Niebuhr, Helmut Richard

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 7 mai 2022; verificarea necesită 1 editare .
Helmut Richard Niebuhr
Data nașterii 3 septembrie 1894( 03.09.1894 ) [1] [2]
Locul nașterii
Data mortii 5 iulie 1962( 05.07.1962 ) [1] [2] (67 de ani)
Un loc al morții
Țară
Loc de munca
Alma Mater
Grad academic doctor în filozofie (doctorat)
Titlu academic Profesor
Premii și premii Profesor Sterling

Helmut Richard Niebuhr ( născut  Helmut Richard Niebuhr ; 3 septembrie 1894 , Wright City , comitatul Warren , Missouri , SUA - 5 iulie 1962 , New Haven ,  Connecticut , SUA ) a fost un teolog protestant american și istoric al teologiei culturale, specialist în etică creştină ; persoană publică și scriitor [3] [4] .

A introdus în circulația științifică conceptul de „ denominație ”, ca tip tipologic intermediar de asociere religioasă între „ biserică ” și „ sectă ” [5] . Fratele mai mic al teologului, filosofului social și politologului Reinhold Niebuhr [3] [4] .

Biografie

Născut la 3 septembrie 1894 în Wright City , comitatul Warren , Missouri , în familia unui pastor al Sinodului Evanghelic din America de NordGustav Niebuhr, care a emigrat din Germania în SUA în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [4] . În 1902 familia sa mutat la Lincoln , Illinois [ 6] .

A absolvit Colegiul Elmhurst în 1912, iar în 1915 Seminarul Teologic Eden. A primit o diplomă de master la Universitatea Washington din St. Louis în 1918 și un doctorat la Universitatea Yale în 1924 [4] .

Din 1915-1916 a lucrat ca jurnalist la Lincoln.

Din 1916-1918 a fost pastorul Bisericii Sinodului Evanghelic din America de Nord din St. Louis [3] [4] . În timp ce locuia aici, a devenit membru și șef al Bisericii Unite a lui Hristos din Webster Groves, Missouri, și a predat la Seminarul Teologic Eden între 1919-1924 și 1927-1931 [4] .

Din 1924-1927 a fost președinte al Colegiului Elmhurst [4] .

Din 1931 - profesor de teologie și etică creștină la Yale Divinity SchoolUniversitatea Yale [3] [4] . 

Activitate științifică

Pentru activitatea creativă timpurie a lui Niebuhr, este caracteristic să se urmeze ideile de evanghelizare socială , care era foarte populară la acea vreme, al cărui conținut etic obișnuia să înțeleagă sensul și locul pe care biserica creștină îl ocupă în viața lui. o persoană modernă . Aceste puncte de vedere au fost teoretic întruchipate în lucrări ale lui Niebuhr precum The Meaning of Revelation , The Social Sources of Denominationalism  : An Essay Christian Moral Philosophy și „The Kingdom of God in America” ​​( ing. Regatul lui Dumnezeu în America ) [ 4] .   

În 1929, în The Social Sources of Denominationalism :  An Essay Christian Moral Philosophy , el a contribuit la dezvoltarea teoriei sociologice „biserica-sectă” , propusă de sociologul german Max Weber în 1906 și dezvoltată de colegul lui Weber Ernst Troeltsch în 1912. . Atrăgând atenția asupra faptului că o organizație de tip pur sectar (considerată de predecesorii săi) se dovedește a fi valabilă doar pentru o generație, el a subliniat că după moartea fondatorilor lor, sectele își pierd trăsăturile tipice: izolaționismul și elitismul cedează. la dorința de a accepta în rândurile lor pe toți cei care împărtășesc dogma; principiul intrării voluntare într-o sectă își pierde și el din semnificație, deoarece sectele care există de mai bine de o duzină de ani sunt completate în principal de copiii coreligionilor; conducerea unei secte de-a lungul timpului este asemănată și cu biserica; în plus, există și dogmatizarea dogmei. Niebuhr a desemnat acest tip de asociații religioase drept confesiuni , deoarece nu mai sunt secte, dar nu sunt încă biserici, deoarece nu pot pretinde că sunt universale. Sectă-denominație-biserică, după Niebuhr, sunt etape naturale în procesul de dezvoltare a unei asociații religioase [7] .

Ulterior, dezvoltarea opiniilor sale a fost influențată semnificativ de neortodoxia apărută în Germania la începutul anilor 1920 (în 1933, Helmut și Reingold l-au invitat chiar pe unul dintre teoreticienii acestei școli, Paul Tillich , să vină în SUA). În același timp, Niebuhr a încercat să depășească abordarea extremă a acestuia din urmă în înțelegerea relației dintre religie și cultură , care s-a reflectat în lansarea în 1951 a lucrării de program „Hristos și Cultură” ( ing.  Hristos și Cultură ), unde a desenat atenție la opoziția culturii față de Iisus Hristos , și nu religiei, așa cum demonstrează „ antropologizarea ” conștiinței religioase. Astfel, Niebuhr a continuat dezvoltarea dorinței de a realiza secularizarea religiei, devenită deja obișnuită pentru modernismul protestant, inclusiv desacralizarea („umanizarea”) imaginii lui Iisus Hristos, care a atins cea mai mare ascensiune în evanghelizarea socială, din moment ce Hristos a apărut pentru a fi perceput nu numai ca unul care posedă o nouă moralitate, ci și ca un participant direct implicat în procesele socio-culturale de creare a „ Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ”. Datorită acestui fapt, Niebuhr a reușit să tragă o linie între viziunea sa și tradiția negativismului cultural în creștinism [4] .

