Canonul de rugăciune în iudaism ( evr . נוסח תפילה , nosah tefilah - „canon de rugăciune”), de asemenea nosah [ 1] ( נֹסַח ), nusah evreiascăcomunitate, נֻסַּח( acceptată (în special) (nussah) minyan) .
Originea iudaismului este înrădăcinată adânc în secole. La început a fost religia triburilor israelite care locuiau în țara Canaanului . Centrul iudaismului încă din secolul X î.Hr. e. era Templul din Ierusalim . După prima distrugere a Templului la începutul secolului VI î.Hr. e. Cultul evreiesc, care consta în primul rând din sacrificii , a fost nevoit să-și schimbe caracterul și a început să fie alcătuit din rugăciuni. În legătură cu apariția diasporei , slujba de rugăciune și-a păstrat semnificația și după restaurarea Templului. Cercetători[ cine? ] cred că în ajunul răscoalei evreiești , 10% din populația Imperiului Roman era evrei. După distrugerea celui de-al doilea Templu în anul 70 d.Hr. e. și expulzarea evreilor din Ierusalim , centrele iudaismului s-au mutat în alte regiuni. În primul mileniu d.Hr. e. Au apărut 2 centre de concentrare a învăţăturii evreieşti, unul - Babilonia , celălalt - Palestina . Au existat diferențe între ei într-o serie de probleme religioase. Mai târziu, din cauza comunităților evreiești împrăștiate, au apărut și alte tradiții liturgice, care s-au conturat în diferite canoane de rugăciune.
În același timp, în iudaism a fost nevoie de înregistrarea textelor religioase, inclusiv a textelor rugăciunilor. Primele culegeri de rugăciuni ( siddur ) au apărut în epoca Gaonilor în secolele VI-VII. Primul siddur cunoscut a fost compilat de Rav Natronai Gaon din Sura (Babilonia) în secolul al IX-lea și trimis comunității evreiești din orașul Alisano (Spania). După el a venit siddur-ul lui Rav Amram Gaon, tot din Sura, în secolul al IX-lea, care a fost scris pentru comunitatea din Barcelona . A devenit baza pentru crearea canonului de rugăciune al comunităților evreiești. Mai sunt cunoscute siddurii: Saadia Gaona (sec. X), Maimonide (sec. XII), mahzor Vitry, scris de un elev al lui Rashi (sec. XI).
Canonul așkenazi ( נוסח אשכנז , nusakh ashkenaz - „canonul lui Ashkenaz”) - în Evul Mediu, evreii numeau Germania „Ashkenaz”, de unde și numele de „evrei așkenazi” sau „ Ashkenazi ”. Când ashkenaziții au migrat în țările din Europa de Est, au adus cu ei canonul ashkenazi de rugăciuni și ritualuri ale iudaismului. În acest sens, au apărut 2 versiuni ale canonului Ashkenazi: germană (de fapt, Ashkenaz ) și austriacă ( Estreich , numit mai târziu Polin - „polonez”). Primul este comun în rândul evreilor din orașele Frankfurt pe Main , Mainz și se bazează pe obiceiurile lui Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) , al doilea este printre evreii din Europa de Est și se bazează pe obiceiurile lui Yitzhak Aizik. Tyrne ( ר ' יצחק אייזיק טירנא ) . Trebuie remarcat faptul că majoritatea evreilor din Europa de Est au abandonat canonul Ashkenazi în favoarea celui Hasidic , cu excepția evreilor din Lituania ( nusakh ha-Gra ), unde se afla centrul mitnagdim , care au păstrat canonul Ashkenazi de Est. .
Canonul sefardim ( נוסח הספרדים , nosah [3] ha-sfaradim - „canonul sefarzii”) – în Evul Mediu, evreii numeau Spania „Sfarad”, de unde și numele „Evrei sefarzi” sau „ Sefarzi ”. Numele original al canonului sefard a fost „Conform obiceiului sefard ”. Astăzi se obișnuiește să se numească acest canon „Canonul sefarzii și al comunităților estice” ( נוסח הספרדים ועדות המזרח , nosach ha-sfaradim ve-edot ha-mizrach ), încă din trecut, evreii estici ( mizra , evreii estici ) folosit cel mai mult alte canoane au adoptat canonul sefarzi.
