Poza lumii

Imaginea lumii este  un set de idei holistice și sistematizate , cunoștințe și opinii ale comunităților umane și ale unui individ ( subiect de gândire ) despre lume ( Pământ ) și univers ( Univers , Multivers ), precum și despre cognitiv și oportunități creative , sensul vieții și locul unei persoane în ea [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] . În orice tablou al lumii predomină acele idei (conștiință obișnuită, religioasă, filozofică, științifică și estetică) care corespund ideilor valorice și sensului vieții unui individ [7] . Așa că celebrul filozof german Karl Jaspers sub imaginea lumii a înțeles „ totalitatea conținutului subiectului pe care îl posedă o persoană ” [5] [9] . Întrebarea imaginii lumii apare, printre altele, din cauza presiunii active a culturii de masă asupra vieții unei persoane moderne. Aceasta acoperă atât procesele de masificare și standardizare a conștiinței oamenilor, cât și capacitatea unui individ în condițiile dobândirii poziției de „ clip-cultură ” de către cultura de masă ( Alvin Toffler ), de a-și crea propria imagine. Acest lucru este influențat în mod semnificativ de mass-media și sistemele electronice de informare, care, sub formă de fragmente separate, dezordonate de fragmente și clipuri audiovizuale și cadre, eliberează o cantitate mare de informații, știri și imagini, influențând o persoană, creând o imagine mozaică. a lumii în el („knowledge screen” în cultura mozaicului ) [10] . Deci „ nu obținem un model mental gata făcut al realității, suntem forțați să-l formăm și să-l remodelăm în mod constant ” (Alvin Toffler). Toată această diversitate face posibil ca omul modern să-și creeze și să-și completeze propria imagine personală asupra lumii [11] .

În conformitate cu aceste caracteristici, imaginea lumii [12] [13] :

Conținutul conceptului

Conceptul de „imagine a lumii” a fost introdus în circulația științifică de către fizicianul german Heinrich Hertz când a descris toată diversitatea care s-a dezvoltat în cursul studierii obiectelor lumii exterioare de către diverși cercetători. Mai târziu, concluziile lui Hertz au fost rafinate de Max Planck , care a definit imaginea fizică a lumii ca o „imagine a lumii” care se formează în știința fizică și este o reflectare a acelor legi care există în natură. În urma tabloului fizic al lumii prezentat de Hertz și Planck, au început să apară descrieri ale imaginilor chimice, biologice, economice, demografice, pedagogice, lingvistice, estetice, culturale, tehnice și de altă natură ale lumii, în funcție de reprezentantul carei ramură. de cunoaștere din care provine această descriere. [5] [9]

Din punct de vedere istoric, începând cu secolul al XVII-lea , în cursul dezvoltării culturii, diverse imagini ale lumii s-au înlocuit succesiv. Deci, în fizică a existat o tranziție de la imaginea mecanică a lumii la cea electromagnetică și de la aceasta la cea relativistă. În general, putem spune că din toate ideile științifice existente ale naturii despre structura și dezvoltarea sa, se formează o imagine natural-științifică a lumii. [5]

O condiție prealabilă timpurie pentru înțelegerea imaginii lumii ca realitate a fost doctrina eidos (tipurilor, aparențelor) a filosofului grec antic Platon ; în această învățătură a fost prezentată revelația în conștiința umană a esenței ideale a realității. La începutul secolului al XX-lea, problema imaginii lumii a fost pusă de filozoful german Oswald Spengler în celebra sa lucrare Declinul Europei . El credea că „ istoria este o imagine prin care imaginația umană caută să dobândească o înțelegere a ființei vie a lumii în raport cu propria viață ”. Prin urmare, Spengler nu a acceptat știința istorică tradițională ca un set de informații fragmentare despre trecut, ci istoria ca o schemă liniară externă în care are loc tranziția de la trecut la prezent. La rândul său, el și-a propus să facă distincția între tabloul științific al naturii (un sistem ordonat de legi naturale) și istorie, înțelegându-l pe acesta din urmă ca existent pentru omul modern sub forma „ o imagine a lumii emisă de un individ, în care devenirea domină ceea ce a devenit ”. Spengler a remarcat că în reprezentarea fiecărei persoane „ lumea lui este realizarea elementului spiritual ”, iar imaginea istorică a lumii are nevoie cu siguranță de „ creativitate poetică ”, care se exprimă prin utilizarea tuturor tipurilor de dezvoltare artistică a materialului vieții. . O astfel de imagine a lumii este un tip special de cunoaștere inexacte, în reprezentarea căreia „ fiecare statuie greacă este o imagine a minutei prezente ”. La rândul său, filosoful existențialist german Martin Heidegger a înțeles imaginea lumii ca „ pânza ființei ca întreg ”. El a susținut că lumea se transformă într-o imagine numai în New Age , care este facilitată de dezvoltarea individualismului , iar o persoană devine subiect de cultură. Se dovedește că crearea unei imagini a lumii este un semn că lumea se supune voinței omului și devine obiectul aplicării abilităților sale și domeniul său de activitate. De acum înainte, toate aspectele vieții umane devin un punct de plecare pentru propria sa evaluare a realității înconjurătoare, iar „ observarea lumii și știința lumii se transformă într-o știință a omului ” sau în umanism . [unsprezece]

Clasificări

Toate imaginile lumii pot fi împărțite pe două motive:

Conform unei alte clasificări, se pot distinge următoarele tipuri de imagini ale lumii: [6] [8]

Vezi și

Note

  1. ↑ Azimov, Schukin, 2009 .
  2. ↑ Bezrukova, 2000 .
  3. ↑ Zorin, 2002 .
  4. ↑ 1 2 Lebedev, 2004 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Nekrasov, Nekrasova, 2010 .
  6. ↑ 1 2 Savcenko, Smagin, 2006 , p. 149.
  7. ↑ 1 2 Sergeeva, 2009 , p. 72.
  8. ↑ 1 2 Udovicenko, 2004 .
  9. ↑ 1 2 Gubsky, Korableva, Lutchenko, 2003 .
  10. ↑ Mol, A. Sociodinamica culturii: Per. din fr. /Cuvânt înainte. B. V. Biryukova. Ed. al 3-lea. - M .: Editura LKI, 2008. - 416 p.
  11. ↑ 1 2 Fedorov, 2012 .
  12. ↑ Stepin, 2001 .
  13. ↑ Zis, 1991 , p. 84.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice