Mondo ( exercițiul chineză 問答, pall. wen-da , japoneză問答, mondo:, lit. „întrebare-răspuns, dialog”, „conversație cu viteza focului” [1] ) este un tip de dialog de duel paradoxal [2] între profesor și elev în școala Zen [3] . Mondo constă din întrebări și răspunsuri și se desfășoară într-un ritm rapid. Această practică este folosită de mentor pentru a da elevului un anumit impuls în distrugerea stereotipurilor și în înțelegerea esenței predării [4] . De obicei, lungimea dialogului paradoxal nu depășește cinci întrebări și răspunsuri [5] . Atât întrebarea, cât și răspunsul pot fi exprimate nu numai cu ajutorul cuvintelor, ci și cu ajutorul gesturilor, expresiilor faciale, mișcărilor și tăcerii.
Profesorii Ch'an au început să folosească mondo la mijlocul secolului al VIII-lea [6] . Un rol special în modelarea practicii mondo l-a jucat Linji Yixuan , care a fondat școala Linji [7] .
„Potrivit legii cauzei și efectului, fiecare persoană are o patrie. Unde te-ai născut?
— Dimineața am mâncat terci de orez alb; acum mi-e din nou foame.
Cum seamănă mâinile mele cu mâinile lui Buddha?
— Cânt la lăută în lumina lunii.
Cum sunt picioarele mele ca ale unui măgar?
Când un stârc stă în zăpadă, culoarea lui se schimbă.
Un călugăr l-a întrebat pe Maestrul Seppo:
„Care este Primul Cuvânt?”
Stăpânul a tăcut. Călugărul s-a dus la un alt maestru, Chosho, și i-a spus despre asta. Chosho i-a spus călugărului:
„Ești deja un om de al doilea cuvânt.
Vorbind despre înțelegerea doctrinei existenței instantanee ( kshanikavada ) în școala Chan, budistul S.P. Nesterkin citează următorul mondo între celebrul profesor Chan Matsu timpuriu și elevul său Baizhang , care mai târziu a devenit și un profesor celebru [10] :
Într-o zi, Baizhang mergea pe drum cu Matsu când a auzit strigătul gâștelor pe cer. Matsu a întrebat: "Ce este asta?" Baizhang a răspuns: „Acestea sunt gâște sălbatice”. După un timp, Matsu a întrebat: „Unde zboară?” Baizhang a răspuns: „Au plecat deja”. Matsu s-a întors și i-a răsucit nasul lui Baizhang. Baizhang a țipat de durere, iar Matsu a spus: „Încă spui că ai zburat deja!” Auzind aceste cuvinte, Baizhang s-a trezit.
Nesterkin crede că în acest dialog, Matsu pune în mod specific o întrebare „provocatoare” despre direcția zborului gâștelor, iar Baizhang, folosind răspunsul „au zburat deja”, îi arată profesorului înțelegerea sa despre predarea instantaneității. În această învățătură, nu există timp, dar există dharme care există doar în momentul prezent, din care sunt compuse gâștele care au existat în momentul trecut și au dispărut în momentul prezent. Matsu, la rândul său, a considerat că studentul a înțeles teoria instantaneității prea superficial, deoarece răspunsul său „deja a zburat” indică mișcare, iar mișcarea este posibilă numai cu existența simultană a timpului. Matsu l-a lăsat apoi pe Baizhang să-și vadă greșeala prinzându-l de nas. Fără această acțiune, probabil că greșeala ar fi trecut neobservată de Baizhang, subliniază Nesterkin [10] .