Clasificări sociologice ale mișcărilor religioase

Sociologii dau diferite clasificări ale mișcărilor religioase. Clasificarea cea mai folosită în sociologia religiei este tipologia „sectă-biserică”. Această tipologie definește biserica , ecclesia , denominația și secta ca formând un continuum cu influență în scădere asupra societății. Sectele sunt grupuri disociate care sunt în relații tensionate cu societatea.

Cultele și noile mișcări religioase se încadrează în afara acestui continuum și, spre deosebire de grupurile menționate mai sus, au adesea noi învățături. Aceștia au fost clasificați în funcție de relația lor cu societatea și de nivelul de implicare al susținătorilor lor.

Tipologia sociologică „sect-biserică”

Tipologia „sectă-biserică” își are originea în scrierile sociologului german Max Weber și ale teologului german Ernst Troeltsch . Premisa principală pentru formarea tipologiei este că există un continuum conform căruia religia evoluează de la o sectă opusă tuturor la o biserică care menține relații egale cu societatea. Pe lângă acest continuum, există mai multe tipuri suplimentare, fiecare dintre acestea fiind discutată separat în sociologia religiei. [unu]

Diverse grupuri religioase sunt adesea clasificate în sociologia religiei ca tipuri ideale .[2] . Max Weber a folosit pentru prima dată această metodă în 1905 în celebra sa lucrare „ Etica protestantă și spiritul capitalismului ”, unde a ales ca criteriu tipologic primar forma apartenenței la o asociație religioasă, pe care o asociază cu gradul de rigoare etică impus. asupra membrilor [1] :

  1. conștient  – ​​apartenența voluntară la o comunitate religioasă cu o înțelegere deplină a tuturor drepturilor și obligațiilor.
  2. inconștient  – ​​apartenența la o comunitate religioasă din cauza apartenenței parentale fără a-și exprima dorința și voința.

Un timp mai târziu, în 1910-1914 și 1919-1920, sub influența lui Ernst Troeltsch, în cealaltă lucrare a sa celebră Economie și societate, Max Weber a extins semnificativ numărul de trăsături ale bisericii și sectei și criteriile tipologiei lor. Cu toate acestea, Weber a acordat cea mai mare atenție carismei , care a devenit principalul criteriu de distincție între biserică și sectă [1] .

El a evidențiat două tipuri de carisma [1] [3] :

Tipurile ideale sunt cele mai pure exemple de categorii. Având în vedere diferențele dintre religii, este important cât de strâns aderă de fapt la tipul lor ideal, deoarece de aceasta va depinde clasificarea lor [1] .

Tipologia „cult-sectă-denominație-biserică”

În 1932, sociologul american Howard Paul Becker , pe baza experienței lui Weber, Troeltsch și Niebuhr, a propus un sistem în patru termeni pentru dezvoltarea asociațiilor religioase - „cult-sectă-denominație-biserică” [4] [5] .

Biserica si ecclesia

Biserica în clasificarea religiilor este înțeleasă ca o organizație care are o acoperire religioasă largă ( biserica universală [6] ). Ea este gardianul tradițiilor religioase pentru toți membrii societății în care se află și nu tolerează nicio rivalitate. De asemenea, încearcă să asigure unitatea viziunii religioase asupra lumii a adepților săi și, de regulă, este integrată în structura politică și economică a societății .

Sociologul religiei Ronald Johnston, în cartea sa Religion and Society, care a trecut prin șapte ediții [7] , a subliniat următoarele șapte semne ale bisericii: [8]

  1. Dorința de incluziune (include toți membrii unei societăți date în rândurile ei și are o tendință puternică de a egaliza „cetățenia” și „appartenarea”).
  2. Are un monopol religios și încearcă să elimine rivalii.
  3. Este foarte strâns legat de puterea de stat (seculară), ceea ce duce la întrepătrunderea și distribuirea reciprocă a responsabilităților.
  4. Are o ierarhie complexă și ramificată în management și diviziunea muncii.
  5. Are un personal de cler profesionist cu educaţia necesară şi hirotonirea canonică .
  6. Oferă un aflux de noi membri prin reproducerea naturală și socializarea copiilor aderenților.
  7. Este permisă o împărțire internă a membrilor (de exemplu, un ordin monahal ) fără scopul de a forma o nouă religie.

