| George Leslie McKay | |
|---|---|
| Engleză George Leslie Mackay | |
| Data nașterii | 21 martie 1844 [1] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 2 iunie 1901 [2] (57 de ani) |
| Un loc al morții |
|
| Țară | |
| Ocupaţie | misionar , preot |
| Soție | Tiuⁿ Chhang-miâ [d] |
| Copii | George William Mackay |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
George Leslie Mackay ( chineză:偕瑞理 sau 馬偕pinyin : jiēruìlǐ sau mǎjiē; 21 martie 1844, Ontario , Canada - 2 iunie 1901, Danshui, actualul New Taipei ) a fost primul misionar prezbiterian din nordul Taiwanului . cunoscut sub numele de Formosa ). A slujit în Misiunea Presbiteriană Canadiană. McKay a devenit unul dintre cei mai faimoși străini care au trăit vreodată în Taiwan.
George Leslie Mackay s-a născut la 21 martie 1844, cel mai mic dintre șase copii dintr-o familie de coloni scoțieni din Embre, Zorra Township, comitatul Oxford, vestul Canadei (acum Ontario ), Canada . Familia sa erau refugiați din Sutherland, în nordul Scoției, care au ajuns în Zorra în 1830 [3] . Pionierii din Zorra s-au unit în jurul unei biserici conduse de bătrâni mireni, iar biserica era centrul comunității lor [4] . McKay a primit educația teologică la Knox College din Toronto (1865-1867), Princeton Theological Seminary din Statele Unite (1870) și New College, Edinburgh în Scoția , toate instituții prezbiteriane [5] .
În 1871, McKay a devenit primul misionar străin angajat de Biserica Presbiteriană Canadiană (precursorul Bisericii Presbiteriane din Canada și al Bisericii Unite din Canada ). McKay a sosit în Taiwan pe 29 decembrie 1871.
După ce s-a consultat cu dr. James Laidlaw Maxwell Sr., un medic care slujește ca misionar pentru Biserica Presbiteriană a Angliei din sudul Formosa (1865), McKay a ajuns în Danshui [6] în nordul Taiwanului în 1872. Acolo a rămas până la moartea sa în 1901. Începând ca un cabinet stomatologic ambulant în rândul populației native [7] , el a fondat mai târziu biserici, școli și primul spital din Taiwan care a practicat medicina occidentală. Unul dintre primii străini a vizitat sate îndepărtate ale popoarelor indigene și a menționat credințele nativilor din Taiwan, inclusiv credințele animiste și cultul strămoșilor [8] .
McKay a învățat să vorbească fluent taiwaneză și s-a căsătorit cu „Minnie” Tiu (張聰明), originară din Taiwan. Căsnicia a produs trei copii:
Însoțit de discipolii săi, care urmau să devină pastori ai bisericilor nou înființate, McKay a călătorit prin nordul Taiwanului. Au întemeiat 60 de biserici. Bisericile fondate de McKay în nordul Taiwanului au devenit mai târziu parte a Sinodului de Nord al actualei Biserici Presbiteriane din Taiwan.
Anthony Wallace a dezvoltat ideea unei „mișcări de renaștere” în studiul său despre mișcarea Beautiful Lake la Seneca din New York [9] „pentru a desemna orice efort conștient și organizat al membrilor unei societăți pentru a crea o cultură mai satisfăcătoare. Deoarece multe mișcări de renaștere sunt religioase, conceptul de renaștere devine central în analiza dezvoltării noilor religii. El a susținut că „atunci când sărăcia și degradarea sunt combinate cu speranța mântuirii morale și materiale, se obține un amestec exploziv”. (1969: 239).
Când unul dintre popoarele indigene din zonele joase din Taiwan, Kavalanii (噶瑪蘭), a auzit predica lui McKay în anii 1880, a apărut o „mișcare revivalistă”, promovând ideile egalitare și salvatoare ale prezbiterianismului în predicarea lui McKay și intensificând lupta umilitoare a sărăciei Kavalanilor. cauzată de apariția chinezilor pe teritoriul lor tradițional de așezare în secolul al XIX-lea.