Niebuhr credea că există două tipuri de soluții la problema relației dintre Isus Hristos și cultură: 1) extreme și clar opuse 2) opțiuni intermediare reflectate în diferite domenii ale gândirii creștine teologice și teologico-filosofice. În aceeași gândire creștină, el a evidențiat cinci concepte culturale: 1) „Hristos împotriva culturii” (sau conceptul de „cultură ireligioasă”), care a avut loc la Karl Barth , Soren Kierkegaard și Tertullian . Aici, cultura seculară este rodul faptelor păcătoase umane și, prin urmare, cultura este separată de religie, care, la rândul său, este forțată în zona vieții personale a oamenilor) 2) „Hristos în cultură” (sau conceptul de „ cultura pan-religioasă”). A fost urmat de moderniști protestanți, printre ei „teologi culturali” precum Albrecht Ritschl și Ernst Troeltsch . Reprezentanții acestei tendințe au încercat să acorde o atenție deosebită problemei continuității, inclusiv fuziunii dintre Hristos și cultura. În condițiile în care cultura și civilizația sunt într-o stare de criză, Hristos acționează ca un reformator al vieții sociale, deși acest lucru nu este în concordanță cu conceptul creștin de bază). La rândul său, Niebuhr ia partea construcțiilor culturologice, unde sunt prezentate spre considerare tot felul de modalități de a apropia cultura și religia: 1) „Hristos peste cultură” (conceptul culturologic și teologic catolic); 2) „paradoxul dintre Hristos și cultură” ( Martin Luther a fost aproape de acest concept ) 3) „Hristos acționează ca un transformator al culturii” (reflectat în lucrarea Fericitului Augustin și a lui Ioan Calvin ). Niebuhr credea că conceptele culturologice enumerate apar în anumite circumstanțe culturale și istorice care apar în cursul modului în care diferitele culturi naționale asimilează creștinismul, ceea ce implică o schimbare a ideilor despre persoana lui Isus Hristos și rolul pe care acesta îl joacă în cultură. Hristos în toate cazurile a fost proclamat ca parte a culturii umane, deoarece El Însuși este o parte a moștenirii publice, pe care Lyulii sunt obligați să o păstreze și să o transmită altor generații. În lucrarea „Hristos și cultură” Niebuhr a conturat destul de clar o abordare morală a persoanei lui Isus Hristos, care a contribuit la formarea propriului concept de teologie etică - „existențialism social”. În seria sa de prelegeri Christian Ethics: Sources of the Living Tradition, publicată în 1955, el a  dezvoltat aceste idei și le-a adăugat completări. Deși Niebuhr a fost un susținător al teologiei crizei , totuși, spre deosebire de Paul Tillich, Reinhold Niebuhr și Bernard Eugene Meland , el a abandonat individualismul și dialectica subiectivă caracteristice existențialismului , deoarece el consideră că baza morală a existenței este așezată în credința religioasă . [4] .

Studiind desacralizarea și secularizarea culturii, care s-a bucurat de un mare succes în „teologia crizei”, Niebuhr a ajuns la concluzia că cultura modernă doar din exterior este o opoziție între secular și secular. Spre deosebire de fratele său mai mare, care a explicat originile crizei culturii occidentale pe baza conceptului creștin de păcat originar , Niebuhr și-a propus să delimiteze conceptele de „religie” și „credință religioasă”, datorită cărora a putut asocia procesele de criză aflate în desfășurare. cu religia, care este cufundată în agitația lumească. El a considerat istoria culturii mondiale ca pe un câmp de luptă pentru diferite tipuri de credință religioasă ( monoteismul radical , politeismul și henoteismul , care se bazează pe diferite moduri de a explica locul lui Hristos în comunitatea umană, precum și pe probleme de responsabilitate a individ în fața lui Dumnezeu și interpretarea eticii creștine.Niebuhr credea că doar trecerea la monoteismul radical va ajuta la oprirea fragmentării activității umane în diverse sfere și la redarea unui sentiment de integritate și plinătate a vieții, care va lăsa o amprentă profundă asupra persoanei. care se străduiește și pentru integritate.odată cu apariția problemelor în justificarea alegerii morale, se atașează credinței religioase, care este încrederea în existența începutului absolut al ființei.Niebuhr a văzut problema existenței lumii în sinteza a două lumi - lumea harului și lumea culturii, pe care ar trebui să se bazeze au fost stabilite o singură viziune asupra lumii, o singură etică și au fost luate în considerare interesele diferitelor clase și națiuni [4] .

Lucrări științifice

Traduceri în rusă

Note

  1. ↑ 1 2 Helmut Richard Niebuhr // Encyclopædia Britannica  (engleză)
  2. ↑ 1 2 H. Richard Niebuhr // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ 1 2 3 4 Ukolov, 2013 , p. 571.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Voronkova, 2010 .
  5. ↑ Yablokov, 1979 , p. 57.
  6. ↑ Vulpea, 1985 .
  7. ↑ Vasilyeva E. N. Teoria „biserică-sectă”: de la M. Weber până în zilele noastre  // Jurnal științific electronic „Investigated in Russia”. - 01-01-2007. - doi : 10.13140/2.1.5099.0725 . Arhivat din original pe 25 septembrie 2018.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole