh, zicându-i mamei: „Vino Rus’, chinuindu-ne credința, adaugă o biserică și aripi și pune-te în veșmintele ierarhului, ca să vezi slava Dumnezeului nostru. ” Și când l-ai auzit pe patriarh și ai poruncit să se adună, toată lumea plângea și, conform obiceiului, fă un ospăț și vyzhgosha cădelniță și alcătuiește fețele cântând. Iar împăratul și împăratul s-au dus cu ei la biserică, și i-am pus într-un loc spațios, arătând frumusețea bisericii, și cântând, și slujba arhiepiscopului și starea diaconului, spunându-le slujba. a Dumnezeului său. Erau uimiți și surprinși, lăudându-și serviciul. Și i-am chemat pe Cezar Vasily și Kostyantin și le-am spus: „Du-te în țara ta”. Și lasă-mă să plec cu daruri grozave și cu onoare. Au venit pe pământul lor. Și chemându-l pe prințul boierilor și pe bătrân, Rche Volodimer: „Iată, oamenii au venit la noi cu o solie, să auzim de la ei trecutul”, și au zis: „Vorbiți înaintea alaiului”. Ei hotărăsc, de parcă „mergem mai întâi la Bolgari și ne uităm la cum se închină în templu, rekshe în ropat, stând fără centură: și se închină, se așează și se uită la asta și ovamo, ca mânia, și există nu distracție cu ei, dar tristețe și duhoare grozave. Și nu există o lege bună pentru ei. Și am venit în Germania și am văzut serviciul creatorului, dar nu am văzut deloc frumusețe. Și vom ajunge la greci și vom ști, chiar dacă Îl slujim pe Dumnezeul nostru, și nu este clar dacă am fost în cer sau pe pământ: nu există așa fel sau așa frumusețe pe pământ, este nedumerit să Spune. Numai atunci gândim, ca și cum Dumnezeu rămâne cu oamenii și există slujirea lor mai mult decât toate țările. Prin urmare, nu putem uita acea frumusețe - fiecare persoană, dacă mai întâi gusti dulceața, apoi <...> nu poate accepta tristețea - așa că nu putem trăi.”
- Povestea anilor trecuti (Pregătirea textului, traducerea și comentariile de O.V. Tvorogov)Într-o hagiografie ulterioară a secolului al XIX-lea. acest eveniment se transmite mai scurt, dar cu sens identic.
În multe perioade din istoria Bisericii Ortodoxe, exegeza liturgică a fost exprimată prin arta bisericească, în primul rând pictura icoană. De regulă, era iconografie . De exemplu, în arta bizantină, imaginile sacre au servit scopurilor exegezei (Euharistia, dogmele hristologice, mariologice etc.). În secolul al IV-lea, în paralel cu imaginile simbolice ale Mântuitorului, apar imaginile Sale istorice, care sunt mai înțelese de oamenii de rând [15] .
Candidat la Istoria Artei N.V. Kvlividze scrie despre explicarea unora dintre caracteristicile cultului ortodox prin iconografie:
în secolul al XII-lea <...> în picturile murale ale absidelor altarului din centrul șirului de sfinți încep să-l înfățișeze pe Pruncul Hristos culcat pe tron ( frescuri ale bisericii Sf. Gheorghe din Kurbinov (Macedonia), 1191). Uneori litere date. ilustrația Euharistiei și trupul Pruncului este înfățișat dezmembrat (Biserica Sf. Nicolae (Manastir), 1271). Mai târziu, aceste imagini cad în cusătura facială (voaluri). În secolul al XVI-lea. iconografia Sf. Ioan Botezătorul, în mâinile căruia este un vas cu Pruncul, care ilustrează direct textul evanghelic „Iată Mielul lui Dumnezeu”. In rusa În originalele picturii cu icoane, iconografia „Mielului lui Dumnezeu” se referă la imaginea Pruncului pe un disc (original pictura cu icoană Siysk, a doua jumătate a secolului al XVII-lea)
- N.V. Kvlividze . Mielul lui Dumnezeu [16] .O astfel de înțelegere artistică atât a cultului, cât și a interpretării sale se datorează trăsăturii imuabilității în arta creștină, care decurge din funcția invariabilă a templului creștin - de a servi ca receptacol pentru Taina Euharistiei [17] .