În studiul său fundamental Administrația publică și economia politică în Taiwan 1600-1800 [10] , antropologul John Shepherd urmărește catastrofa care s -a abătut pe în secolul al XIX-lea:poporul Jurisdicția autorităților chineze nu s-a extins la Câmpia Yilan până în secolul al XIX-lea, iar kavalanul nu a plătit impozite în calitate de supuși ai Imperiului Qing. În consecință, administrația Qing nu a recunoscut drepturile cavalanilor asupra acestor pământuri. Migrația chineză către câmpia izolată Yilan la începutul secolului al XIX-lea a început brusc și pe scară largă. În același timp, Cavalanii nu au avut ocazia să se adapteze treptat la consecințele strămutării străinilor... Cavalanii erau complet nepregătiți pentru asaltul coloniștilor chinezi. Ca rezultat, până în 1810 populația chineză din Câmpia Yilan a crescut la aproape 40.000. (În ciuda micilor încercări de reglementare a conflictelor interetnice) ..., astfel de încercări nu au fost făcute suficient, au fost făcute prea târziu, astfel încât cavalanii nu s-au putut adapta la schimbări atât de rapide. Le lipsea experiența și instituțiile necesare pentru a-și proteja drepturile împotriva chinezilor fără scrupule. Kavalanii săraci, care erau fermieri săraci, și-au vândut pământurile pentru bani. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, populația din Kavalan a scăzut cu aproximativ 70% și mulți au migrat în Hualien. (358f)"
Istoricul indigen Zhan Su-juan 詹素娟 notează „situația extrem de dificilă” cu care se confruntă Kavalan în anii 1880 [11] : „În vremea când Mackay a venit la Yilan, adică spre sfârșitul secolului al XIX-lea, societatea tradițională a Kavalan s-a confruntat șocat de forțele externe și supus unei emigrări forțate pe scară largă... Odată cu schimbările din viața lor socială și economică, religia tradițională a poporului Kavalan a suferit, de asemenea, o schimbare uriașă. McKay a observat că credința poporului Kavalan a fost „un amestec de moralitate confuciană, este o religie populară taiwaneză a vremii. Dar McKay a văzut, de asemenea, că, în realitate, poporul Kavalan și-a menținut „simultan” tradițiile de „închinare a naturii” și „rămășițe de superstiție”. McKay a scris că în Viața religioasă tradițională a lui Kavalan „nu existau temple, idoli sau preoți.
McKay a fost supărat de situația dificilă a Cavalanilor . El trebuie să fi văzut în criza lor o reflectare a memoriei colective a poporului său, refugiații din Sutherland care au fost arși în căsuțele lor de oficialii care curățau pământul pentru oi:
„Au fost odată treizeci și șase de sate prospere pe câmpia Kap-tsu-lan. Au venit coloniştii chinezi, întreprinzători, agresivi şi nu prea scrupuloşi, iar încetul cu încetul cei mai slabi au mers la zid. Pe-po-hoan au fost forțați să părăsească pământul cultivat, multe dintre satele lor au fost împrăștiate și au fost nevoiți să înceapă viața din nou în jungla deșertică. Și de foarte multe ori, când au reușit să revendice pământul pentru a cultiva orez și legume în cantități suficiente pentru a le satisface nevoile slabe, chinezii lacomi au reapărut și, fie câștigându-le încrederea, fie implicându-i într-o dispută, s-au stabilit și, în cele din urmă, i-au luat de la ei. .pământ. Incapabili să citească și ignorând legile, ei sunt aproape în totalitate dependenți de dușmanii lor. Uneori, sângele cuiva fierbe când vedem atrocitățile comise împotriva acestor creaturi simple la minte de către oficialii, speculatorii și comercianții chinezi”.El era conștient de contextul politic pentru adoptarea idolilor chinezi kavalan:
„Inițial, pe-po-hoan-ii erau iubitori de natură, la fel ca sălbaticii din munți... Dar totul s-a schimbat când și-au plecat gâtul în fața jugului civilizației. Cuceritorii lor le-au impus nu numai replicile și stilul de îmbrăcăminte, ci și toate accesoriile idolatriei chineze. Când un trib se supune, primul lucru de făcut este să-și radă capul în semn de loialitate și apoi să prezinte temple, idoli și tăblițe. …. Idolatria nu se potrivește pe-po-hoanului obișnuit și doar din necesitate se supune chiar și respectării oficiale a ritualurilor și ceremoniilor sale. Acesta este mai mult un aspect politic decât religios și, pentru marea majoritate, aceste rituri sunt lipsite de sens, cu excepția faptului că sunt o amintire a aservirii de către o altă rasă. [12]În acest context poate fi înțeleasă conversia rapidă în masă a aproape jumătate din poporul Kavalan la începutul anilor 1880. Aceasta nu a fost o înșelătorie colonială impusă adepților devotați ai religiei populare tradiționale chineze sau distrugerea religiei tradiționale indigene, ci o mișcare de renaștere indigenă - un act simbolic colectiv de rezistență la înstrăinarea pe care au suferit-o sub coloniștii chinezi. McKay a fost vizibil uimit de răspunsul Kavalanilor la evanghelizarea sa, care a fost foarte diferit de procesul de convertire care a avut loc în restul nordului Taiwanului.
