Nathan din Gaza

Nathan din Gaza ( evr . נתן העזתי ‏‎, Nathan Hazati ; 1644 , Ierusalim  - 12 ianuarie 1680 , Skopje ) este un cabalist care l-a declarat pe Shabtai Zvi Mesia în 1665 și a fundamentat teologic mișcarea sabatiană .

Biografie

Natan era fiul lui Elisei Chaim ben Yaakov Ashkenazi, un evreu așkenazi care a migrat la Ierusalim din Europa. În tinerețe, a primit o educație religioasă evreiască ortodoxă sub îndrumarea lui Yakov Khagiz. În 1663 s-a mutat din Ierusalim în Gaza , unde sa căsătorit cu fiica unui evreu portughez bogat și a început studiul Cabalei Lurianice . Nathan a practicat tratamentul bolilor mintale prin prescrierea de tikkun , prin care se referea la un tip special de meditație.

Companion of Sabtai

Shabtai Zvi , care suferea de depresii severe, a aflat despre el , iar la întoarcerea din Cairo , Nathan s-a apropiat de el, l-a asigurat că nu are o boală mintală și că el este Mesia. După aceea, Nathan a devenit adeptul său înfocat. Adepții lui Shabtai Zvi raportează că Nathan a săpat din pământ o parte dintr-o scriere veche în care era prezis rolul mesianic al profesorului lor. Nathan, în vârstă de 20 de ani, a început să răspândească cu zel gloria lui Shabtai Zvi.

Declarându-se profetul Ilie , care este chemat să elibereze calea lui Mesia, Natan din Gaza, în primăvara anului 1665, a profețit că pe la jumătatea anului viitor, Mesia va apărea în toată gloria lui, va lua pe sultan în robie și va stabili domni peste toate popoarele pământului. I se va încredința personal stăpânirea Turciei , în timp ce Shabtai Zvi va începe să cucerească alte popoare.

Văzând că rabinii din Ierusalim erau ostili mișcării sabatiene, Nathan din Gaza a anunțat că Ierusalimul nu mai este un oraș sfânt, dar acest rol a trecut în Gaza . Între timp, a continuat să trimită mesaje despre măreția lui Mesia principalelor comunități europene și a vizitat o serie de orașe din Europa, Africa și India.

Nathan din Gaza a rămas fidel lui Shabtai Zvi chiar și după apostazia acestuia din urmă din 6 februarie 1666 la Istanbul [1] . Într-o scrisoare către evreii din Alep , el a încercat să-și păstreze credința în Mesia, dovedind că renegatul său este un mister profund, al cărui sens va deveni în curând clar. Datorită lui, credința în Sabbatai a devenit din nou mai puternică.

Temându-se pentru viața sa, având în vedere dezamăgirea care venise în Palestina, Nathan a fugit din Gaza și în primăvara anului 1667 s-a mutat la Smirna ( Izmir ), unde avea deja susținători, deși la 9 decembrie 1666, rabinii orașului a impus o interdicție tuturor sabatienilor, menționându-l în mod special pe Nathan din Gaza.

Rătăcirile europene

La sfârșitul lunii aprilie a aceluiași an, Nathan s-a îndreptat către Adrianopol ( Edirne ), unde, în ciuda promisiunii scrise de a rămâne calm, și-a continuat agitația, făcându-i pe sabatienii locali să-și declare loialitatea față de liderul mișcării. El i-a forțat pe sabatienii locali să-și proclame loialitatea față de Sabbatai prin desființarea posturilor din 17 Tammuz și a IX-a din Av . La Adrianopol a fost și el căruțat de car , iar Nathan a mers cu câțiva adepți la Salonic , unde, însă, nu a avut succes. A întâlnit mai multă simpatie în insulele Chios și Corfu ; apoi a plecat la Veneţia (martie 1668). Rabinii venețieni și consiliul comunității l-au forțat pe Nathan din Gaza să declare în scris că toate profețiile sale au fost un produs al imaginației. Această mărturisire a fost publicată, în urma căreia Abraham Yahini , inițiatorul mișcării sabatiene, i-a trimis o scrisoare lui Nathan, în care îi exprima condoleanțe pentru persecuție și rabinatului venețian - indignare față de atitudinea lui față de Nathan.