Exemplul clasic al bisericii  este biserica creștină ca biserică de stat a Imperiului Roman.. Astfel, Bisericile Ortodoxe Răsăritene și Biserica Romano-Catolică sunt din punct de vedere istoric rezultatul unei împărțiri în confesiuni .

Islamul este clasificat ca o biserică în sensul cel mai strict, deoarece în majoritatea țărilor din Orientul Mijlociu există fuzionat cu statul. De exemplu, în Arabia Saudită și Republica Islamică Iran . Guvernarea în aceste țări este strict reglementată de legea religioasă ( interpretarea salafită a Sharia în cazul Arabiei Saudite), care fie există în tandem cu legea seculară, fie prevalează legea religioasă. De exemplu, Regula de bază a Arabiei Saudite afirmă: „Constituția este Cartea lui Allah Atotputernicul și Sunnah a Profetului Său , Allah să-l binecuvânteze” [9] .

Dintre toate semnele de tip bisericesc identificate de Ronald Johnston, Islamului, în general, îi lipsește doar hirotonirea preoțească și o ierarhie strictă, deși clerul și ierarhia în rândul sunniților ca atare există sub forma mullahilor , muftisilor și ulemei . Și Islamul șiit are un cler profesionist condus de un mare ayatollah .

Tipul de ekklesia este o biserică oarecum modificată , include toate semnele cu singura diferență că nu are aceeași acoperire de adepți și este una dintre mai multe asociații religioase. Bisericile de statunele țări sunt doar biserici [6] . Sociologii Howard Beckeriar Leopold von Wiese credea că

Structura socială cunoscută sub numele de „ekklesia” este o entitate predominant conservatoare, care nu este în conflict deschis cu aspectele seculare ale vieții sociale, deschis universală în scopurile sale... În deplina sa dezvoltare, ekklesia încearcă să fuzioneze cu statul și cu clasele conducătoare și urmărește să stabilească controlul asupra personalității fiecărui individ. Membrii ecclesiei îi aparțin de la naștere, nu trebuie să se alăture acesteia. Cu toate acestea, este o structură socială, într-un fel asemănătoare cu o națiune sau un stat, deloc aleasă... Eclesia, prin însăși natura sa, acordă o mare importanță rugăciunilor pe care le trimite, crezului pe care l-a formulat, conducerea oficială a cultului și educației din partea ierarhiei spirituale. Ecclesia ca structură intrasocială este strâns îmbinată cu interesele naționale și economice; întrucât acesta este tiparul majorității, însăși esența ei o obligă să-și adapteze etica la etica lumii seculare; ar trebui să reprezinte moralitatea unei majorități respectabile [10] .

Denumire

O denominație se află pe un continuum între o biserică și o sectă . O denominație apare atunci când biserica își pierde monopolul în societate. Pe de altă parte, după cum a subliniat Helmuth Richard Niebuhr , denominația este rezultatul renașterii unei secte după moartea fondatorului ei, când izolaționismul și elitismul fac loc unei dispoziții de a accepta în rândurile lor pe toți cei care împărtășesc dogma; principiul intrării voluntare într-o sectă își pierde și el din semnificație, deoarece sectele care există de mai bine de o duzină de ani sunt completate în principal de copiii coreligionilor; conducerea unei secte de-a lungul timpului este asemănată și cu biserica; în plus, există o dogmatizare a dogmei [11] . O denominație este doar una dintre multele religii.

Când o biserică și/sau o sectă renaște într-o confesiune, ea pierde vechiul și capătă caracteristici noi. Ronald Johnston subliniază următoarele:

  1. similar cu o biserică , dar, spre deosebire de o sectă, este în relații bune cu puterea de stat și, uneori, poate chiar încerca să influențeze guvernul.
  2. încearcă să menţină relaţii tolerante şi de obicei destul de prietenoase cu alte religii în cadrul pluralismului religios .
  3. mizează pe reproducerea naturală a aderenților, dar atrage și noi convertiți; unii fac evanghelizare grea .
  4. consideră că dogmele și ritualurile ar trebui modificate și actualizate cu atenție; există toleranță pentru disputele și dezacordurile teologice interne.
  5. urmează conduita gradată acceptată de închinare și riturile corespunzătoare, în care nu există o izbucnire spontană de emoții.
  6. se efectuează pregătirea educațională și amenajarea clerului profesional, care, la rândul său, este obligat să respecte cerințele acceptate în cadrul comunității.
  7. favorizează mai puțină participare a membrilor la viața comunității decât o sectă , dar mai mult decât o biserică
  8. compoziţia socială este eterogenă şi variază adesea de la clasele mijlocii la cele superioare

Majoritatea formațiunilor religioase creștine care au apărut în timpul Reformei ( luteranism , anglicanism , reformism ) și ramurile lor ( metodism , botez ) aparțin confesiunilor .

Sect

În sociologie , o sectă este definită ca un nou grup religios care a apărut ca urmare a dezacordului cu o confesiune sau o religie maternă . Motivul dezacordului în cazul general îl reprezintă acuzațiile de apostazie și erezie ale confesiunii materne , condamnarea tendințelor liberale în dezvoltarea sa și promovarea unui conservatorism mai mare și a revenirii la „puritatea” originală.

Liderii mișcărilor sectare (adică fondatorii unei noi secte), de regulă, vin la denominația mamă din paturi sociale inferioare membrilor săi prezenți, care nu au niciun motiv să se străduiască pentru un fel de schimbare și, prin urmare, cedează. la sentimente sectare ( separatiste ). O serie de cercetători consideră că atunci când apare o sectă, stratificarea socială joacă un rol important , care reflectă aspirațiile membrilor cu un statut social mai scăzut de a o crește. Mai mult, această aspirație poate fi inclusă ulterior în doctrina unei noi secte (de exemplu, aversiunea față de bijuterii, ornamente și alte atribute ale bogăției).

După naștere , o sectă poate lua una din trei căi:

  1. descompunere
  2. instituționalizare
  3. denumire _

Dacă secta începe să-și piardă membrii, atunci se dezintegra în cele din urmă. Dacă, dimpotrivă, apartenența crește, atunci secta va fi nevoită să evolueze către o confesiune ( personal birocratic , claritatea dogmei) dacă dorește să mențină ordinea în rândurile sale. Și chiar dacă nu există o creștere a numărului de membri sau creșterea numărului este mică, regulile ordonate vor reglementa activitățile și comportamentul membrilor sectei, deoarece estomparea regulilor este unul dintre motivele impredictibilității sectelor. Iar asimilarea de către o sectă a semnelor și trăsăturilor unei confesiuni poate include o sectă în acest tip de asociație religioasă. Cu toate acestea, dacă secta păstrează spontaneitatea și imprevizibilitatea, precum și atitudinea de confruntare cu lumea exterioară, atunci aceasta va duce la instituționalizarea ei . Iar secta instituțională se află la jumătatea distanței dintre o sectă și o confesiune și are trăsături de ambele tipuri. Secte instituționale: Biserica lui Hristos (Filipine) , Amish și Hutteriți.

Majoritatea confesiunilor cunoscute astăzi în Statele Unite au apărut ca secte care au izbucnit din denominația lor (sau biserici , ca în cazul luteranismului și anglicanismului ), cum ar fi metodiștii , baptiștii și adventiştii de ziua a șaptea .