Distrugerea idolilor și a tăblițelor ancestrale de către noii creștini din Taiwan a fost de obicei o decizie individuală conștientă. O referire tipică (printre multe din jurnalele lui McKay) la distrugerea idolilor este cuprinsă într-o scrisoare [13] din 11 aprilie 1884: „Un bătrân chinez și soția lui și-au curățat casa de idoli sâmbăta trecută, când eram la țară. . Acești idoli sunt acum în marea mea colecție.”
Dar în misiune, Kavalan McKay raportează două cazuri de entuziasm în masă (o altă expresie a mișcării de revitalizare) exprimate în demolarea comunală și arderea idolilor domestici chinezi. Primul este raportat în scrisorile din 30 martie și 5 iulie 1883:
Sunt aici, la vreo 4 zile de Danshui - pe partea de est a insulei, unde Oceanul Pacific spala acest mal. În zonă există 36 de sate pe-po-hoan (aborigeni civilizați). Doar o mie (1000) și-au abandonat idolii și vor să învețe creștinismul. …. Mi-am uscat hainele în fața unui foc de hârtie care servește idoli, idoli etc. Am angajat trei bărbați pentru a duce alți idoli înapoi la Danshui. Nu am trecut niciodată printr-o astfel de experiență.Distrugerea idolilor a continuat chiar și fără prezența lui McKay, care însuși a fost uimit de ceea ce se întâmpla. Într-o scrisoare adresată „Bisericii Presbiteriane din Canada de la Halifax la Manitoba” (5 iunie 1883), el a scris:
„Cu ceva timp în urmă, am trimis o telegramă în care spuneam că 1.000 de oameni cer îndrumări creștine. Declar numărul lor sub numărul real atunci când declar că mai mult de 2000 (două mii) au aruncat idolii și vor să-L urmeze pe Domnul Oștirilor. …. Într-un sat de peste 200 de oameni, fiecare suflet vrea să fie creștin – fiecare casă este curățată de idoli. Un alt sat cu aproape 300 de locuitori nu departe de noi a ieșit într-un grup întreg, bărbați, femei și copii, și cântă de multă vreme dulciurile noastre imnuri.Vizitarea așezării Kavalan din Hualien - septembrie 1890 A doua referire la arderea comunală a idolilor este 8-9 septembrie 1890, când Mackay, însoțit de Koa-kau și Tang-he, a călătorit cu barca pentru a vizita poporul Kavalan care s-a stabilit în Kale-zai (嘉禮宛) la nord de orașul Hualien (花蓮港). Scrisoarea sa către Societatea Misionară Străină (12 septembrie) detaliază procesul decizional al comunității, simbolismul politic de a avea idoli, negocierile cu autoritățile chineze pentru acordul de îndepărtare a idolilor și natura festivă a arderii urmată de ritualul sărbătoririi. noi comunităţi.
Scrisoarea lui McKay către Wardrop, 16 octombrie 1890:
Pe la întuneric, am intrat în Ka-le-oan (așezarea Ping-po-hoan, pe care visez să o vizitez de peste o duzină de ani). L-am găsit pe bucătar, care s-a dovedit a fi Predicatorul, într-o casă mică de bambus, acoperită cu iarbă, care fusese construită pentru el. Din moment ce le-a luat atât de mult să trimită scrisori și să viziteze, vă puteți imagina doar cum ne-au aranjat. . . . Curând camera s-a plin și în fața ușii era o mulțime mare. În loc să continuăm să predicăm, am încercat să înțelegem starea reală a lucrurilor. Asistentul a făcut o treabă foarte bună. Nu puțini dintre ei aveau o idee clară despre mesajul Evangheliei, în timp ce toți erau în mod clar obosiți de idolatrie. Păreau gata pentru o acțiune decisivă. I s-a spus că mandarinul militar a declarat că ar trebui să-și continue idolatria în semn de supunere față de China. Am condus până la tabără - am trecut de interviu și am primit o primire călduroasă. Orice a fost spus sau făcut în trecut este în regulă acum. Soldații au început să ne laude misiunea.... . A fost o singură părere, iar oficialul mi-a urat „Pace”. Am revenit în galop și i-am rugat pe toți cei care erau pentru Adevărul Dumnezeu să-și curețe casele de idoli și să ia o poziție puternică. Consiliul s-a ținut în întuneric într-un spațiu deschis, s-a dovedit a fi zgomotos. Șefii au recitat cu voce tare în propria lor limbă. Am intrat în mijlocul lor - și le-am cerut o explicație - am întrebat dacă sunt dezacorduri? Răspunsul a venit repede, cele cinci sate au fost unanime în om. Fiecare bărbat, femeie și copil dorea să se închine Unicului Dumnezeu, Creatorul tuturor. Ei au făcut zgomot pentru că își dădeau drumul indignării că au slujit idolilor atât de mult timp. - S-a făcut o altă afacere importantă - un templu pentru idoli, construit de ei pentru 2.000 de dolari, a fost transferat pentru slujba bisericii tuturor pensionarilor, iar zgomotul s-a domolit. Următoarea a fost o zi plină de bucurie; nimeni nu s-a dus la muncă – ni s-au alăturat bătrânii (după o invitație) și au ordonat ca patru băieți să cară câte 8 coșuri, câte unul la fiecare capăt al stâlpului. Apoi am mers din sat în sat și din casă în casă până când toate accesoriile idolatre au fost puse în coșuri și duse în curtea de lângă sala noastră de predicare și templu. - Era o grămadă mare de bani falși - idoli - bețișoare de tămâie, steaguri etc. - s-a adunat o mulțime uriașă, iar unii se întreceau între ei pentru a-i aprinde - mulți și-au arătat disprețul față de idolii vechi murdari, prăfuiți, grasi, și ei toți se bucurau de muncă. … Aproximativ cinci sute de idoli și-au curățat casele de idoli în prezența noastră.În 1896, după instaurarea dominației coloniale japoneze în Taiwan în 1895, McKay sa întâlnit cu guvernatorul general japonez al Formosei, Maresuke Nogi . Unele familii din Taiwan de astăzi, în special cele de origine Kavalan, își urmăresc numele de familie „偕” („Kei” sau „Kai”) din convertirea familiei lor la creștinism de către McKay.
În Canada , McKay a fost onorat de Biserica Canadei în timpul celor două sărbători petrecute acasă. În 1880 , King's College din Kingston , Ontario i-a acordat un doctor onorific în divinitate , prezentat de directorul George Monro Grant și de cancelarul Sandford Fleming . Înainte de a pleca în 1881, s-a întors în comitatul Oxford, unde s-au strâns bani pentru a înființa Oxford College din Taiwan, care avea să devină baza pentru două instituții ulterioare, Universitatea Aletheia și Seminarul din Taiwan. O serie de tineri din zonă au fost inspirați să urmeze exemplul lui McKay și au început munca misionară în mai multe denominațiuni creștine.
În iunie 1894, la o ședință a Adunării Generale din Saint John , New Brunswick , McKay a fost ales Moderator al Bisericii Presbiteriane din Canada, cea mai înaltă funcție aleasă a bisericii. Și-a petrecut următorul an temperat călătorind în Canada și, de asemenea, scriind From Far Formosa: An Island, Its People and Missions , o etnografie misionară și un memoriu al experiențelor sale misionare.
În 1894, el s-a opus impozitului pe venit perceput de imigranții chinezi în Canada. În calitate de moderator al Bisericii Presbiteriane, el a spart precedentul vorbind în favoarea unei rezoluții împotriva taxei, numind-o nedreaptă și rasistă. [paisprezece]
Deși McKay a suferit de meningită și malarie în timpul vieții , el a murit de cancer la gât la 2 iunie 1901 în Danshui. A fost înmormântat acolo, într-un mic cimitir din colțul de est al campusului Liceului Tamkang. Fiul său a fost înmormântat lângă el.
În timpul perioadei democratice moderne a Taiwanului , viața lui McKay a fost marcată de susținătorii unei identități distincte taiwaneze și a unei înțelegeri istorice separate de istoriile coloniale aduse de Japonia și China. Sistemul de romanizare fonetică pe care el și colaboratorii săi l-au dezvoltat pentru a scrie Hokkien taiwanez este încă în uz.
Lucrarea autobiografică a lui McKay Din Far Formosa este considerată o lucrare importantă asupra etnografiei misionare timpurii din Taiwan . Cartea este un document valoros pentru înțelegerea culturii și obiceiurilor popoarelor din Taiwan în timpul vieții lui McKay.
McKay a înființat un muzeu la casa lui din Danshui. Conținea o colecție de articole legate atât de culturile chineze, cât și de cele indigene din Taiwan, precum și mostre de geologie, floră și faună, care au fost reaprovizionate în mod constant prin donații de la rezidenții locali. Multe dintre colecțiile lui McKay sunt astăzi găzduite în Muzeul Regal Ontario (Ontario, Canada) și Muzeul Universității Aletheia (Danshui, Taiwan). James Rohrer, un istoric misionar, afirmă că McKay „a găsit important să se conecteze cu adevărat cu oamenii pe care aspiră să îi slujească și a fost transformat prin asocierea sa cu ei”. [cincisprezece]
Colegiul Mackay Oxford (牛津學堂) este astăzi cunoscut sub numele de Universitatea Alethea. Un mare spital creștin privat din centrul orașului Taipei poartă numele de Spitalul Memorial Mackay, construit în 1912 pentru a înlocui un spital mai mic pe care l-a fondat în Danshui în 1882 .
Pe 30 iunie 2004, un bust mare al lui McKay a fost dedicat în afara biroului comitatului Oxford din Woodstock, Ontario . Delegația din Taiwan a inclus reprezentanți ai Universității Aletheya și ai Bisericii Presbiteriane din Taiwan. La eveniment au participat și reprezentanți ai Bisericii Presbiteriane din Canada, ai Bisericii Unite din Canada , demnitari locali, regionali și naționali canadieni și un număr de descendenți McKay din toată America de Nord. Unul dintre nepoții săi este Dr. John Ross McKay.
În noiembrie 2006, a fost difuzat documentarul TV canadian „The Black Bearded Barbarian din Taiwan” . A fost difuzat în chineză și engleză pe OMNI 2, ca parte a seriei lor Signature .
Compozitorul Gordon S. V. Chin și libretistul Joyce Qiu au decis în 2002 să creeze o operă bazată pe istoria Taiwanului. În 2008, guvernul din Taiwan a investit într-un proiect: prima operă taiwaneză din lume, McKay: The Black Bearded Biblical Man . Opera lui Joyce Qiu s- a inspirat din evenimentele din viața misionarului și a durat mai mult de cinci ani pentru a fi finalizată. În proiect au fost implicați peste o sută de cântăreți și o echipă de producție din Europa, Asia și America de Nord.
McKay: Omul biblic cu barbă neagră a avut premiera mondială pe 27 noiembrie 2008 la Teatrul Național din Taiwan până pe 30 noiembrie. Distribuția mare a inclus Tomas Melioranza ( bariton ) în rolul lui George Mackay, Chen Mei-Ling ( soprano ) în rolul soției lui Mackay Tiu Chang-miya și Choi Seung-jin ( tenor ) în rolul lui Giam Cheng-hoa, primul student și urmaș al lui Mackay în Taiwan . Chien Wen-Ping, originar din Taipei, a dirijat Orchestra Simfonică Națională (Taiwan) . Renumitul regizor de teatru german Lukas Hemleb a devenit director artistic .
MuzicalMusicalul Kay the Barbarian: The George Leslie MacKay Story de William Batt a avut premiera în perioada 21-31 martie 2018 la Thistle Theatre din Embro, Ontario, Canada. Regizat de Edward Daranyi, regizorul muzical Daniel Van Winden. Embro, orașul natal al autorului, se află în orașul Zorra, unde s-a născut și a crescut George Mackay. Distribuția și echipa erau voluntari locali care lucrau alături de profesioniști din Stratford, Ontario.
Fiul lui McKay, George William McKay (22 ianuarie 1882 – 20 iulie 1963) a continuat munca tatălui său ca misionar canadian în Taiwan . Nepotul lui McKay, J. Ross McKay, a contribuit și el la dezvoltarea educației în Taiwan [16] [17] . Numele chinezesc al lui McKay este 偕叡廉; aceasta este de la caracterul din numele chinezesc al tatălui său 偕 ( pinyin: jiē).
S-a născut în Danshui, Taiwan și a crescut acolo până la vârsta de 13 ani. Apoi s-a întors la Toronto cu tatăl său. A absolvit Universitatea Clark cu un master în administrare educațională. În 1948 a primit un doctor onorific în divinitate de la Knox College.
A fost președinte al Liceului Tamkang, pe care l-a fuzionat ulterior cu școala de fete.Este posibil ca McKay să fi murit în Canada, sau probabil în Taiwan, unde ar fi fost înmormântat în Danshui, într-un mormânt al familiei Mackay, lângă liceul Tamkang [16] . Este posibil ca mormântul să fi fost îndepărtat de atunci. [optsprezece]