Ca o continuare a tradiției exegezei liturgice, în cartea prof. „Răspunsurile la tineri” ale protodiaconului Andrey Kuraev încă din 2003 au existat apeluri pentru a explica închinarea oamenilor moderni. Cartea concluzionează că este de dorit să se îndeplinească servicii misionare acolo unde există relevanță și binecuvântarea episcopului conducător . La întrebarea „Poate închinarea într-o parohie de tineri misionari să fie diferită?” prof. Kuraev în această carte răspunde după cum urmează:
Să spunem mai întâi că nu trebuie. Dacă în această parohie există o atmosferă de prietenie misionară, de bucurie pentru cei care au intrat, dacă există ocazii pentru enoriași să comunice între ei și cu preotul, atunci nu este nevoie să schimbăm nimic în închinare. Dar dacă există deja acordul atât al parohiei, cât și al rectorului și al episcopului ca slujba în sine să aibă un caracter misionar, atunci, mi se pare, s-ar putea face următoarele. Într-un astfel de templu, o dată pe lună, ar fi posibil să se slujească o priveghere cu comentarii. La urma urmei, mulți preoți fac Botezul cu comentarii, adică explică: „Acum vom tăia părul bebelușului tău, iar asta va însemna asta și asta”. Și ce împiedică veghea toată noaptea să facă la fel? Înainte de fiecare acțiune, explicați timp de unul sau două minute ce se va face acum și de ce. De exemplu: „Frați și surori, acum vor suna ecteniile, ecteniile sunt o listă a cererilor noastre către Dumnezeu. Dar aceasta nu este o rugăciune! Diaconul nu citește o rugăciune, ci numește motivul rugăciunii tale personale, pentru ce ar trebui să te rogi în acest moment. Și în timp ce corul va cânta „Doamne, miluiește-te”, fiecare dintre voi în tăcere, cu propriile voastre cuvinte, să se roage pentru acei oameni, pentru acele nevoi pe care diaconul ni le-a amintit în ectenie...” <...> O astfel de biserică misionară ar deveni atunci o poartă de acces. Oamenii intrau în ea și plecau curând: după ce au dobândit priceperea rugăciunii și înțelegerea închinarii, mergeau apoi la bisericile parohiale obișnuite.
— Kuraev A.V. Răspunsuri pentru tineri [18]După cum scrie diaconul Anthony Danilov în disertația sa, închinarea misionară în Biserica Ortodoxă Rusă a început de facto la mijlocul anilor 1990. Însuși timpul și circumstanțele renașterii Bisericii Ruse după propaganda atee sovietică, separarea poporului rus de fundațiile spirituale au sugerat clerului o astfel de formă de biserică și iluminare a noilor convertiți. Cu toate acestea, abia la 27 martie 2007, Departamentul Misionar al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a adoptat „Conceptul Activităților Misionare ale Bisericii Ortodoxe Ruse” [2] .
Din 2007 până în 2010 abordările slujbelor misionare din diferite eparhii practic nu diferă unele de altele. În această perioadă, Liturghiile misionare ale Sf. Ioan Gură de Aur cu trei comentarii teologice (autorul tipului este protopopul Dimitri Karpenko). Aceasta a fost experiența inițială a explicației tripartite a Liturghiei. A presupus o interpretare a Dumnezeieștii Liturghii înainte de Liturghie, după predica Evangheliei și după versetul sacramental. O astfel de variantă de comentarii teologice a fost prezentă de câțiva ani pe unele resurse de internet autorizate ale Bisericii Ortodoxe Ruse, distribuite gratuit, iar orice misionar și/sau catehet care dorea putea copia și folosi în mod liber acest material. În 2010, acest tip de comentariu a fost înlocuit cu altul și a dispărut din spațiul internetului. Cu toate acestea, dovada practicii unei explicații tripartite a Liturghiei este întruchipată în articolul protopop Dimitri Karpenko „Chestiunea Divinei Liturghii misionare în contextul tradiției Bisericii”.
La 27 februarie 2008, în Mănăstirea Înălțarea Crucii din Ekaterinburg, cu binecuvântarea Arhiepiscopului Vincențiu de Ekaterinburg și Verkhoturye , a fost săvârșită și înregistrată video pentru prima dată în istoria ortodocșilor rusi Liturghia misionară a lui Ioan Gură de Aur. Biserică. Acest serviciu a fost remarcabil prin numărul mai mare de comentarii teologice și conținutul lor mai detaliat. Această slujbă a fost săvârșită de frații mănăstirii și comentată de protode. Andrei Kuraev [19] . Există dovezi ale bisericii oamenilor prin studiul închinării bazate pe această înregistrare [20] .
În 2010, a apărut prima publicație oficială a ROC pe disciplina teologică care studiază activitatea misionară, misiologia (autorul manualului aparține Departamentului Misionar Sinodal al ROC). În ea, pentru prima dată, au fost date recomandări brute cu privire la frecvența comentariului teologic, ceea ce a rezolvat întrebarea importantă care i-a îngrijorat pe mulți misionari cu privire la cât de des să facă astfel de comentarii în timpul unei slujbe. Manualul spune că atunci când se explică Liturghia lui Ioan Gură de Aur se introduc comentarii înainte sau după cele mai importante momente liturgice.
După lansarea manualului, protopopul Dimitri Karpenko a dezvoltat un nou tip de comentariu teologic în două versiuni. Prima dintre ele a fost o interpretare a Liturghiei lui Ioan Gură de Aur și a fost o modalitate de a explica acest serviciu divin prin rostirea a cinci comentarii teologice și o predică exegetică după citirea Evangheliei [21] .
A doua variantă este reprezentată de o interpretare a riturilor Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite prin rostirea a șase comentarii teologice și o predică exegetică [22] .