Culte și/sau noi mișcări religioase

Conform tipologiei sociologice , cultele ( cultele englezești  ), ca și sectele , sunt grupuri religioase noi, dar, spre deosebire de secte, ele se pot forma fără a se rupe de un grup religios de altul, deși nu este întotdeauna cazul. Principala trăsătură distinctivă a cultelor în comparație cu sectele este că acestea nu urmăresc să se întoarcă la originile (la „puritatea primordială”) tradiției religioase din care au provenit. Mai degrabă, ei sunt gata să se cufunde în ceva complet nou (nouă revelație, nou adevăr) sau să înțeleagă în felul lor ceva uitat sau pierdut (de exemplu, scripturi sau profeții pierdute). De aceea, este mai obișnuit ca cultele ( cult charismatic ) să aibă în frunte lideri carismatici („profeți ai noului adevăr”) decât pentru alte mișcări și grupuri religioase care proclamă bucăți noi sau „pierdute” de „adevăr”, care devin în cele din urmă piatra de temelie a crezului acelui cult sau al unui alt cult nou format .

Cultele , precum sectele , împrumută adesea anumite prevederi din credințele religioase existente. Dar și aici diferența constă în faptul că cultele sunt de natură sincretică , împrumutând și sintetizând în felul lor cele mai diverse, inclusiv doctrine ezoterice și oculte , dintr-o mare varietate de surse. Cultele tind să sublinieze individualitatea și lumea individuală a unei persoane.

Cultele , ca și sectele , pot evolua în denominațiuni . Pe măsură ce se dezvoltă, ei creează un stat birocratic și dobândesc multe dintre caracteristicile unei confesiuni . Unii savanți nu consideră corect să acorde statutul de confesiune cultelor , deoarece multe dintre ele continuă să-și mențină natura ezoterică și închisă. Dar, de exemplu, în SUA „ știința creștină ” și „ națiunea islamului ” au apărut ca culte , dar astăzi pot fi numite mai degrabă denominațiuni .

Conceptul Stark-Bainbridge

Sociologii americani ai religiei Rodney Stark și William Bainbridge , bazându-se pe articolul „On Sect and Church” al sociologului Benton Johnson, definiți trei concepte cheie după cum urmează [12] :

  1. Biserica este o organizație religioasă recunoscută.
  2. O sectă este o organizație religioasă deviantă cu credințe și practici tradiționale.
  3. Un cult este o organizație religioasă deviantă cu noi credințe și practici.

Ei disting trei tipuri de culte , folosind 2 niveluri ca clasificare - organizații și nivelul clientului (sau aderentului): [13] [14] [15]

  1. Culte ale publicului ( nu are o  schiță organizatorică clară, deoarece participanții nu acordă prea multă importanță coeziunii).
  2. Culte client (client) ( ing.  Culte client ) (în acest caz, furnizorul de servicii manifestă un nivel ridicat de coeziune, spre deosebire de clienții săi. Cultele clienților sunt încorporate într-o rețea socială nepretențioasă prin care oamenii fac schimb de bunuri și servicii. Relația dintre clientul și liderul cultului clientului similar relației dintre un pacient și un psihiatru ).
  3. Mișcări de cult ( manifestată în  dorința cultului de a oferi servicii care să răspundă tuturor nevoilor spirituale ale membrilor, deși diferă semnificativ în gradul scopului lor de utilizare - concentrarea aderenților, timp și efort).

Sociologul olandez Paul Schnabela susținut în teza sa de doctorat că Biserica Scientologiei a apărut dintr-un cult de auditoriu (cititorii cărților lui Ron Hubbard Dianetics: The Modern Science of Mental Health).și articole științifico-fantastice din Astounding Science Fiction și altele care l-au precedat), apoi au degenerat într- un cult al clientului Dianetics și în cele din urmă într-o mișcare de cult sub forma actualei Biserici a Scientologiei [16] .

