„Pot războinicii să câștige Împărăția Cerurilor” ( germană: Ob Kriegsleute auch in seligem Stande sein savoir ) este un tratat de Martin Luther , scris în 1525 și dedicat reflecției cu privire la întrebarea dacă afacerile militare sunt plăcute lui Dumnezeu.
Eseul ridică temele naturii puterii seculare, continuă ideea a două regate, prezentată mai devreme în cealaltă lucrare a sa „ Despre puterea seculară ”, și dezvoltă, de asemenea, doctrina unui război drept , expusă ulterior în tratat. „ Despre războiul împotriva turcilor ”. Tratatul a fost scris după întâlnirea dintre Martin Luther și Askaniy von Krum și a fost conceput ca o scrisoare către acesta din urmă în timpul ofensivei turcești împotriva pământurilor Sfântului Imperiu Roman .
În lucrarea sa, Martin Luther pornește de la două premise.
Prima dintre ele este că el delimitează conceptul de serviciu (vocație) și personalitate, separând astfel clar componenta socială a personalității de componenta ei spirituală [1] . Potrivit acestuia, un serviciu util poate fi stricat de o persoană rea sau de o persoană care are deja o altă chemare, ca, de exemplu, dacă puterea unui judecător este exercitată de o persoană lacomă sau de un comerciant.
A doua premisă este teza că numai un război de apărare , un război purtat pentru a pedepsi fărădelegea și a preveni un rău și mai mare sau un război mai mare, este drept și drept, adică sancționat de Dumnezeu și plăcut lui:
... războiul nu este altceva decât o mică ceartă de scurtă durată care împiedică dușmănia veșnică fără sfârșit; o mică nenorocire care împiedică să se întâmple o mare nenorocire.
Concluzia este că lupta este nedreaptă; deși poate fi permis un război între egali împotriva egalului, adică împotriva celui care are același titlu și credință. [Este justificat] când poți spune: „Vecinul meu mă forțează și mă obligă să lupt, dar prefer să acționez în așa fel încât războiul să poată fi numit nu doar război, ci apărare forțată și apărare necesară”.
Conceptul de „ război drept ” ( germană: Gerechter Krieg ) devine ulterior unul cheie în filosofia lui Luther și rațiunea lui pentru lupta împotriva turcilor [2] .
Pe baza acestor premise, în cadrul conceptului de „chemare divină”, Luther indică faptul că, pe lângă chemările „pașnice” (cum ar fi un tâmplar sau un preot), există acelea care vizează provocarea unui rău sau moartea cuiva. vecin. Așa sunt chemările judecătorului care pronunță condamnarea la moarte, călăului care o execută, războinicului care ucide inamicul. Dar această vocație este divină numai atunci când servește unor scopuri bune: restabilirea dreptății (în raport cu un judecător sau călău), protejarea țării și a poporului (în raport cu un războinic). Astfel, un războinic care participă la un război drept, împlinindu-și chemarea divină, devine un instrument al Domnului:
... mâna care ține și folosește o astfel de sabie nu mai este un om, ci mâna lui Dumnezeu, și nu un om, ci Dumnezeu atârnă, roată, decapita, sugrumă și luptă. Toate acestea sunt lucrările Lui și Judecata Lui.
Drept urmare, Luther numește afacerile militare o chestiune de dragoste creștină dacă servește la protejarea binelui, la pedepsirea nedreptății și la păstrarea lumii [3] .
De aceea, potrivit lui Luther, oficialii bisericii nu ar trebui să ia parte la război. Războiul sabiei este exclusiv vocația războinicilor, în timp ce vocația divină a preoților se află în altă parte. Dacă o persoană este angajată într-un serviciu pentru care nu este destinată, atunci acest serviciu nu va fi divin și va cauza doar rău. Pe baza acestui fapt, Luther critică ideile călugărilor războinici și cruciadele .
Cealaltă teză a lui Luther este că autoritatea seculară este instituția lui Dumnezeu. A fost creat de Dumnezeu pentru a menține pacea și a se opune războiului („puterea este slujitorul lui Dumnezeu”). În consecință, oamenii trebuie să se supună autorităților puse asupra lor de Dumnezeu:
... în trup și în proprietate ei sunt supuși puterii seculare și sunt obligați să-i fie ascultători. Dacă sunt chemați de puterea seculară să lupte, ei sunt obligați și trebuie, urmând porunca ascultării, să lupte - [fără a cruța] trupul și proprietatea trecătoare - nu ca creștini, ci ca membri [ai comunității umane] și dependenți. , oameni ascultători. Când se luptă, o fac nu pentru ei înșiși, nu de dragul lor, ci pentru slujirea și ascultarea autorității căreia îi sunt supuși; așa cum i-a scris Sfântul Pavel lui Tit: „Trebuie să asculte de autorități”.
La întrebarea dacă puterea seculară ar trebui răsturnată dacă este în esență nedreaptă și tiranică, Luther răspunde negativ, susținând concluzia cu judecata că ceea ce a pus Dumnezeu nu poate fi răsturnat decât de el. Majoritatea oamenilor nu pot înțelege adevărata intenție a lui Dumnezeu și orice arbitrar în sfera puterii acordate de sus este linșaj și nu implică decât necazuri și mai mari:
Și dacă trebuie să suferi de nedreptate, atunci este mai bine să înduri suferința autorităților decât [să te regăsești într-un asemenea mediu] când autoritățile suferă de supuși. Mulțimea nu cunoaște măsura și în fiecare dintre [mulțimea nenumărată] se pândește mult mai mult [rău] decât în cei cinci tirani.
Astfel, un războinic trebuie să se supună stăpânului său (autoritatea seculară) și în niciun caz nu își poate ridica sabia împotriva lui. Totuși, Luther subliniază, de asemenea, că există o singură excepție de la regula supunerii: dacă puterea seculară declanșează un război evident nedrept, atunci războinicul trebuie să refuze să-l slujească, întrucât un război nedrept îl urăște pe Dumnezeu.
Gewissensentscheidung und Gehorsamsprinzip. — Konferenz für Friedensarbeit c/o AGDF & EAK. — Bonn, 2014. — 8 p.