Atât prima cât și a doua versiune au fost compilate cu binecuvântarea lui John, Met. Belgorodsky și Starooskolsky și a publicat în locul primului tip dispărut de comentarii în trei părți despre mai multe resurse autorizate ale Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv site-ul web „Ortodoxia și lumea”. Distribuția acestor texte rămâne gratuită și disponibilă.
Pe 23 ianuarie 2011, bloggerul ortodox Makar Kulkov a publicat pe pagina sa LiveJournal comentariul teologic despre Privegherea Toată Noaptea [23] care este încă singurul de acest fel .
La 30 noiembrie 2013, a fost propusă o alternativă neobligatorie la comentariul teologic sub forma utilizării multimedia . Arhiepiscopul de Peterhof Ambrozie (Yermakov) , care a săvârșit pentru prima dată un serviciu divin cu acompaniament multimedia în Biserica Învierii lui Hristos („Mântuitorul pe sânge”, Sankt Petersburg ), a dezvăluit astfel o înțelegere a interpretării serviciu divin într-o formă diferită. În timpul acestui serviciu divin nu a fost rostit niciun comentariu teologic verbal. Acestea au fost prezentate pe diapozitive, care au fost modificate în funcție de cursul serviciului pe două ecrane multimedia. Acestea din urmă au fost instalate cu fața spre partea de vest a templului, aproape de intrarea la primele două coloane. Pe ele, cei care au dorit au putut citi numele care se schimbă fără probleme ale unor părți ale serviciului și scurtele lor explicații. Nu a existat nicio transmisie a ceea ce se întâmpla în altar, precum și vreun videoclip [24] . Cei care doreau să înțeleagă mai bine slujba puteau sta în partea de vest a templului, în timp ce oamenii care nu aveau nevoie de el puteau merge înainte.
Pe 13 februarie 2014, un articol al unui student al Academiei Teologice Ortodoxe din Sankt Petersburg, diaconul Antony Danilov , intitulat „Serviciul divin misionar” a fost publicat în revista online „Educație și Ortodoxie” [25] ]. Articolul a fost ulterior duplicat pe site-ul Academia.edu [26] . Același autor, în a doua jumătate a anului 2014, și-a publicat parțial teza intitulată „Extinderea omiletică a cultului misionar” despre cele trei mijloace de cateheză ale cultului misionar (comentarii teologice, predici după citirea Evangheliei și broșuri pentru închinarea misionară). ), susținută la Seminarul Teologic din Moscova în 2013 [27]
În prezent, celebrarea și cercetarea slujbelor misionare în Biserica Ortodoxă Rusă continuă. Informațiile despre serviciile misionare anterioare sau planificate sunt de obicei postate pe site-urile web ale bisericilor ortodoxe , mănăstiri , protopopiate , eparhii , instituții de învățământ teologic ale Bisericii Ortodoxe Ruse etc., iar videoclipurile acestora sunt postate pe YouTube.
Împărțirea sarcinilor închinării misionare în cele misionare și catehetice implică, în primul rând, nu gradare, ci unificare, de aceea diaconul Anthony Danilov numește acest închinare misionar-catehetică.
Elementele catehezei cultului misionar sunt de următoarele tipuri:
Slujirea divină fără a-i încălca integritatea și starea de rugăciune a credincioșilor, dacă este necesar, este însoțită de comentarii teologice sau prin distribuirea de broșuri care explică semnificația serviciului divin și rugăciunile săvârșite . O astfel de cateheză este necesară și în timpul săvârșirii oricărui Sacrament și ritual.
- „Conceptul de activitate misionară”Exemple tipice de exegeză a Sacramentelor și ritualurilor sunt încă necunoscute.
Exemple tipice de comentarii teologice sunt postate pe Internet:
Suplimentând norma „Conceptelor”, autorii manualului de misiologie (M., 2010) vorbesc despre frecvența aproximativă a rostirii unor astfel de comentarii la Liturghie:
metoda principală folosită la o astfel de slujbă sunt comentariile tematice introduse în anumite momente ale liturghiei (de regulă, înainte de început, după Intrarea Mică, după citirea Evangheliei, după Intrarea Mare și conform versetului sacramental). ), cu ajutorul cărora li se explică enoriașilor sensul a ceea ce se întâmplă și le-a subliniat atenția rugătoare la momentele deosebit de importante ale Liturghiei.
— Misiologie: Manual [31] .Cu toate acestea, fiecare parohie misionară are dreptul de a determina singură forma și frecvența comentariilor teologice, pe baza caracteristicilor locale și a binecuvântării episcopului conducător.
Slujirea divină fără a-i încălca integritatea și starea de rugăciune a credincioșilor, dacă este cazul, este însoțită de comentarii teologice sau prin distribuirea de broșuri care explică semnificația slujirii divine și rugăciunile săvârșite. O astfel de cateheză este necesară și în timpul săvârșirii oricărui Sacrament și ritual.
- „Conceptul de activitate misionară”.Astfel de pamflete devin uneori nu numai și nu atât o alternativă, cât o completare la comentariile orale.