Savantul religios canadian Irving Hexema evaluat clasificarea Stark-Bainbridge după cum urmează: „Aceste definiții sunt precise și în cea mai mare parte evită judecățile evaluative cu privire la meritele fiecărei mișcări. De asemenea, ei presupun că în timp categoria se va schimba, întrucât ceea ce este considerat nou astăzi poate deveni tradițional mâine, iar peste o sută de ani – general acceptat” [17] . El a concluzionat: „În ciuda sensului superb de laconic pe care Stark și Bainbridge îl dau cuvântului, cuvântul „cult” rămâne un termen încărcat emoțional, încărcat cu imagini negative. Din acest motiv, mulți autori folosesc termenul de „noi curente religioase” sau pur și simplu „noi religii” [18] .

Conceptul Roy Wallis

Sociologul britanic al religiei Roy Wallis și-a propus conceptul de delimitare a sectelor și cultelor .

Roy Wallis a susținut că în ceea ce privește diferențele tipologice, ne interesează în principal două întrebări simple: [19]

Wallis consideră că unul dintre principalele semne distinctive ale unui cult este „ individualismul epistemologic ”, prin care a vrut să spună că „ cultul nu are putere deplină asupra deciziei individului aderent ”. Cultele , potrivit lui Roy Wallis, sunt în general descrise ca „ centrate pe oameni, slab structurate, tolerante, neexclusive ”, au „puține cerințe față de membri”, nu au „o distincție clară între membri și non-membri”, cu „ rapid cifra de afaceri a membrilor „. ”, precum și colectivități trecătoare cu granițe neclare și un sistem de credințe instabil. Wallis susține că un cult creează un „ mediu de cult ”. Wallis distinge cultele de secte , argumentând că totul este despre „ individualismul epistemologic ”: sectele au o oarecare putere de a-și însuși în mod legitim erezia . Potrivit lui Wallis, „sectele au pretenția de a avea acces exclusiv și preferențial la adevăr sau mântuire, fie că este vorba de mântuire colectivă ., iar orice acțiuni ale membrilor din afara colectivului sunt considerate săvârșite „din greșeală”” [20] .

În general, conceptul tipologic al lui Wallis a fost reflectat în monografia sa The  Elementary Forms of the New Religious Life și se bazează pe percepția lumii înconjurătoare de către noile mișcări religioase [13] [14] [21] [22 ] :

  1. Mișcări de afirmare a lumii care susțin ordinea socială existentă ( ing.  Mișcări de afirmare a lumii ). Este posibil să nu aibă un sistem clar construit de ritualuri și credințe. Poate să nu aibă multe dintre semnele distinctive ale unei mișcări religioase. Ei pretind că au mijloacele pentru a le permite oamenilor să-și deblocheze „ potențialul ascuns ”. Ca exemplu al acestui tip de nouă mișcare religioasă, Roy Wallis citează Scientology , est traininguri de Werner Erhardși Meditația Transcendentală .
  2. Tolerant la pace, adaptat la ordinea socială existentă ( ing.  Mișcări de adaptare la lume ). Mișcările de acest tip trag granițe clare între viața lumească și cea spirituală. Fie nu au nicio influență asupra adepților lor, fie o exercită foarte slab. Spre deosebire de primul și al treilea, acest tip se adaptează la relațiile sociale stabilite, dar nu caută nici să le recunoască, nici să le respingă.
  3. Negarea lumii, respingerea ordinii sociale existente ( ing.  Mișcări de respingere a lumii ). Mișcările de acest tip consideră relațiile sociale care s-au dezvoltat în lume drept distorsiuni și perversiuni ale providenței divine. Aceste noi mișcări religioase văd lumea ca fiind rea, sau cel puțin ca fiind excesiv de materialistă . Ei pot avea opinii chiliastice (milenare) . Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna , Biserica Unificării , Brahma Kumaris și Copiii lui Dumnezeu sunt reprezentanți proeminenți ai acestui tip.

Critica

Savantul religios Pater - iezuit John Saliba constată că s-au făcut numeroase încercări de clasificare și tipificare a cultelor și/sau sectelor , dar ajunge la concluzia că diferențele semnificative pe care aceste grupuri le au în dogmă, practica religioasă și scopuri nu permit construirea unei clasificări simple care să primească aprobarea universală în lumea științifică. El mai susține că afluxul către vest de sisteme religioase orientale, inclusiv taoismul , confucianismul și șintoismul , care nu se încadrează în cadrul obișnuit al lanțului clasic „biserică-denominație-sectă-cult”, nu face decât să agraveze dificultățile tipologice ale cercetătorilor. . [23]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Vasilyeva, E. N. Weber - Trölch Tipologia „biserică-sectă” și dezvoltarea ei în studiile religioase occidentale și rusești  . ... candidat la științe filozofice: 09.00.13 / Vasilyeva Elena Nikolaevna; Locul apărării: Institutul de Filosofie RAS . - Moscova, 2008. - S.13 - 15 .
  2. ↑ Vasilyeva E. N. Tipuri ideale și constructive: fațete ale diferenței // Almanahul științei și educației moderne. Tambov: „Scrisoarea”, 2008. Nr. 4 (11): Pedagogie, psihologie, sociologie și metode de predare a acestora. La ora 2. Partea 2. S. 48-50.
  3. ↑ Capitolul IV. Teoriile sociologice ale religiei // Garadzha VI Sociologia religiei: Proc. manual pentru studenții și studenții absolvenți ai specialităților umanitare. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare — M.: INFRA-M, 2005. — 348 p. — (Manual universitar clasic). ISBN 5-16-002026-8  - p. 151-169
  4. ↑ Martin Walter. Regatul cultelor. Arhivat 22 decembrie 2009 la Wayback Machine  - Sankt Petersburg: Ed. SP „Logos”, 1992. P.12. copie Arhivată 18 octombrie 2011 la Wayback Machine copie 2 Arhivată 1 noiembrie 2011 la Wayback Machine
  5. ↑ Kanterov I.Ya. Cult // Religie necunoscută . — 2010. Arhivat din 1 august 2013 la Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 Forme sociale de organizare a religiei // Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov. Sociologie: Manual / Ed. prof. Yu. G. Volkova. - Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare — M.: Gardariki, 2003. — 512 p.
  7. ↑ Ronald Lavern Johnstone Necrolog (2013) Morning Sun. Legacy.com . Preluat la 13 noiembrie 2021. Arhivat din original la 13 noiembrie 2021.
  8. ↑ Ronald L. Johnstone. Religia în societate: o sociologie a religiei. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall. 1997. - P. 434 ISBN 0131884077
  9. ↑ Legea fundamentală arhivată 17 iulie 2012 la Wayback Machine // Informații despre Arabia Saudită
  10. ↑ Leopold von Wiese , Becker H. Sociologie sistematică. - Wiley, 1932. - P. 624-625. Cit. conform lui Yu. G. Volkov , V. I. Dobrenkov , V. N. Nechipurenko , A. V. Popov. Sociologie: manual / Ed. prof. Yu. G. Volkova. - Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare — M.: Gardariki, 2003. — 512 p.
  11. ↑ Vasilyeva E. N. Teoria „biserică-sectă”: de la M. Weber până în zilele noastre  // Jurnal științific electronic „Investigated in Russia”. - 01-01-2007. - doi : 10.13140/2.1.5099.0725 . Arhivat din original pe 25 septembrie 2018.
  12. ↑ Hexham, 2018 , p. 36: „Stark și Bainbridge folosesc munca sociologului Benton Johnson (1963) pentru a construi un ghid mai de încredere al organizațiilor religioase. Ei definesc trei termeni cheie după cum urmează: 1. O biserică este o organizație religioasă convențională. 2. O sectă este o organizație religioasă deviantă cu credințe și practici tradiționale. 3. Un cult este o organizație religioasă deviantă cu credințe și practici noi (Stark și Bainbridge 1987:124).”
  13. ↑ 12 Bromley , David . Noi mișcări religioase. Arhivat 14 aprilie 2012 la Wayback Machine // Encyclopedia of Religion and Society editat de William H. Swatos, Jr. editor. Rowman și Littlefield , 1998
  14. ↑ 1 2 Saliba, John A.Înțelegerea noilor mișcări religioase ediția a doua Rowman & Littlefield - P. 140-141 ISBN 0-7591-0356-9
  15. ↑ Martinovich, 2010 , p. 296-297.
  16. ↑