După cum sugerează și numele, locul de naștere al acestui canon este Spania . După expulzarea evreilor din Spania în 1492, aceștia au migrat și s-au stabilit în comunitățile evreiești din diferite țări, unde au adus cu ei canonul sefarzi de rugăciuni și ritualuri ale iudaismului. În perioada premergătoare erei moderne, canonul sefard era cel mai răspândit din punct de vedere geografic, comunitățile sefarde au apărut în America nou descoperită, Europa de Vest (Amsterdam, Londra, Hamburg, Bordeaux), Italia, Balcani, Asia Mică, Africa de Nord, Orientul Mijlociu (Egipt, Siria, Liban, Țara Sfântă și o parte din Irak) și chiar în orașul Cochin din India.
Răspândindu-se pe scară largă, canonul sefarzi a reușit să îndepărteze diverse rituri și tradiții locale în acele comunități în care sefarzii erau mai hotărâți decât evreii locali. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, în orașul Alep (Siria), în diferite comunități din Africa de Nord și din Balcani. Influența canonului sefard a fost atât de mare încât au fost create noi canoane de rugăciune, combinând canonul sefard cu cel local, chiar și în acele regiuni în care sefarzii exilați din punct de vedere istoric nu s-au mișcat deloc. Astfel au fost create:
O răspândire atât de largă a canonului sefard a dus la apariția a numeroase varietăți ale acestuia. În comunitățile evreiești din diferite regiuni, un canon sefard ușor modificat a fost transmis oral din generație în generație, iar astăzi sunt emise siddur speciale pentru aceste comunități. De exemplu:
Canonul sfaradului ( נוסח ספרד , nusakh sfarad - „canonul sfaradului”) este un canon de rugăciune adoptat de mișcarea hasidică din Europa de Est, iar mai târziu, ca urmare a răspândirii Hasidismului, a devenit principalul canon al evreilor. de origine ashkenazi.
În ciuda numelui său, canonul Sfarad nu este un canon de rugăciune al evreilor sefarzi, ci unul dintre cele două canoane principale ale evreilor ashkenazi. Unii preferă să numească canonul lui Sfarad „Canonul Hasidimilor” pentru a-l deosebi de canonul de rugăciune al sefarzii și al comunităților din Orient.
Când a apărut mișcarea hasidică, fondatorii ei au căutat să se roage conform canonului de rugăciune sefardă al teologului Yitzhak Luria (Arizal) din secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, nedorind să abandoneze complet obiceiul adoptat în comunități, aceștia nu au înlocuit canonul așkenazi cu cel sefard, ci au creat un amestec de canoane sefarzi și așkenazi.
Canonul yemenit ( נוסח תימן , nosah temán - „canonul Yemenului”) este canonul evreilor din Yemen . În prezent, evreii yemeniți folosesc 2 canoane: shami , care este o variantă de sefardă și yemenită propriu-zisă, numită și baladi . Ambele canoane folosesc o pronunție yemenită unică. Evreii yemeniți consideră canonul lor liturgic și pronunția lor ca fiind cele mai vechi și mai apropiate de vechii israeliți.
Canonul italian ( נוסח איטליה , nósakh italia — „canonul Italiei”) sau ( מנהג איטליאני , minhág italyani — „obiceiul italianului”) — este un canon de rugăciune practicat de evrei din Italia , care de origine nu sunt nici sefarzi, nici ashkenazi.
Evreii din Italia au propriul lor canon special de rugăciune. În Italia, în trecut, însă, existau comunități originare din Spania (se rugau după canonul sefarzi) și din Germania (se rugau după canonul Ashkenazi). La rândul său, canonul italian nu este canonul tuturor evreilor din Italia, ci doar al acelor descendenți ai evreilor din Italia care au migrat în Italia la distrugerea celui de-al doilea Templu din Ierusalim.
Canonul romaniot ( נוסח הרומניוטים , nosah ha-romaniotim - „canonul romanioților” sau נוסח רומניא , nosah románia - „canonul bizantin în practica evreiască”) este un canon grecesc al cultului evreiesc. În Evul Mediu, evreii, la fel ca înșiși supușii bizantini, numeau Bizanțul „România” ( greacă Ῥωμανία ), de unde și numele evreilor din Bizanț – „Romanioți”. Doar o mică comunitate evreiască rămâne în Grecia modernă; majoritatea evreilor au fost exterminați în Holocaust , iar dintre cei care au rămas, aproape toți au emigrat în Israel .
Deoarece atât evreii greci, cât și italieni sunt descendenți ai vechii populații evreiești a Imperiului Roman , canoanele lor de rugăciune erau aproape unul de celălalt. Unii cercetători cred că majoritatea romanioților au venit în Bizanț direct din Țara Sfântă – fapt care a influențat canonul lor, care conținea tradiții evreiești străvechi care deja dispăruseră sau se schimbaseră în alte canoane de rugăciune. Acest lucru este evident mai ales în conținutul piyuturilor (poezii liturgice evreiești care sunt cântate în timpul slujbelor religioase), care în canonul romaniot provin în principal de la vechii evrei payani (slujitori la sinagogi responsabili cu respectarea strictă a regulilor de cântare a piyuturilor). Acești vechi piyut evrei au fost acceptați și în canonul italian, Ashkenazi, francez și respinși în canoanele sefarde și yemenite.
