Mișcarea de eliberare a bărbaților este o mișcare socială care critică restricțiile pe care societatea le impune bărbaților . Activiștii de eliberare masculin tind să fie simpatici cu opiniile feministe și sunt foarte preocupați de deconstrucția aspectelor negative ale identității masculine și de fundamentele masculinității care nu contribuie la progresul istoric.
Mișcarea de eliberare a bărbaților nu trebuie confundată cu mișcări precum mișcarea pentru drepturile bărbaților , care susține că feminismul modern a mers prea departe și ar trebui acordată mai multă atenție drepturilor bărbaților. Mișcarea de eliberare a bărbaților evidențiază unele dintre aspectele negative ale noțiunii tradiționale de masculinitate, în timp ce mișcarea pentru drepturile bărbaților se referă în principal la tratamentul inechitabil al bărbaților de către instituțiile moderne din cauza sau în ciuda acestor trăsături care sunt omniprezente în masculinitatea tradițională . Mișcarea de eliberare a bărbaților caută, de asemenea, să elibereze bărbații de stereotipuri și atitudini care îi împiedică să-și exprime emoțiile [1] .
Bărbații de la începutul secolului al XX-lea au început să folosească lupta pentru drepturile muncitorilor ca o modalitate de a-și explora viața într-o societate capitalistă. Acest lucru poate fi observat atunci când scriitori precum Upton Sinclair au arătat condițiile îngrozitoare în care oamenii lucrau în fabricile de ambalare a cărnii. Bărbații imigranți necalificați au executat lucrări dureroase și adesea periculoase, lucrând în încăperi întunecate și neaerisite, care erau calde vara și neîncălzite iarna. Mulți au stat toată ziua pe jos, plini de sânge, bucăți de carne și apă murdară, cu baros și cuțite. Faptul că salariile îi obligă pe oameni să lucreze în condiții periculoase pentru a-și îmbunătăți restul condițiilor de viață este adesea văzut prin prisma marxismului . Din această cauză, este destul de dificil să distingem între eliberarea bărbaților, drepturile omului și drepturile muncii. Drepturile muncii sunt adesea sinonime cu drepturile bărbaților.
De asemenea, poate fi tratat politic în tratatul din 1791 Drepturile omului de Thomas Paine . În această lucrare, Payne sugerează „Interdependența și interesul reciproc pe care omul le are față de om și toate părțile unei comunități civilizate unele în altele, creează acel mare lanț de legături care le ține împreună. Proprietarul, fermierul, producătorul, comerciantul, negustorul și fiecare profesie prosperă prin ajutorul pe care îl primește fiecare de la celălalt și de la întreg. Interesele comune le guvernează interesele și le formează legea, iar legile formulate de societate au mai multă influență decât legile guvernului. Societatea ideală face pentru sine aproape tot ceea ce este atribuit guvernului. Așa cum Sinclair și Marx încearcă să împuternicească lucrătorii, Payne ia în considerare posibilitatea ca o persoană să fie un muncitor liber de un guvern care nu-și îmbunătățește viața.
Mișcarea de eliberare a bărbaților, recunoscută de feministe și de studiile contemporane de gen , care ignoră adesea și chiar ostilă critica marxistă, a devenit populară în principal printre bărbații heterosexuali din clasa de mijloc din Marea Britanie și America de Nord, ca răspuns la schimbările culturale din anii 1960 și 1970, cum ar fi ascensiunea mișcării feministe, a contraculturii , a mișcărilor de eliberare a femeilor și a homosexualilor și a revoluției sexuale [2] [3] [4] . În toamna anului 1970, în revista Liberation, Jack Sawyer a publicat un articol intitulat „On the Liberation of Men” în care vorbea despre impactul negativ al stereotipării rolurilor de gen masculin. În 1971, în Statele Unite au apărut grupuri de discuții pentru bărbați, la fel ca și Warren Farrell de la National Task Force on Male Mysticism la Organizația Națională a Femeilor 5] . Robert Lewis și Joseph Plec au publicat cinci cărți pe acest subiect la sfârșitul anului 1974 și începutul anului 1975, urmate de o serie de publicații destinate profanilor și publicului universitar mai larg [6] .
Mișcarea a condus la crearea de conferințe, grupuri de conștientizare centre pentru bărbați și alte resurse în Statele Unite . Mișcarea de eliberare a bărbaților, ca și mișcarea feministă liberală unificată, conștientă de sine, s-a prăbușit la sfârșitul anilor 1970. La începutul anilor 1980, membrii mișcării de eliberare a bărbaților erau complet împărțiți în două părți. Participanții care au pus mai mult accent pe „importanța rolurilor de gen pentru bărbați” decât pe „importanța rolurilor de gen pentru femei” au format o mișcare pentru drepturile bărbaților concentrată pe problemele cu care se confruntă bărbații. Participanții care au văzut sexismul doar ca un sistem de oprimare a femeilor de către bărbați au respins limbajul rolurilor sexuale și au creat organizații pro-feministe de bărbați concentrate în primul rând pe combaterea violenței sexuale împotriva femeilor.
Diviziunile rasiale au stratificat istoric mișcarea de eliberare a bărbaților, iar astfel de diviziuni continuă să fie problematice. Unii cercetători susțin [8] [9] că rasismul în societatea americană a restricționat sever oamenii non-albi. De exemplu, bărbații de culoare nu își pot controla agresivitatea sexuală înnăscută [10] . În aceste cadre ideologice, oamenii de culoare sunt prezentați ca hipersexuali la un nivel animal; prin urmare ei reprezintă fiare și nu oameni. Cu toate acestea, americanii din Asia de Est sunt înfățișați ca neatrăgători [11] și mai puțin masculini [12] .
Al doilea val de pro -feminism a pus un accent sporit pe problemele sexualității, în special pe relația dintre bărbații homosexuali și masculinitatea hegemonică . Această schimbare a dus la o cooperare sporită între mișcările de eliberare a bărbaților și homosexualilor. O parte din această colaborare a apărut deoarece masculinitatea a fost atunci înțeleasă ca un construct social și ca un răspuns la universalizarea „bărbaților” văzută în mișcările bărbaților anterioare.
California Men Gatherings (CMG) a fost înființată în 1978 [13] [14] de bărbați din mișcarea bărbaților anti-sexisti. Autorul Margo Adair , care a participat la a douăsprezecea întâlnire în 1987, a scris că a găsit atmosfera ciudat de diferită de orice a experimentat anterior. Și-a dat seama că pentru prima dată se simțea complet în siguranță printre un grup mare de bărbați, alături de alte câteva femei. De asemenea, ea a observat că toată lumea a fost acceptată, iar dragostea dintre participanți a fost arătată deschis [15] .
CMG organizează în fiecare an trei întâlniri dedicate problemelor bărbaților [16] [17] . În prezent, majoritatea bărbaților care participă la întâlnirile bărbaților din California sunt homosexuali sau bisexuali [18] .
Zânele Radicale au fost organizate în California în 1979 de activiști gay care doreau să creeze o alternativă la asimilarea în cultura masculină dominantă [19] .
Organizația Națională pentru Bărbații Împotriva Sexismului ( Organizația Națională pentru Bărbații Împotriva Sexismului ; NOMAS) este o organizație pro-feministă pentru bărbați gay-pozitivi care, de asemenea, îmbunătățește viața bărbaților, creată în anii 1970. Conferința națională NOMAS din 1991 a fost dedicată construirii comunităților multiculturale.
| Masculismul | |
|---|---|
| miscarile |
|
| Subiecte |
|
| Întrebări și probleme |
|