    Scientologia este o nouă mișcare de cult complet formată […] Scientologia a luat naștere dintr-un cult al clienților ( Dianetics ) și dintr- un cult al auditoriului (cărțile Hubbard)

    Text original  (engleză)[ arataascunde] „Scientologia este o mișcare cultă complet inovatoare [...] Scientologia a luat naștere dintr-un cult al clienților (Dianetic) și dintr-un cult al publicului (cărțile lui Hubbard)”


    Textul original  (n.d.)[ arataascunde] „Scientology is een volledig ontwikkelde innovatieve cult move [...] Scientology is voortgekomen uit client cult (Dianetics) enen audience cult (de boeken van Hubbard).”


    Schnabel, PaulÎntre stigmatizare și carisma: noi mișcări religioase și sănătate mintală = Tussen stigma en charisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid. - Deventer - Rotterdam : Van Loghum Slaterus , Universitatea Erasmus Facultatea de Medicină, 1982. - Vol. Ph.D. teza. — P.  82, 84-88 . — ISBN 90-6001-746-3 .

  17. ↑ Hexham, 2018 , p. 36: „Aceste definiții sunt precise și în cea mai mare parte evită judecățile de valoare cu privire la valoarea fiecărei mișcări. Ele permit, de asemenea, schimbarea în timp, astfel încât ceea ce poate fi o noutate astăzi să devină tradiție mâine și convenție peste o sută de ani”.
  18. ↑ Hexham, 2018 , p. 36: „În ciuda sensului minunat de concis pe care Stark și Bainbridge îl atribuie, cuvântul „cult” rămâne un termen încărcat emoțional, împovărat cu imagini negative. Din acest motiv, mulți scriitori au adoptat convenția de a folosi termenul „noi mișcări religioase” sau pur și simplu „noi religii”.
  19. ↑ Steve Bruce. Roy Wallis // Enciclopedia religiei și societății / William H. Swatos, Jr., editor ; Peter Kivisto, editor asociat; Barbara J. Denison, James McClenon, redactori asistenți. - Walnut Creek, California: AltaMira Press, 1998. - P. 546. - xiv, 590 p. — ISBN 0-7619-8956-0 . Arhivat pe 10 august 2020 la Wayback Machine
  20. ↑ * Wallis, Roy Scientology: Cultul terapeutic către secta religioasă // Sociologie. - 1975 - Vol. 9. - Nu. 1. - P. 89-100
  21. ↑
    • Wallis, Roy . Sex, violență și religie. // Wallis, Roy Teorie sociologică, religie și acțiune colectivă. Belfast: Universitatea Queen . — P. 79-99 .
    • Roy Wallis Formele elementare ale noii vieți religioase. Londra: Routledge & Kegan Paul. - 1984. - P. 10-39
  22. ↑ Björkqvist, K. „World-rejection, world-affirmation, and goal diplacement: some aspects of change in three new religions moves of Hindu origin.”. Arhivat din original pe 14 aprilie 2013. N. Holm (ed.), Întâlnire cu India: studii în neohinduism. - Turku: Åbo Akademi University Press , 1990. - P. 79-99.
  23. ↑ Saliba, John A.Înțelegerea noilor mișcări religioase. - Rowman & Littlefield , 2003. - P. 5-24. ISBN 0-7591-0356-9

Literatură

in rusa în alte limbi