Canonul romaniote a dispărut aproape complet după ce sefarzii, expulzați din Spania în 1492, s-au mutat în comunitățile evreiești din Grecia și Balcani. Sefarzii și-au adus propriul canon sefardă, care l-a împins pe romaniot deoparte. Sidduri bazate pe canonul Romaniote au fost tipărite în număr foarte mic. Comunitățile romaniote mai există în Grecia ( Atena , Ioannina , Chalkis , Berea , Volos ), Israel ( Tel Aviv , Ierusalim ) și Statele Unite ( New York ). Liturghia lor folosește melodii tradiționale și citește piyuts de Romaniote; în general urmează canonul sefard.
Canonul țării lui Israel ( נוסח ארץ ישראל , nosakh erets yisrael - „canonul țării lui Israel”) este un canon de rugăciune care a fost adoptat de evreii din Palestina, care au rămas în țară după distrugerea al doilea Templu. Numele acestui canon a fost reconstruit de savanții moderni ai cultului evreiesc. În manuscrisele genizahului din Cairo , canoanele de rugăciune ale lui Tanai și Amoraim , menționate în Talmudul și midrashim palestinian, au fost păstrate și au ajuns până la noi . Canonul pământului lui Israel s-a păstrat pe toată perioada Gaonilor, în Egipt a durat până în secolul al XIII-lea. Elemente ale canonului pământului Israelului au fost păstrate în diferite canoane de rugăciune ale zilelor noastre, în special în canoanele ashkenazi, italieni și romanioți.
Canonul persan ( נוסח פרס , nosakh paras - „canonul Persiei”) a fost în trecut canonul de închinare pentru evreii din Persia și din Asia Centrală. Canonul s-a bazat în întregime pe siddur-ul lui Saadia Gaon (882-942), prevăzut cu comentarii în limba arabă, a circulat din Spania și Africa de Nord prin Yemen, Siria și Irak până în Iran și Asia Centrală, iar mai târziu a avut o mare influență asupra creației. a canoanelor yemenite și persane... După sângeroasele invazii mongole din Asia Centrală, Iran și Irak din secolul al XIII-lea, comunitățile evreiești subțiate care au trecut de la arabă la persană au început să scadă treptat în ceea ce privește educația religioasă, până când în secolul al XVIII-lea au intrat în contact cu sefarzii care proveneau din Imperiul Otoman vecin . La sfârșitul secolului al XVIII-lea, trimisul rabinului Yosef Maman ( השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן ) a sosit în Persia din Ierusalim pentru a strânge bani pentru comunitățile evreiești din Țara Sfântă. În 1793, el a sosit în Bukhara . și a fost șocat de cât de mult sunt înțelese evreii din Persia Rugăciunile și ritualurile iudaismului sunt înțelese greșit. Siddurii bazate pe canonul persan erau scrise de mână și în număr mic, iar mulți evrei nu știau deloc să se roage „după toate regulile”. .Rav Maman a decis să rămână în Bukhara și să-i învețe pe evreii locali despre rugăciune și legile de bază ale halakha.În primul rând, i-a convins să treacă la canonul sefard și a avut grijă să distribuie între ei în cantități suficiente siddur-ul tipărit pe care îl adus cu el. În ciuda faptului că mulți dintre evreii persani au căutat să păstreze tradiția antică, canonul sefard și-a prins rădăcini de atunci în Persia și Asia Mijlociu.
Canonul Ari ( נוסח הארי , nusah ha-Ari - „canonul lui Arizal”) este o variantă a nusakh sfarad folosită de Hasidim din mișcarea Chabad , numită după Yitzhak Luria (Arizal), compilată de fondatorul Chabad, rabinul Shneur-Zalman .
Canonul lui Aram-Tzuba (sau canonul lui Aram-tsova, נוסח ארם צובה , nosakh aram tsova ) este un canon de rugăciune al evreilor din orașul Alep ( Siria ). Spre deosebire de majoritatea altor comunități evreiești din Orientul Mijlociu, comunitatea de la Alep nu s-a convertit la nasuri sefarde, ci și-a păstrat propriul ritual special, care este încă folosit de nativii din Alep care trăiesc în Israel și Statele Unite.