Evreii venețieni l-au îndemnat pe Nathan să meargă la Livorno , a cărei populație evreiască era cunoscută pentru ostilitatea față de sabatianism. I-au dat o escortă, parcă pentru onoare, dar în realitate, pentru ca Nathan să nu poată merge altundeva. Nathan, însă, a înțeles motivele pentru care a fost trimis la Livorno și, după ce a fugit de cei care îl însoțeau, a vizitat Bologna , Florența . În iunie 1668 a ajuns la Roma , de unde a fost expulzat. Apoi a plecat la Livorno (conform unei alte versiuni - la Ancona ), unde a recrutat chiar mai mulți adepți. De aici s-a întors la Adrianopol.

Se pare că și-a petrecut ultimii ani ai vieții rătăcind. A murit în Macedonia ( Skopje ) sau Bulgaria ( Sofia [2] )

Învățături

Învățăturile lui Nathan sunt o dezvoltare a învățăturilor cabalistice ale lui Ari , cu o atenție deosebită la rolul lui Mesia în procesul de corectare ( tikkun ), precum și originea răului ( klipot ). Răul este adânc înrădăcinat în Dumnezeu și este ridicat la luminile necugetate ale Reshimo care au refuzat să se supună procesului de contracție divină ( tzimtzum ). Rămânând în golul rezultat, Reshimo formează lumea Klipotului, la care Nathan se referă și ca dragoni ( ebraică תַּנִּינִם ‏‎, taninim  este un termen menționat în Tora , în traducerea rusă „pește mare” Gen.  1:21 ). ). Instrumentul principal al mântuirii divine este Mesia , care are un suflet fără păcat. Mesia trebuie să salveze toți Klipot-ul, prin urmare el dobândește denumirea de Dragon Sfânt (similar cu Moise non-Khushtan ). Cu toate acestea, Mesia trebuie să coboare mai întâi în lumea răului și să accepte păcatele lumii, prin urmare Nathan credea că Mesia are dreptul de a face lucruri care sunt interzise din punctul de vedere al religiei obișnuite, inclusiv apostazia ( marranismul ) [ 3] .

Compoziții

• „Seder [sau Sefer] hafsaka gdola” („Ordinea postului mare [de șase zile]”; publicat parțial în 1732) cu adăugarea lui „Tikkuney teshuva” („Regulamente privind pocăința”);
• „Drush ha-tanninim” („Tratat despre dragoni”, 1666 ) este partea supraviețuitoare a unei serii de scrieri ale sale despre crearea lumii.
• „Sefer ha-bria” („Cartea Creației”, 1670 ).
• „Zmir-'aritzim” („Triumful lorzilor”), un alt nume pentru „Drush ha-menorah” („Explicația despre lumină”), conține, în special, o scuză pentru o serie de acțiuni ale lui Shabtai Zvi.

Trei piyut ai lui Nathan din Gaza sunt incluse în lucrarea anonimă din secolul al XVIII-lea Hemdat Yamim (Deliciul zilelor) ( Constantinopol , 1735) despre moralitate, rituri rituale și rugăciuni în zilele lucrătoare și sărbători, care (împreună cu o serie de anexe) a fost atribuită lui în întregime. Atașat celei de-a doua părți este articolul „Adrat Kodesh” - Note cabalistice la cartea Genezei . „Otzar Nehmad” al său este format din fragmente și completări la lucrarea menționată ( Veneția , 1758).

Nathan din Gaza a mai scris „La Etz Adar” - o rugăciune pe 15 Shvat ( Veneția , 1753) și „Tikkun kri`a”, un eseu despre asceză în spiritul învățăturilor sabbatice ( Amsterdam , 1666). O parte din corespondența lui Nathan din Gaza a fost păstrată. Elevii lui Nathan din Gaza au compilat culegeri ale zicerilor și biografiei sale.

Note

1. ↑ IUDAISMUL DE LA REVELIA BAR KOCHBA LA HASIDISM
2. ↑ Fals Messiah - Shabtai Zvi and Sabatianism
3. ↑ Emancipare și lupta pentru egalitate

Surse

• Enciclopedia Evreiască , Ed. Insulele pentru publicații științifice evreiești. și Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg: 1906-1913; retipărire: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
• Soenen, Sabethai Zevi, Amsterdam, 1669

Link -uri

• Nathan din Gaza  / Cuibul Dragonului
• Evgeny Torchinov și Avraham Elkayyam, Discuție despre tratatul dragonilor

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Britannica (online)
În cataloagele bibliografice BNF : 14503638n GND : 143292323 ISNI : 0000 0000 6693 6208 J9U : 987007261615705171 LCCN : nr96001278 NTA : 263663914 VIAF : 2363327 WorldCat VIAF : 2363327